洛桑陀美仁波切：和谐共生缘起心行

(2009年10月15日洛桑陀美上师在辽宁省佛教界“和谐共生缘起心行”促和谐首届讲经说法 大会上的演讲稿)

对和谐的追求，是中国传统文化的价值理想，也是佛教信仰修学体系的内在要求。佛教的缘起观认为，宇宙、人类和万物是相互依存、同体共生、不可分割的整体。顺应缘起法则，人类才能达到最高智慧和境界。实现这一准的途径、方法，就是内修清净和谐心，外持慈悲和谐行。

一、佛学要求人通达缘起，自净其意，树立和谐心灵

因缘和合而生万法，缘起无尽，而无尽缘起当下。要促进万法由众因缘和合进趣和谐，首先要有和谐之心。

在现实生活中，我们内心总是充满烦恼，具体来讲，贪、嗔、痴无时不刻不在如影随形的困扰在我们内心，这就是不和谐的根源。

“法不孤起、终须四缘”(道宣《四分律删繁补阙行事钞》卷上)。万法其实是空无自性，诸法须由众因缘和合而生。心是一切万法中最复杂的东西，要使得一心清净和谐，就要通达了知其诸多因缘际会。任何境界现前相应，都须因缘、等无间缘、所缘缘及增上缘四缘和合，缺一不可成办。只要通达了主客自他因缘本相，就能随相因缘，任运而为，心灵和谐。

当我们面对利、誉、称、乐等顺境，面对衰、毁、讥、苦等逆境的时候，不能心随境转，而要面对缘起，洞察本相。顺境现前，固然有我们内在的因缘主导作用，但也绝非仅此主体因缘主导就是以使顺境现前并迁延广大的。任何成功的取得，除了自身的主观努力外，有要依赖于其他客观因素的具备。因缘之外，需要所缘缘与自心相应，目标对象要符合所发心愿的实际;还需增上缘的随缘助成，环境条件对自心愿行要“乐观其成”;同时，成功的当下，只是与自心当下的状态相应，一旦等无间缘不再无间等流相续，当下一刹那为过去之善心聚相续，而下一刹那变为恶心聚生起，那么，前后刹那相望成异，非等同无间，等无间缘自灭，事情便会走向反面，成功走向失败，喜悦终成悲苦。另外，当逆境现前，又不会仅仅是由于目标不实现，所缘缘不契，或条件不具备，增上缘欠缺，更关键的还会因为我们主观努力不够、发心不大、因缘不足，或者没有坚持，等无间缘不具，只要继续更加精进的主观努力，条件可以创造，困难可以克服，目标会实现。

总之，只要如理作意，通达各种顺逆因缘本相，自净其意，自净其心，就能真正做到自心和谐。

二、对他人慈善平等，构建和谐社会

现实生活，人总是处在各种社会的矛盾之中。在人和人之间的自他分别中，总会本能地以自我为主，贡高傲慢，自赞毁他。在世界观的深处，也自觉不自觉地把自我当做主体，自我之外的一切称为客体。这样的情形之下，客体根本上就处于一种被动地、没有主体的行为能力。即自我之外的社会个体无形中变成了一种似乎是客观的被动个体。面对这样的被动客体式的其他社会个体，

自我主体当然就会忽略甚至无视其他社会主体的社会效果需求，而以一种宰制、驱使、甚至奴役的心态去对待之。那么，矛盾就出现了，整个社会于是处于一种不和谐的状态。

佛教认为，众生平等，人与人在本质上不分上下、高低，更没有主客差别。而恰好相反，由于每个个体之间所接受的文化、社会环境等的不同，在有着自身长处、优点的同时，不可避免地存在着自身的短处和缺点。如佛教通过禅观体证，知道在意识之下还有第七末那识，第八阿赖耶识，第七末那识执第八阿赖耶识以为自我。第八阿赖耶识非但储藏了自识种子，而且收摄储藏了他识乃至三千大千器界种子，以及自视缘起的疏所缘缘。我们现在众生的各各阿赖耶识，重重无尽而又一一互摄、非一非异，不一不二。所以，究极而论，称性而谈，做为八识主体的我们每一个人，既互相区别，又互涉互入，根本上互为一体，平等不二。

由此法性平等，我们必须以他为自，发起无缘大慈，同体大悲，展转自他为依，互为增上。首先，佛教劝导世人尊敬老者，善待弱幼;其次，要与自体之外的客体平等相待，自他相依，纳法成业，上齐圣境，整个社会必然会福利增长，达到社会和谐。

三、对万物发慈悲之心，成就和谐世界

我们现在的世界，因为人类的贪婪和资源的无序开采，直接的导致了环境污染，臭氧层破坏，许多物种已濒临灭绝。长此以往，我们人类自身也必会象许多快要灭绝的物种一样，自我灭绝。所以，我们必须立刻唤醒世人，要按照佛法行事，保护环境，维护生态平衡，构建和谐世界。

佛教认为，我及众生皆有佛性。正因为如此，所以佛教历来崇尚节约用度资源，并且以放生等仪式充分体现万物皆有佛性的理念，每时每刻都在对现世万物施慈悲之心。在处理矛盾冲突时，主张和平对话，反对暴力，其目的在于构建和谐世界。

佛教的缘起观从人的内心到诸行无一不体现着和谐共生的理念。有这样超前的、符合人类社会生活发展的理论，彰显的是历经两千五百多年佛法的魅力。

我们也更加相信，在构建和谐社会的今天，佛教的和谐共生，缘起心行的理念，必将发挥出更加积极有效的作用。