黄柏霖：海贤老和尚跟六祖大师是一样的境界

『忍辱』，「亦只为能忍辱喫亏」，「忍辱」，梵语翻过来，本来是翻忍耐，但是中国人认为忍辱它深度超过忍耐，因为中国人最重视的就是什么?我们讲说「士可杀不可辱」。所以能够通过忍辱考验的，那个深度跟广度跟忍耐不一样。所以「忍辱」就是忍受种种侮辱、恼害而没有悔恨，它是六度里面的六波罗蜜之一。

所以《法界次第下之上》里面有提到，「羼提，秦言忍辱」。「羼提」是梵语，翻成中文叫忍辱，「内心能安忍外所辱境，故名忍辱」。《维摩经.佛国品》里面说了，「忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严，众生来生其国。」所以你修忍辱，成就忍辱波罗蜜就成就佛国净土。所以《维摩经》里面讲，「忍辱是菩萨净土」，也就是忍辱是菩萨的生活，净土就是他的时间跟空间，他所处的世界，菩萨生活的世界就是忍辱的生活。就像海贤老和尚一样，那电工要来收费，海贤老和尚问他说，为什么这个月的电费比较高呢?那个收电费的电工二话不说，啪，就把海贤和尚的耳光就打下去了，然后再吐口水，这个就是什么?这是成就海贤老和尚的忍辱波罗蜜。当时海贤老和尚的弟子看不下去，要去跟那个电工理论，海贤老和尚说，算了，算了，算了，他跟我打耳光是给我搔痒，他跟我吐口水是给我洗脸。

所以这一次末学有接受海贤老和尚的弟子，他们要编一本《海贤老和尚懿行录》，懿行就是他的德行。那里面有请了很多高僧大德，来赞叹海贤老和尚的文章，把它编成一本叫《海贤老和尚懿行录》，就是这一本。《海贤老和尚懿行录》，即将要出来了，要出版了。这一本我有呈给老法师看，老法师也非常地赞叹，这里面收录了很多高僧大德赞叹海贤老和尚。那末学接受他们的邀请，我也写了一篇，我赞叹、称赞海贤老法师他的德行，我写的题目就是，海贤老和尚跟六祖大师一样的修行境界。

承蒙他们编辑小组把我的赞叹编在后面，我前面有老法师的啦，还有畅怀长老的啦，还有刘素云老师，还有齐素萍老师他们的赞叹法语。他们给我编说，台湾黄柏霖警官赞海贤老和尚，那这一篇文章，海贤老和尚跟六祖大师是一样的修行境界，我就里面有提到，就是成就忍辱波罗蜜。每一尊佛都要经过忍辱波罗蜜，我在讲这一篇，海贤老和尚跟六祖大师是同样的修行境界的时候，彷彿得到海贤老和尚的加持，末学很有心得，有一点小小的领悟。所以《维摩诘经》说，「忍辱是菩萨净土」。

所以各位我们在日常生活里面，别人侮辱我们，别人羞辱我们。各位，我们不要起瞋恨心，在当下你要学习海贤老和尚，当下要学习释迦牟尼佛，这个境缘就在成就你的忍辱波罗蜜，成就你的功德，刚才我们讲成就你的德行。你能够通过考验了，就是皈依觉、皈依正、皈依净而不染，皈依觉正净，就会跟一念相应，就会跟性德相应，就会跟净业三福相应。所以就会成就你的三十二相庄严，这里讲菩萨成佛时的三十二相庄严，怎么来的?忍辱波罗蜜，「众生来生其国」。所以老法师讲经曾经提过，他在景美图书馆的时候，韩馆长护持他，老法师不管钱、不管人、不管事，什么事情都由韩馆长来决定，韩鍈馆长来决定。老法师说，那三十二年的护持，让他不管人、不管钱、不管事，等于断了净空法师的贪瞋痴慢疑，也成就了净空法师的忍辱波罗蜜。

我们看《金刚经》里面，我也常提到这一段经文，「须菩提!忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。」为什么说「忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜」呢?你在修行的过程里面，藉修德显性德，其实忍辱波罗蜜是我们的性德。所以到开悟的时候，到往生净土，「花开见佛悟无生」，到无生的时候，忍辱波罗蜜的性德就流露出来了，波罗蜜就是登彼岸了，那忍辱是我们的性德啊。

「忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜」，不是真有一个忍辱波罗蜜这个东西，是你要去成就的过程里面，你去修忍辱行，可能你要忍受贪瞋痴慢疑的诱惑，你要忍受五欲六尘的诱惑，你要忍受名闻利养的诱惑，你要忍受贪瞋痴慢疑的这种五毒烦恼。好像有一个忍辱这个东西，但是那是一个藉修德显性德的过程。所以「如来说非忍辱波罗蜜。

何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提!菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。」

我们常常提到这一段，是释迦牟尼佛在因地的时候，他在深山中修行，歌利王带了一些嫔妃也到深山去游玩。因为佛陀法相庄严，当时歌利王睡着了，在旁边小盹一下，睡着了，他的嫔妃看到佛陀的法相庄严，就过来亲近佛陀。佛陀为她们开示，要远离五欲六尘，要体悟苦集灭道四圣谛，这些嫔妃听了很欢喜。结果歌利王醒来以后起了瞋恨心，他说，你怎么可以让我的嫔妃靠近你?这个歌利王本身嫉妒心、瞋恨心就出来了。

因为歌利王说，佛陀有起欲望之心。佛陀说，我没有起欲望之心。那五通仙人都有欲望之心，你怎么可能没有起欲望之心呢?所以歌利王就拿了刀子割佛陀的耳朵啦、鼻子啦、手脚，那痛不痛?你生不生气?佛陀说，我没有起瞋恚心，就是这里讲的，「如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」佛陀在那个时候，他已经离开四相了，换句话说，佛陀那个时候已经破根本无明了。因为要离开我相、人相、众生相、寿者相，离开这个四相一定要应无所住，而生其心，要破根本无明，要证得法身，才有办法到达这个境界。

所以佛陀说，我那时候已经没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。所以歌利王在割截他，「节节支解」就是一刀一刀划下去的时候，然后佛陀没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，所以没有生瞋恨。如果我有我相的话，我就会起瞋恨心啊，就像电工打海贤老和尚的耳光，海贤老和尚没有我相，他也没有人相。他如果有我相、人相，他就会生气，那脸色会变。所以弟子看不下去的时候，海贤老和尚说，没有关系，他在给我搔痒，他在给我吐口水，他吐口水在给我洗脸。海贤老和尚当时也是没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相，换句话说，海贤老和尚已经破根本无明、证得法身了。

所以我才说，海贤老和尚他跟六祖大师是一样的境界，这是净空老法师说的，我当时听的时候，我有一点起一个疑惑的心。后来不断的薰习、不断的薰习，有体悟了，有一点小小的领悟了，海贤老和尚跟六祖大师一样，跟这里佛陀一样，都离开四相了。所以十方三世一切佛，同共一法身，同共一法身就是同证法身，就是破根本无明，大家都有这个性德，同共一法身，这个法身是性德，就是我们这里讲的忍辱波罗蜜。这里是讲到忍辱，我特别把这一段《金刚经》的经文来引述出来。

摘自《太上感应篇汇编》(第一九一集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】