明如居士：人到底有没有前生来世？
发布时间：2023-10-18 04:02:33作者：大众学佛网
作为一个刚开始学佛的人，应当首先对人是否有前生来世这件事去仔细地思考、学习，并且需要获得一个确定性的结论。因为，对人有前生来世这件事相信的程度，极大地关系到学佛的方方面面。如果一个人对有前生来世只是一般性的相信，或者是似信非信、人云亦云，则对三世因果的道理也将似信非信，于是在行善断恶的过程中，也会犹豫不决，对佛教了生脱死的道理——如净土、禅宗、密宗等所宣说的法门，也不会真正产生兴趣。
五明佛学院的慈诚罗珠堪布在《前世今生论》这本书中，用严密的逻辑和大量的事实证明了人一定有前生来世。《前世今生论》是一本难得的好书，作为一个学佛人，尤其是初学者，应当首先仔细研读这本书。
事实上，总结那些持有“人没有来世”观点的人所发表的言论就会发现，他们支撑“人没有来世”这个观点的理由主要有以下三条：
× 一是，假如有前生，我应该能够记得，因为我不能记得前生，所以没有前生，没有前生的缘故，所以也没有来世;
× 二是，人的精神、思维、知觉等方面的功能来源于肉体，所以肉体坏掉后，这些功能就消失了，人也就彻底消亡了;
× 三是，因为肉眼不能观察到人死后的“灵魂”的存在，所以人没有来世。
当我们用逻辑思维去仔细观察和分析上面这三个“理由”就会发现，它们其实都是站不住脚的，是没有经过认真思考和观察而得出的错误判断。
首先，第一个理由中的前提“假如有前生，我应该能够记得”是难以成立的。我们很多人对自己在婴儿时期所做的许多事情，根本就无法回忆得起来，难道我们就可以凭自己不能回忆婴儿时期的事情，而否认自己婴儿时期的存在吗?有些人甚至连一个月前发生的事情都无法回忆，难道就可以否认一个月前自己的存在吗?所以，“不能回忆前生”这个事实不能作为“没有前生”的理由。
至于第二个理由中的前提——“人的精神、思维、感知等方面的功能来源于肉体”，也是难以成立的。我们知道，人的肉体实际上是由一堆最小的物质单元——原子构成，显然一个原子没有知觉和思维能力，两个原子也没有知觉和思维能力，那么一堆原子的知觉和思维能力来源于何处呢?当我们快乐时，是哪个原子在快乐呢?当我们痛苦时，是哪个原子在痛苦呢?事实上，仔细观察就可以发现，人的知觉、思维等和没有情感的物质是迥然不同的两种存在，怎么能从无情的物质性的肉体中产生有情的知觉呢?所以，认为人的精神、思维等功能来源于肉体的说法是难以成立的。
再次，第三个理由也难以立脚。如果肉眼看不到的东西就断定不存在，那么空气、电磁波、紫外线、红外线等这些东西并不能被肉眼观察到，那么我们是否也应该断定这些东西在面前的虚空中不存在呢?有人说，电磁波等虽然不能被肉眼观察到，但可以被仪器接收到，所以存在，而灵魂却无法被接收到。事实上，灵魂不能被接收到的结论也是错误的。其实，一个个诞生的新生儿就是已经“接收”了灵魂的“仪器”!
在儒家的经典《论语》中记载了这样一件事，有人曾经问孔子：“人死后到底有没有鬼神?”孔子没有正面回答有无，而是非常智慧地启发他说：“不知生，焉知死?”意思是说：“如果一个人不知道自己活着是怎么回事，怎么会知道死了之后有没有鬼神呢?”孔子的这句话确实道出了问题的关键所在，我们只有真正知道了自己活着是怎么回事，才会知道死是怎么回事。
人的本质不是肉体，而是生活在肉体中的“心”。任何时候，心处于何种状态，我们就自我感觉处于何种状态，生命的主体是心而不是肉体。例如，心快乐，我们就快乐;心痛苦，我们就痛苦;心宁静，我们就宁静;心满足，我们就满足。
人的心，就是通常所说的“灵魂”，它不是人的肉眼所能见。在佛教密宗的经典里说，心是一种极其微细的“风”，这种微细的风在心轮周围极其微细的“脉道”里面运动的时候，就产生了种种思想、情感等心灵活动。在刚出生的婴儿身体里，有七万两千条脉。在出生五个月之后，平均每天将死掉两条脉，发火、忧郁、过度淫欲和饮食等会加速脉的死亡。当脉基本都死光的时候，“眼耳鼻舌身”五根所具有的种种感知外境的能力就会丧失，心——这种细微的风就会从肉体中分离出来，成为肉眼看不到的“中阴身”，也即通常人所说的“灵魂”。
事实上，佛教密宗所说的“风”和“脉”的存在也一直被具有几千年历史的中医学说所验证。多少年来，基于中医气脉理论的中医疗法，医治了不计其数的病。这个事实足以说明了气和脉的存在性。有的现代西医研究者试图通过解剖的方法来观察中医所说“风”和“脉”的存在，结果一无所获，这是由于对“脉”和“风”的无知而产生的一种想法。事实上，对于迎面吹来一阵风——这是粗大的风，我们的肉眼都无法看到，那么比“粗风”更加细微的风，我们怎么能够用肉眼观察到呢?《时轮金刚》等密续中说，“脉风”是极其微细的“空色”，是凡夫的肉眼无法看到的，一个人修习禅定达到一定层次以后，就可以见到这种微细的“空色”。
摘自《放生心语》(明如居士 著)
