流转—千年的慈悲法门：拜忏

编者：拜忏的意思就是忏悔，忏就是忏除我们过去所有的业障，悔就是悔改，未来更不再造诸多的业障。忏悔其实是我们至诚恳切地礼佛、念佛、称念佛的名号，由佛菩萨的慈悲摄受，发露自己过现的罪业，誓愿未来永不重做如此恶业，并在忏悔后复不再造。

拜忏是汉传佛教中重要的实践法门，藉着行忏来消除罪障，清净身心；拜忏的意义，不只是在参与拜忏法会数个小时的洗涤净化，而是要将礼忏的精神延续到日常生活中，随时自我观照，“忏”才会对我们的生命产生根本的改变。

“一心顶礼本师释迦牟尼佛，一心顶礼西方极乐世界阿弥陀世尊……”拜忏法会上，香烟袅袅，声声梵呗，行者随着大众赞诵诸佛、礼拜忏悔文、称念佛号，清净的修行氛围感染着每一个礼佛忏悔的人。然而，在一礼一忏的当下，除了感受法会的殊胜庄严之外，我们是否了解拜忏的意义，将忏悔的精神融入身心？还是抱持参加庙会赶集的心态，盘算着拜忏之后消灾解厄的效益？

忏悔法门的起源

追溯现行拜忏法门的根源与发展，有助于厘清拜忏的真正意涵，才能让拜忏仪式回归修行的意义。忏悔法后，源起于佛陀时代，僧团每半个月所举行的“布萨（posadha）”仪式，由熟悉戒律的比丘僧诵戒，让僧众反省这半个月中的行为是否合乎戒律，如有犯过者，便于佛陀或大众前发露忏悔，藉此长养善法，并维系僧团的清净。

到了大乘佛教阶段，忏悔法因所依经典的不同，而开展出不同的修持方式，例如事相忏悔从“发露忏悔”发展为称念佛名、礼拜、诵经、持咒等；有关忏悔思想的经典中，也开始出现忏悔、观请、随喜、回向、发愿等四法或五法忏悔的仪节。在《天台忏法之研究》一书中，大睿法师综览忏悔法门的发展轨迹指出，从原始佛教发展至大乘佛教，尽管修持方式有所转变，但忏悔的根本仍以忏罪清净、增长善法为主，此外，修定证三昧、得解脱也成了大乘佛法重要的行忏目的，可见忏悔与修行之间息息相关。

拜忏精神的定位与转变

佛教传入中国之后，当时的社会除了传统儒家修身自省的精神，民间也盛行道教祈禳灭罪、拔苦救度的观念，加上连年战祸，从王公贵族到一般平民百姓都冀望能寻得心灵上的寄托与庇佑，希望能以忏过来祈福、免难，因此，佛教经典中的因果业报及“功德”思想很容易被中国社会接受，也带动了佛教礼忏仪轨的兴起。

拜忏仪轨是汉传佛教所独有的修行方式，一般认为最早创制忏仪的是晋代的道安法师（西元312~385年），而智者大师（538~597年）所制定的天台忏法，对后代忏法影响深远。佛教传入中国的初期，礼忏流行于王室之间，虽然经典中礼赞和忏悔的内容已被应用来制忏、行忏，不过，空观的修持并未纳入行仪，而且拜忏目的也以消灾免难、祈求国土平安为主，一直要到智者大师制忏，才发展为一套事理双运、承先启后的忏仪。

智者大师将忏悔六根及五悔等仪节，融入天台禅观的修证，提出五法、十科的组织，创制了事修、理观并具的《法华三昧忏仪》(注)。专研天台忏仪的大睿法师指出，这不仅将汉传忏法重新定位为忏罪清净乃至修观发慧的行门，更奠定了往后祖师大德制忏的基础；例如我们现在所礼拜的《大悲忏》、《净土忏》、《地藏忏》等忏仪，便是后代祖师根据智者大师所订定的忏悔理则与仪轨组织而来。

然而，随着忏法普行于社会各阶层，为了适应一般世俗传统的需求，及众生根器的不同，拜忏仪轨渐渐忽略禅观修行的内涵，徒具行仪。

明朝以后，佛教义理不彰之外，甚至出现了延请僧人礼忏议价的现象，拜忏也逐渐从修行证悟的法门，沦为超荐度亡、祈福延寿的经忏佛事。

拜忏，修行的根本

曾经自述“由经忏生活之中打滚过来”的圣严法师，就深刻体悟建立正信佛教的重要；圣严法师探究礼忏根源与祖师大德制忏的因缘之后，在〈论经忏佛事及其利弊得失〉一文中提出，“经忏佛事并非坏事，而是信佛学佛的着力点。”换句话说，如果我们能够了解拜忏修行的意义，经忏佛事便不是买卖交易，而是能与生命引起共鸣，契入佛道的法门。

研究佛教礼忏仪轨多年的学者汪娟表示，修学佛法的过程中难免会出现种种障碍，而拜忏便是透过至诚恳切的礼拜忏悔，将成佛道上的障碍一一去除，如同一滩混浊的水经过沉淀之后，沉净明朗的水面自然会映现各种景象。因此，拜忏也可以说是佛教徒修学戒、定、慧的一种前方便。

凡夫的起心动念，无一不是业、无一不是罪。圣严法师在《学佛知津》一书中便指出，我们经常在不知不觉中犯错而不自知，因此，不一定要等到犯了过才忏悔，应随时心存惭愧、忏悔，而参加拜忏法会便是将自己的心放入佛法的清凉水中，藉着一次又一次的礼佛忏悔，让染污的心恢复自性清明，如此也才能纳受佛法的清凉自在。

建立正确的修行心态

“参加拜忏是共修，而不是赶集。”熟悉各种忏法仪轨的法鼓山果舫法师提醒，参加法会，应对拜忏建立正确的心态与认知，不应抱着参加庙会、赶市集的态度，虚应故事、随处攀缘，而要懂得收摄身心，让自己分分秒秒保持在正念上。果舫法师也鼓励大众参加拜忏法会，一方面以行动展现自我反省的决心，另一方面则透过众人凝聚的修行氛围，相互激发善念，从内心深处来涤清罪业。

此外，参加拜忏法会时，经常也有人会好奇：“拜忏真的能消除业障、解冤释结吗？”有多年礼忏修行体会的汪娟表示，这就如同日常生活中与人发生摩擦或得罪他人时，向对方道歉之前还想着：“道歉有用吗？对方会不会接受？”这些考量不仅无济于事，更难以让忏悔在自己的生命里发生作用。因此，她说，“拜忏不应存着功利主义或功德心态；终究还是要回到自己的生命，勇于面对过错，并提醒自己不再造做罪业，这才是忏悔的精神。”

将忏悔落实于生活中

进一步来说，拜忏并不只是对着佛像发露忏罪，而是积极地从日常生活中来改变自己的思惟与习惯。将拜《梁皇宝忏》视为修行定课的农禅寺义工胡秋玉说，过去不善观察自己心念，但参加拜忏法会之后，数年下来，看见自己的身心有了具体转变，不但随时留意自己的言行、提醒不再造做恶业，更懂得以感恩心与惭愧心来待人接物，让人深刻体会到忏法中不可思议的净化人心的力量。

圣严法师在《大悲咒与大悲忏》一文中也特别提点我们，拜忏的意义，不只在追求拜忏期间的身心清净，还要将拜忏的真义延续到日常生活中，随时观照自己的言行心念，并用心体仰佛菩萨的慈悲与智慧，让“忏悔”对我们的生命产生根本的改变。

注：五法分别是：劝修、前方便、一心精进、正修行方法、修证相；其中“正修行方法”又细分为十科：严净道场、净身、修三业供养、请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔(忏悔六根、劝请、随喜、发愿、回向)、行道法、诵经、坐禅实相正观。