李白为自己号“青莲居士”竟是这个涵义，可悲很少有人知道

莲花有一层意思，就是菩萨见“佛性”后，还要发大悲心，回到污浊的尘世中去普度一切众生。菩萨己经破除人我之见、怨亲之别，虽处污浊之地「行善事，而其心不染，犹如“莲花”。只有在污浊的世间普利群众，菩萨才能不断增进其道行、功德，才能真正地弘扬佛法。此外，莲花在炎炎的夏日开放，炎热表示烦恼，所谓“热恼飞而水表示清凉。也就是说莲花象征在热恼的尘世中来到清凉的世界。

释迦牟尼“转法轮”时，坐于“莲花座”。

因此，“莲座”便成了佛菩萨的专座。《大智度论》卷八谓：“以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故；又以庄严妙法故：又以诸华皆小，无如此华。”佛又能变出“干叶宝莲”。《楞严经》卷）谓：“于时世尊顶放百宝无谓光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结脚肤坐，宣说神咒。”佛教和“莲花”的关系，例子还很多。在佛经中，有以“莲花”作为经题者，如《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》 西藏红密的教主莲花生大师，据说是从莲花中化生的。观世音菩萨的形象多以莲花为伴，佛国、佛寺称为“莲界飞僧人的住处称之为“莲房”。

印度人一般把“莲花”分为青、黄、赤、自四种。《阿弥陀佛》说，在极乐世界的“七宝”池中，莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁”。在佛教中“佛眼”喻为“青莲”。《维摩诸经·佛国品》赞美佛祖曰：“目净修广如青草”。＂僧肇《维摩语经》注：天堂有青莲花，其叶修广，青白分明，有大人目相；故以为喻也。’”《广弘明集》卷13赞美佛祖“眼类井星，精若青莲”。《要略念诵经》亦胃：“开敷妙觉光明眼，修广犹若青莲花”。

青莲花的洁净芬芳、出于淤泥而不染，这不是正与李白鄙弃世俗，不与污浊的权贵同流合污的的高洁品质相契合吗？“安能摧眉折腰事权贵，使我不得而开心颜”，只有圣洁的佛花青莲才能代表李白，认识了青莲花才能读出李白的内心，才能配得上李白，以佛花来为自己取名号，这足以证明李白佛教知识的深厚，对佛教的信仰之心。

我们还应看到，与“青莲”一词相组合的“居士”之称，在唐代也主要指居家的佛教徒。“居士”－词，先秦以来本指隐居不仕的士人，如《韩非子·外储说右上》：“齐东海上有居士日狂决、华士昆弟二人者，立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。门’佛教传入后，在佛经的翻译中，佛教徒把“居士”作为梵语“迦罗越”的意译，原指古印度吠舍种姓工商业中的富人，因信佛教者颇多，故佛教用以称呼在家佛教徒之受过“三归”、“五戒”者。如《维摩谙经》说，维摩话居家学道，号称“维摩居士”,由此，我认为“青莲居士”是一个佛教意味很浓的称呼，这也明确地表明了李白对佛教文化的接受。

“青莲”一词多次在李白的诗篇中出现，在清代王琦注本的《李白太白全集》中，“青莲”一词共出现7次，分别如下：青莲居士询仙人，酒肆藏名二十春．湖川、司马何须问，全粟如来是后身。后之高僧大隐知仙人掌茶发乎，中孚禅子及青莲居士李白也．戒得长＂－－秋月明，心如世上青莲色．了见水中月，奇莲出尘埃。我寻青莲宇，独往谢域阔。怡然骨莲宫，永远远游眺．八法功德，波动青莲之池；七宝香花，尤映黄金之地。

前两处是作为“青莲居士”的名词出现，其余五处也都与佛教内涵有关。在佛教中“金粟如来”是“维摩诺居士的前身，《净明玄论》卷二：复有人释云：净名（维摩语的意译名）、文殊皆往古如来，现为菩萨《发迹经》云：争名即金粟如来。”李白对湖州迦叶司马的回话表明了李白具有很高的佛学素养。在《僧伽歌》中，李白说：“心如世上青莲色”，用“青莲色”来比喻如“长天秋月明”的一颗圣洁、素雅、光明、贞静的心，这是对僧人的最高赞美。此外，李白诗中的“青莲出尘埃”、“我寻青莲宇”、“怡然青莲宫，永远态游眺。飞青莲出尘埃、寻找“青莲宇”、跳望“青莲宫”，这也充分地表明了李白对“青莲”世界的追求，以及“青莲”这一意象在李白心中的地位。

“八法功德，波动青莲之池”这正是对画中西方净土世界的赞美。金银泥画是绘画中的泥金画法，即把金银属掺杂到颜料中，以表现西方极乐世界的绚丽美好。王琦注引《观无量寿经》云：“极乐国土，有八池水，一一池水，七宝所成。其宝香软，从如意珠王生，分为十四支，一一支作七宝色。黄金为渠，渠下皆以杂色金钢以为底砂。一一水中有六十亿七宝莲花。一一莲花团圆，正等十二由旬。其摩尼水流注花间，寻树上下，其声微妙，是卢为此功德水。”在佛国的世界里，青莲是必不可少的。

由此可见，从李白自号“青莲居士”以及在诗中多处表现出对“青莲”境界的向往，我们可以十分明确地看出李白对佛教是有自己的理解的，圣洁的佛国、“青莲”的净土是诗人李白热烈追求的方向。