浅谈佛教的无常思想和意义——涵智

何等是具足无常想？观有为法念念生灭，如风吹尘，如山上水流，如火焰随灭。一切有为法，无牢无强，不可取，不可著，为如幻化，诳惑凡夫。因是无常得入空门，是空中一切法不可得，无常亦不可得……若无无常，佛何以苦谛中说无常？

凡夫人生邪见故，谓世间是常。为灭除是常见故，说无常，不为无常是实故说；复次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮诸烦恼。今欲拔诸烦恼根本故，说是无常；复次，诸外道法，但以形离五欲，谓是解脱；佛说邪相因缘故缚，观无常正相故解脱……

一、观诸法无常，是为真涅槃道。如是等种种因缘故，诸法虽空，而说是无常想。

二、无常想是圣道别名。佛种种异名说道：或言四念处，或言四谛，或言无常想。

佛说无常的目的，第二是告诉我们生死轮回的痛苦，当勤求出离，修行佛道。《杂阿含经》云：

尔时，世尊告诸比丘：世有三法不可喜、不可爱、不可念。何等为三？谓老、病、死。……世间若无此三法不可喜、不可爱、不可念，无有如来、应、等正觉出于世间，世间亦不知有如来说法教诫、教授。以世间有此三法不可喜、不可爱、不可念故，如来、应等正觉出于世间，世间知有如来说法教诫、教授。13

因有老、病、死才需要修行。经过真修实证，才有解脱的圣者出现。世间有圣者出现，才能指引明确的解脱之道。

《物不迁论》中说：“噫！圣人有言曰：‘人命逝速，速于川流。’是以声闻悟非常以成道，缘觉觉缘离以即真。苟万动而非化，岂寻化以阶道。”14声闻人听佛说四谛法，觉悟无常、苦、空、无我之理，勤修圣道，断除烦恼，而证圣果；缘觉听佛说十二缘起（独觉出于无佛世，观大自然中花开花谢、四时运转）而觉悟诸法本无生之理。

当初佛陀因为感悟人生无常，于是舍弃荣华，出家修道；成道之后，也以苦、空、无常的人生真相来开示众生，所以原始佛教教团的成立，可以说是源于佛陀对诸行无常的体悟。《法华经》中说：

我以佛眼观，见六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲冥无所见。不求大势佛，及与断苦法，深入诸邪见，以苦欲舍苦。15遂以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。16

一般人不是执常见，就是执断见。常见如认为人永远是人，畜生永远是畜生等；断见者“咸言此身，死后断灭”17，人死如灯灭。佛告诉我们无常的道理——六道轮回，众生随其所造善恶业，在六道中不断的轮转，“俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼”。生死痛苦，无有了期。

因为无常，所以“观现前念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身，当从灭尽”。18然而死亡，并不是一了百了，“将至琰魔王，随业而受报，胜因生善道，恶业堕泥犁”。19《佛说无常经》中说：

如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海中，随缘受众苦。……有生皆必死，造罪苦切身，当勤策三业，恒修于福智。眷属皆舍去，财货任他将，但持自善根，险道充粮食。……唯有佛菩提，是真归仗处，依经我咯说，智者应善思。20

“如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教戒所行，安隐快善。”21修学佛法，能“现世安隐，后生善处”22。“是故劝诸人，谛听真实法，共舍无常处，当行不死门。佛法如甘露，除热得清凉，一心应善听，能灭诸烦恼。”23

无常迅速，生死路险，慎勿放逸，当勤求出离，修行佛道，“唯有佛菩提，是真皈依处”。

四、无常观的人生智慧

佛法重在断除烦恼，贵在学以致用，那么如何运用无常观来引导我们的修行和生活呢？

诸行无常，指出我们的人生是变化不定的，有生必有灭，一切的快乐与痛苦都在不断地变化，都不是一得永得而可以永久的。正是这样，人生才充满希望，才应该珍惜。

佛在因地时也曾是凡夫，种种凡夫心行，都曾经历过。如果凡夫永远是凡夫，就不可能成佛。我们可以藉着无常的道理，不断地改变自己，忏悔业障，修行佛道，积累资粮，终有一天也可成佛。《物不迁论》中说：“成山假就于始篑，修途托至于初步。”24正因为无常，我们才可朝向目标前进，一步一步到达目的。

成佛了也不是万事大吉，无所事事，而是“恒求善事，利益一切”。25《解深密经·地波罗密多品》云：

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

佛告观自在菩萨曰：善男子！展转相依生起，修习无间断故。

观自在菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

佛告观自在菩萨曰：善男子！五因缘故，一者波罗蜜多是最增上喜乐因故；二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；四者波罗蜜多非诸杂染所依事故；五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故。26

可见，佛菩萨最懂得珍惜把握。离于爱染，得清净处，为度众生，来此世界，自利利他，自觉觉他，尽未来际，住不退转。