无量寿经 （第七卷） 1992/6 美国圣荷西 档名：2-12-07　　《金刚经》上又说：【若见诸相非相，即见如来。】这一椿事情，最重要的是教给我们去领悟、去体会，言语能不能说的出来？说不出来。为什麼说不出来？怕你执著言语。文字能不能写出来？写不出来，怕你执著文字。如果你有能力不执著言语、文字，这个事情一样说的出来，也能写的出来。这个佛法妙就妙在此地，难就难在这里。一会儿又说能，一会儿又说不能，到底能不能？你要懂得佛说法的意思。佛说能、佛说不能是一个意思，不是两个意思；能与不能不是对立的，这是佛法最难懂的地方。
　　佛为什麼有的时候说能，有的时候说不能？怕你执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，听佛说法，读佛的经典，教给我们三个原则。第一个离言说相，就是教给我们不要执著言语；言语不能执著，文字是言语的符号，当然也不能执著，不可以执著言语文字，这是第一条。第二不可以执著名相，就是名词术语，不要去执著它，执著就错了。它是一个工具，从这个工具体会到它真正的意思就对了，不可以执著。第三离心缘相，心缘相是什麼？你去思考，看到这个，想一想这是什麼意思？一想，就错了，不能想的。为什麼不能想？你们想想看，我们这个思想是第六意识，佛所给我们说的这个事实真相，不是从第六意识流出来的，他从真如本性流出来的，你用意识来体会，哪里能够得到真相？愈想就愈错了，不能想的。
　　所以他只教你悟，不能教你思惟。怎麼样才开悟？你的心跟佛心一样就开悟了。所以佛法无论哪一个宗派、无论哪一个法门，我们常讲八万四千法门，无量法门；法是方法，门是门径；方法门径虽多，统统修一椿事。什麼事？修定，统统是修定，就是本经里面所讲的修清净心、修平等心。

无量方法手段尽管不一样，他一定修的是清净心、平等心。
　　我们今天净土宗采取的是念阿弥陀佛这个方法，一句佛号念到底，把一切妄想、分别、执著统统念掉，用这个方法恢复到清净平等觉。参禅，无论是参话头，无论是观心，也是达到这个目标。密宗里面持咒，三密相应，还是达到这个目标。所以才告诉你，法门平等，无有高下。这是真的，不是假的。所有一切法门，达到的目标完全相同，就是本经的经题上讲的「清净平等觉」，都是达到这个目标。
　「凡所有相，皆是虚妄」，这个里面有两层意思。第一个意思是告诉我们，对於所有一切的现相统统不要执著；你执著就错了。所有一切现相里头，不能当真，不能认真；你要认真，认真就是执著，执著就是病，就错了，这叫著相。佛这一句话的意思是破你著相，用意在此地。
　　好，那就不著相了。不执著相，又是病。所以底下讲「实相无不相」，无不相是破你执著空的病。你说「我一切不执著了」，不执著还是执著，执著一切不执著，还是病。所以空有两边都不执著，不执著也不执著，这才对，你这个心才真正能恢复到清净，恢复到平等。
　　所以在一般讲凡夫执著有，二乘执著空，阿罗汉、辟支佛执著空，万法皆空，都有执著；菩萨行中道，两边都不执著，所以菩萨能成佛。凡夫跟声闻、缘觉成不了佛，为什麼成不了佛？他有执著；菩萨没有执著，意思在此地。在修学上，另外一个意思，「凡所有相，皆是虚妄」，特别是说你心里面的妄想。这个涉及到相当深的心理学，在佛法里面称为法相唯识；法相唯识是佛法的心理学。这个我们很难体会，如果不是佛给我们说出来，我们要了解这个事实真相，可真不容易！我们修定，修到阿罗汉，有能力超越三界，但是这个真相是不是明了？不明了。境界更高的是辟支佛，辟支佛也不能明了。菩萨要修到七地以上才见到诸法实相，七地菩萨之前也没有办法见到。
　　这一椿事，我们还要从比喻上来说。佛说法，比喻说得很多，譬如《金刚经》上讲的「梦幻泡影」，这都是从比喻上说的。我们说眼见，我们睁开眼睛，见到这个教室，见到有这麼多同修，是眼见的吗？眼没有分别，这个眼球就像照相机一样，只把外面的境界相照进去，照相机里面有一个底片，有一个萤幕，这个现相印在萤幕里。什麼人去分别？什麼人去认识？第六意识。第六意识见不到现场，只见到萤幕；它在萤幕里面就是眼识的相分。每一个识都有四分，在唯识里面讲的见分、相分、自证分、证自证分，这是讲它的功能，它都有四分。第六意识的见分，是不是缘眼识的相分？不是的，而是眼识的相分传送给第六识的相分；就好像电台转播一样，间接的间接。第六意识的见分，缘自己的相分，这才对外面情形完全了解了。所以总不是现场，总不是事实。
　　佛才给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」。这个虚妄相是什麼？前五识、第六识、第七识，这前七转识的相分是虚妄的。我们现场这个相分是什麼？是阿赖耶的相分。七地以上的大菩萨，转识成智，转阿赖耶成大圆镜智，他见到现场了，才能见到现场；七地以前的菩萨都没有这个能力。就像我们看电视一样，我们看的是萤幕，而萤幕还是一个电台、一个电台转播过来的，不是直接的。像我们在德州看台湾的新闻，台湾新闻是卫星传播到加州，加州再转播到德州才看到，是转播的。加州还直接一点，这个又间接了。
　　我们这个六根起作用，那是转来再转去，不晓得转了多少次。诸位要研究法相唯识，你就了解这个也很有趣味，比世间学校里讲的心理学透彻太多了。你读读法相宗的经论，你再看世间这个心理学，那就觉得它很幼稚，不值得一提，才知道佛法心理学讲得精微。
　　这是讲心心所的相分是虚妄的。如果真正见到诸相非相，即见如来，这个如来就是自性，禅家讲的明心见性。「即见如来」，就是你见到自性了，你见到自己真心了。「若见诸相非相」，怎麼个见诸相非相？这个非相，就是不再执著这一切相；换句话说，就是离开分别执著妄想，就是这个意思，我这样讲大家就很好懂了。六根接触外面六尘境界，没有分别、没有执著、没有妄想，就是见诸法非相，你不执著了。外面的相不执著，里面观念上那个相也不执著；虽然不执著，内外的景观清清楚楚、明明白白。不是说外面境界相都没有了，不是的；也不是说你八识五十一心所的相分没有了，不是的；不执著而已，离开一切分别执著就对了。这个时候是你真心现前，本性用事，那就跟佛没有两样了。佛用真心，我们也用真心，不再用妄心了，这在法相里面讲转识成智，在一般大乘佛法里讲超凡入圣，跟诸佛如来同一见地，相同。