温金柯博士：海纳百川以成其大--谨以「福慧圆满」赞颂导师

(一) 前言：

导师于2005年6月4日，以百岁高龄圆寂，由现代禅教团转型的净土宗弥陀念佛会，禀慧净上人嘱，由书法家小鱼写挽幛「福慧圆满」致意。导师的智慧深广是世人所推崇的，又以百岁高寿而神志清朗，悠游于法喜之中，誉满宇内，而弟子各化一方，其福德也令人赞叹。

现代禅创始人李元松老师，于2002年4月26日随昭慧法师的引见，在台中华雨精舍拜见导师，当时气氛感人，李老师并当场请求皈依，导师欣喜开示：「你(李老师)有智慧又很诚恳，就赐法名『慧诚』。」自此，李老师方有缘于导师座下略尽孝心。然李老师于2003年12月10日，以壮年舍报，导师赐赠挽幛「净德昭彰」，这是先师七七日灵前念佛期间，佛堂唯一悬挂的悼念文字。

现代禅教团改为弥陀共修会后，遵师遗教，静默念佛，鲜与教界往来。但于一个多月前，闻知导师法体有恙，遂于4月19日，导师百岁寿诞的前一天，同修一行五人，代表先师前往花莲慈济医院向导师探病并拜寿。拜见时，导师病况似不佳，但精神清醒。

听到明圣长老尼向导师说明：李老师的弟子来拜见。导师眼神深邃，脸上略有欢喜的表情。一个多月后，导师圆寂，此行竟成与现代禅弟子代师与导师作最后的诀别。

6月4日上午，导师圆寂。昭慧法师随即以电话告知敏慧师姐，并于次日晚间邀笔者撰写文章纪念导师。回想自笔者弱冠学佛以来，受导师思想启发；后随学于现代禅李老师，其思想也多所取汲于导师之法乳深恩。承昭慧法师厚意，邀请撰文，仅能以更广泛的角度，谈自己这一代学佛人受导师思想引导的「法因缘」以为报，希望能不辱法师的厚意。

(二)传奇：理性、开放、重智的新佛法

导师《妙云集》的编辑出版，始于1969年冬，成于年1973年秋末。导师的这套书，在佛教界引起怎样的影响，佛教史学者可以作进一步的研究，仅以我自己的见闻来看，它所带来的，应该是一阵阵佛教思想革命的旋风。

我在1978年读大学，开始接触佛法的时候，就亲眼见到了导师《妙云集》思想在长我几岁的台湾学佛青年当中刮起的旋风。导师及其《妙云集》，在我初闻佛法的芒昧年代，是传奇性的思想革命的代表。当时一般大学佛学社还弥漫着封闭、保守、反智、禁欲的积习，政大佛学社却因导师的思想而带来开放、自由、理性、重智的新学风。当时，我听佛学社一位杰出的学长提到读《妙云集》的感受：「这个人怎么一直说出我心中正想要说出来的」。这使初学的我印象非常深刻。

导师是时代的传奇人物，他对佛法的探索与诠释让人觉得此中有新意，它通往一个新的可能性。从李老师学佛的经历来看，现代禅也是在这个脉络之下发展出来的。1988年，李老师《与现代人论现代禅》一书出版。当时在《文殊杂志》上看到黄国达学长为此书写的序，深以为然，觉得那个「新的可能性」更加具体了。当时的欣赏、随喜、赞叹，曾吸引我去听李老师的演讲「二十一世纪的禅」。当时的印象是见到了一个光洁、剔透、润泽如玉的人。

怀着这份好感，后来，因《法光杂志》创刊，当时作为编辑的我，为了「创刊号」规划的主题采访，前往拜访李老师。在访问之中，竟然忍不住将自己学佛多年的疑问向李老师提出，并且请求加入现代禅教团。就如我过去曾经写过的自述，在加入现代禅之前，我还没有完全的信仰佛教。在这之前，我是一个接触佛教、被佛教吸引，但也不满意于佛教，在信仰的门前，徘徊挣扎的人。从一定的意义上说，我所信仰的佛教，或者说，我的皈依处，是在印顺导师《妙云集》开展出来的各种「可能性」的其中一个答案。

(三)传奇又一章：海纳百川，以成其大

从导师的《妙云集》，到以《妙云集》为基础开展出来的各种可能性之间，自然会有一些差异。导师曾经自述：「予学尚自由，不强人以从己。……我从未存心要大家学得跟我一样。众人的根性、兴趣、思想是各各不同，勉强不来的。大家所学只要是佛法，何必每个人与我尽同。」，对于后学思想的发展，导师抱持着乐观其成的态度。

但是，在这同时，导师对于后学能否正确无误地了解他的思想宗趣，还是抱持着几分关心。导师84岁时，出版的《契理契机之人间佛教》(1989年8月)，开卷即说，自己过去的著作「涉及的范围广了些，我所要弘扬的宗趣，反而使读者迷惘了。」因此，写了这本小册子，来说明自己的宗趣。

在「学尚自由」与「不失宗趣」之间，存在着一个「差异容受」的空间。而我相信，这个空间的大小，会由于各种不同的因缘、不同的言说层次，而呈现不一样的状态。

在各种以导师的《妙云集》为基础开展出来的各种可能性之中，现代禅的「荣幸」或「不幸」，是导师罕见地亲自对彼此的差异表达了批评性的看法。导师1992年，以87岁的高龄，针对笔者的研究，写了〈「印顺法师对大乘起源的思考」读后〉，说明我的看法其实是「误解」。到1993年底，《狮子吼》第32卷11、12期合刊，又发表了导师的〈《我有明珠一颗》读后〉，以佛教界的泰山北斗之尊，撰文批评现代禅的思想。从「印顺导师著作年表」来看，〈《我有明珠一颗》读后〉是导师停笔前，最后发表文章。笔者撰写〈佛教根本思想辨微──敬覆印顺法师「《我有明珠一颗》读后」〉之后，导师及其门人也不再理会。这一事件，自然会使现代禅教团与导师及其门下的「差异容受」关系，呈现一定程度的紧张。

在弭平双方紧张关系，扩大这个「差异容受」的空间方面，从现在来看，一切应归功于昭慧法师多年来不懈的努力。昭慧法师素以战斗精神扬威于佛教界与社运界，素来战无不胜、攻无不克，但在处理与现代禅的关系上，却以细致的善巧与惊人的耐心，维系与发展和李老师的情谊，做导师和李老师的桥梁，才终于有了前述2002年4月26日的皈依。李老师能在导师的座下，略尽弟子的孝心，满足过去作为私淑者对于导师的心意，对于李老师来说，是快慰生平之一事；笔者以为，对于导师来说，导师的门庭广大，只要不偏离佛法的根本精神，当能容受林林种种的差异而不以为忤，呈现为笔者过去说过的「千峰竞秀的人间佛教」，乃是导师作为数百年来难得一见的伟大佛教思想家，应得的荣耀。从昭慧法师促成此事的心思和努力来看，显现法师对导师的孝心，和对李老师的友爱，这种修道人的深情，超越一般人的想象。昭慧法师是导师座下的英才，已是人所共知的事实。但在我心中，法师谱写的这又一章传奇，是我作为李老师的弟子，最为感动与感激的。

(四)结语

李老师最后的宗教生命，归于阿弥陀佛的大愿海。这样的见地，是否在导师「学尚自由」的范围内，可能有些人会觉得可以商量。但我认为，导师给李老师的挽幛上写着「净德昭彰」，显见导师是肯定或至少尊重李老师最后信仰归趣的。海纳百川，以成其大。导师之所以为「福慧圆满」正是由此之故。

温金柯沐手写于象山弥陀村，二○○五年六月十五日