永信法师：佛学要旨

释永信

早些天在北京办事，经东单路口东方广场，眼前豁然一亮，好一处风光：开阔的花园广场，广场位置上原有的建筑都清掉了，周围高楼大厦林立有致。该高的高，该空的空，让人心情非常舒服。我不禁会心一笑，这多么像我们佛教的修行。在过去，大家肯定都会想，搞城市建设，不就是建高楼造大厦，谁会想到拆楼平地修广场修公园，亦是建设城市景观的重要手段呢。这与我们平时习惯了的"越多越好"想法相反，我们不妨称之为"减法思维"。实际上，我们的修行过程，就是一个"减法"过程，把我们的妄心减掉，把我们的妄行减掉，不断地减，一直减，直减到不能再减为止，这时，我们的完美人格就呈现出来了，立起来了，就像北京东单路口东方广场怡人的风光。现在很多城市都在搞美化建设，我们登封市也不例外，搞创建，要把登封市建成一流的旅游城市，我们少林寺也有任务，拆除违章建筑，清除脏乱差。有些违章建筑，乱建乱修，根本没有章法，特别是城市郊区的有些违章建筑，成片的棚屋，不堪入目，相信大家都有印象。我就想，我们许多人的内心世界也是这样的，乱得很、脏得很。我们的内心也应该经常搞搞美化建设，搞搞创建，该拆的拆，该清的清。上次登封市政府创建检查团来少林寺检查工作，我曾开玩笑说，你们搞创建的应该借鉴借鉴我们佛教经验。现在反过来也成立，我们学佛修行人，也应该借鉴借鉴城建部门的经验，“自净其意”，“诸恶莫作”。

“减法思维”实为我们学佛修行的基本原则之一，亦是我们佛学思维的基本特征之一。前者为后者的外在表现。“减法思维”不是要求我们一味地打坐，更要求我们在日常生活中去执离相，洞察无常，实相无相。经上说，以色相求，不能见如来。“如来”不是释迦牟尼色身外相，而是释迦牟尼所发现“如幻如电如泡影”“迁流不住”之世界真相。真相无常相。以此为入门，解脱自心。

我们学佛修行最大的障碍，便是我们习惯了的思维方式和生活习气，执于有，执于住相，执指为月。比如我们常说的“天眼”，指的是智慧的洞见，但很多人误以为是第三只有形眼，就像西游记里杨戬的天眼。本来“天眼”只是用来比喻智慧，却被人执有为实。又比如“境界”，指的是得道者的生活状态，唐宋文人以境物比拟之，又被人所执，并影响到后来的文人诗画，实际上已发生了很大的偏差。出过国门的人都有这样经验，出国以前想象的外国与以后真正见到的外国很不一样，甚至到了外国所理解的与外国人自己的理解亦有距离。学佛修行的过程亦类似，走出自己日常生活的旧习气，真是比走出国门更难。

学佛的难点就在这里，学佛的关键亦在这里。由于我们的妄心妄行，常见住见，执有为体，执指为月。而世界的实相却是迁流不住、变化无常的，人生生老病死，事物成住坏灭，一切处于变化之中，如流水、如行云。释迦牟尼教导我们，就是要学会用变化的眼光，看待、理解和把握变化着的世界。这是我们平常所说的“随缘”。以常见把握无常之人生，以住见把握不住之世界，当然着着成空，处处皆错。所谓得道之人，悟道之辈，就是学会了用变化的人生态度，随顺世界之变化，并贯彻到自己日常生活的每一时、每一刻；接人待物如此，吃饭睡觉亦如此；仅此而已，没有其他秘密。一切万有都在变化，这就是佛教“空”之本义，“无”之真意。天在变，人在变，古人所谓“天人合一”，宇宙和人生合的正是万有变化之一理，别无它意。说起来容易，在日常生活中一念一行做起来是多么难啊！禅门公案中所谓"无门关"即此意，雄关当前，无门可入，壁立千仞，无捷径可走；需要我们熄掉任何妄念妄想，断掉攀缘心，在日常生活中一点一滴做起。需要我们像农民种庄稼一样，播种施肥，照顾着庄稼慢慢成长、成熟、收获；而不是要求我们像统计员一样，做做报表即完事。

佛教教义号称博大，典籍充栋，百部巨帙的《大藏经》，令人望而生畏。部部皆为佛说，本本皆为经典。

可是现代商业社会的人们，个个忙于生计，忙于事业，哪有时间细翻经典呢。所以，近几年来，我便产生了一个念头，希望能把佛教精义抽出来，简要明白地加以表述，以便于接引忙忙碌碌的现代人。尽管有古训，佛教不渡无缘之人。但对于匆匆来、匆匆去之现代有缘人，我们可不能用"阿弥陀佛"打发了之。我国改革开放以后，旅游业激增，佛教寺院与旅游业有密切关系，门票不是我们的目的，我们的目的是接引有缘之人，使人们在与佛学的亲近中获得人生的真实受用。如何提高佛学的受用效率、扩大佛学的受用面，这就促使我开始思考佛学最基本、也是最切实的一些问题。

佛学对于当代社会最具价值的表现究竟是什么呢？我认为：就是人生在世应当具有信念，坚信人生可以提升，世界可以改善。这一点非常重要，也非常根本。我们佛教徒常说的“净化人间，净化人生”，就是这个意思。体现在佛教徒的心行上，就是发心、行愿、修行。如果一个人活在世上失去信念，那是很糟糕的事情，无所信，无所敬，亦无所畏，用佛教术语说，那便落于三恶道了。所以，我们可以说，信念实为人生之根本。当一个人有了信念以后，就会有所敬、有所畏，对自己的日常生活就会有所约束。宗教信仰的教化作用就表现在这里。一切宗教仪规，都落在“自我约束”这个实处。佛教徒的发愿、受戒，亦归在这里。对于人类社会文明来说，宗教首先表现出来的正是它的道德性，对人类社会秩序稳定的维护。这也是宗教在千百年来常住人间的重要原因之一。其次，佛教徒的宗教实践所遵循的是很切实的途径；从自己做起。诸恶莫作、众善奉行、自净其意。而我们汉传佛教的精华，则表现在帮助别人的过程中完善自己，提升自己，这就是大家熟知的“菩萨佛教”。

夜深人静之际，有时细细参会历代祖师们苦心设教和谆谆训导，时时让人感动不已，既能直面到祖师们的平实亲切处，又能直感到祖师们的高大峻峭处。

1999年9月16日少林寺