有观察智慧力量、才能显现不起妄念的感受

所谓无心是什么？一说无心好像什么都不想、不是那样，我们解释这种无心叫随顺觉性。“随顺觉性”、超出所谓思想和观念，思想和观念是我们日常习惯用的、但是往往看问题片面性，学佛一定超越这个才行。在平常生活当中、通过思想和观念思惟影响还不大，但是修行则不同，为什么？因为学习佛法完全为了超越生和死的约束，而生死的约束就在于思想和观念！“思想”是我们所谓遵循的理法原则、“观念”是我们依理法原则看待世界的角度，这一切恰恰正是趣向究竟解脱不容易看到的地方！

我们的心本来不生不灭，能够安住于本来的心性、生死就可以了脱，所有生死现象都可以不存在（如幻地发生），相对于如幻来说它是不存在的、所以这里讲居一切时而不起妄念，生活空间和身心世界这两种相对境界存在的时候、不加任何想法和趣向！正是应了那句“无所从来 亦无所去 故名如来”、《金刚经》里有最好的解释！何谓无所从来？从当下现象直接有觉悟发生，什么叫觉性发生？知道它就是这个东西，起于当下、灭于当下、不存在来去！我们想问题必须得有来和去、日常想问题的方法和模式一定是来和去的方向，但是从究竟意义上说没有来去、来去统统是妄念（虚妄的缘起念）！这不容易理解，需要有深入其中的观察智慧力量、才能显现一切时中不起妄念这种感受！在一切时中、怎么能不起妄念？心在境界当中不断剥离、把所有虚妄的东西通过静态心的动律看清楚！心静不下来、想剥离现象附着不是很容易，一定要绝对的静态，怎么能达到绝对的静态？能动的心、内无所动、外无所觉，心觉性不对外界因缘有分别、两下空寂！相对来说这叫静心的过程、两下相对而不分别时候（所对境界当中不分别时候）属于心静的过程，心通过这种比较、可以静下来，可以看得到心念的起起落落、看得很清楚！

只有见得到妄念、才能不起，见不到妄念、怎么叫不起妄念？因为见不到妄念、所以没办法不起妄念！你不知道什么叫妄念。相对境界当中、心不在两下攀缘，这相对来说、心是静的，就像外边没有什么事、心里又没什么忧愁、你坐在家里，类似那样的心境、但这不是绝对的静，是相对的静、你这时候可以看到自己的妄念！《楞严经》强调“身安道融”，身安是什么意思？原有的生命感受一定要安祥（非常安静、安定）、然后才能看到妄念！必须有相对静的环境、这个环境包括两方面身心和世界，你就可以看得到妄念、否则你见不到妄念。什么叫妄念？比如我们不去杀生，只有在杀生的境界里你不去做了、才能见得到杀生是妄念，依此类推，杀盗淫妄你都不去做、都在相对境界里没有生心，这叫心的粗境、也叫初入境（初显境界）。缘起当中不起这种想法、你就能知道这是妄念，心在起这种感觉的时候你明白“这就叫妄念”！在世界空间如是观、知道妄念不能有，在身跟心相对境也如此观。把身跟世界一体同观、清楚知道身也不能如是做，如是做肯定遭轮回业果报应！这样观察，然后相对境界存在的时候不做（不起现行），这叫不起心！对境不生心、能见到妄念，再看到类似境界还有感觉、这就叫妄念！就知道怎么剔除，不用理它、远离，“见妄即离，离妄即真！”看到它就离、离了就真，怎么离？远离它、换个环境， 比如再想起那个心、念佛或者磕头拜佛，总之“我不碰那个事”！这就叫离、远离妄念。远离得久了，每个人不一样、有的人很快就适应这种新的心境，好的心境适应、那种不好的缘起境界里就会不起妄念！

“一切时”是什么标准？在所有生活空间里不要加好坏分别，你说“我这样做好、那样做坏”、没有这个分别，所有想法都不要存在！不要再理会这个问题、因为一生是非见马上熏染无明的习气开始，这是直接了断一切生死根本无明的方法！听明白、直接从根本上了断，居一切时而不起妄念！是个非常鲜明的方法和原则。你说“不起妄念、什么都不想了吗？”不是那样子，什么叫无心？在所谓境界里不加分别观念、这是主观思想层面，但是面对客观境界时候什么样？心不能说不加分别、它还是在里头知道的。“知道但是并不加分别”这叫什么？

“于诸妄心亦不息灭”，在一切境界当中了知、这叫妄心、在一切境界当中这个知道是不起分别的，不加妄念、如是知，“我知道这儿有这么个东西就行，我不加细微分别、这是谁的、是我的”，它就是这么个东西、我只是了知，至于它该怎么用该什么样、它有自己的缘起，比如该我用就我用、该他用就他用，不要再加细微往后的分别（第二念分别）、“于诸妄心亦不息灭”。了知这儿有个东西、不再追加第二念分别，叫于诸妄心并不息灭！从最实际的角度出发，何谓最实际的角度？这个问题该是这么样，什么叫该是这么样、老百姓讲话什么叫该？它就是这么个用途、不要再加别的想法。讲个最浅显的例子，比如现在你们两个成家了，成家了就好好过、这叫守本份，过好了是所谓本份现前，本身处在这个妄想境界里、对这个妄想境界不加妄想是了脱，这是超越！