能利法师：太虚大师的佛教革新思想及其当代反思(二)

一、人生佛教与佛教的反思

释迦牟尼佛示现八相成道，以人间为选择，以人道众生苦与乐、暇无暇参半易于解脱而于此间降生、成道、说法、示寂。

唐·裴休在其所撰《圆觉经疏序》中写道：“诸天正乐，修罗方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀之悲，其能整心虑、趣菩提者，唯人道为能。”佛陀以人道为主要说法对象，可以说是根据人类的现实生活而给予的相应的法理，所以佛教应该是最适合人生的。

太虚大师在1946年镇江欢迎大会上说：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误会佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中发解实践，合理化，道德化，就是佛教。”[1]可以说这个思想是他人生佛教的总概括。但是近些年来，由太虚大师提倡的“人生佛教”演化为“人间佛教”，其二者有同有异：同者，重视人道为关键；不同者，人生注重个体与解脱，人间注重的是整体与和合、幸福。

太虚大师的人生佛教思想是以人为中心点，由此中心点而至圣、天而至地狱、畜生，大师在《人生佛教与层创进化论》中说：“而人类创造力特强，此层特注重人生。在有情流转中来看人生，下层有三恶趣，上有天趣，中间是人的地位，好像一切为人生设施的，而人生的力量不可思议，成凡成圣皆是人所自作。故佛陀现身人间，说法度生，由人成佛。能够听闻佛法受持学修者，亦是人类。”[2]大师强调要通过“人”道这个中转点，达到解脱轮回、成佛的目的，这才是大师提出人生佛教的根本用意，基于此点，笔者认为，大师谈人生佛教，其本是佛教出世思想，这也是佛教的根本思想。出世，大师对之解释，是即人即佛的出世，故大师有偈曰：“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”——这就是现实的佛教，“此为人生的枢纽，成凡作佛以此为转折点，而人生佛教之重心亦在此。”[3]大师在《人生佛教之目的》中分四层来阐明佛教之目的与效果，即一人间改善、二后世胜进、三生死解脱、四法界圆明。其四分之三皆以解脱生死为根本方向。所以人间佛教，如果仅仅是为了人间的幸福和美满之目的，其实除了佛教外，其它的如中国的儒学即可达到这一目的。大师在论人间改善时就充分说明了这样的事实：“一、人间改善，以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常，社会经济、教育、法律、政治乃至国际之正义公法，若各能本佛法之精神以从事，则均可臻于至善，减少人生之缺憾与痛苦。故现实人生可依佛法而改善净化之也。此虽一般科学、哲学及儒家等学术之所共，而佛教亦有详明发挥与其不共之特质者在；本此特质，进以融摄科、哲、儒学所长，则佛教对此改善人生之目的，自可发挥其无尽之效力也。”[4]这也就是现在大家所共称的“人间佛教”吧，这也许是由“人生佛教”进而演变成“人间佛教”的源头。当然这不失佛教之一目的，但毕竟从整体的佛教来说，这只是一个起步和开始，我们为佛弟子，绝不能把这个起步与开始作为佛教的整体！

人生难得，佛法难闻，佛法者觉悟之法也，所以佛教是通过人生的种种行持来练就出世之觉悟，如果在人生中，仅仅以行持而行持或为求福报者，失却佛法解脱本意。就以当前佛教寺院举例来说，在汉传佛教现在随着经济的发达，佛教也慢慢由穷变富，于是有做慈善救济贫穷困苦者，就其本身来说是好事，但是作为佛教以修行解脱弘扬佛法者，如果仅以慈善为慈善，不作解脱生死之观照，就成为世间之福善，这样则佛教的寺院就成了慈善机构，不是修行的道场了！道场者，修道之处所也，所以离解脱道越来越远，佛说“以苦为师”，如其这样，多一事不如少一事，毕竟解脱而得大圆满才是大事！所以，自古以来佛教寺院皆以山林为选择处，避嚣尘闹市得以静修，以作佛也！这才是出家修行的目的！因此作为僧人来观察反省人生佛教与人间佛教，必作正量之考察才不失佛教之根本！当然，寺院经济富裕，应该要作慈善，十方来十方去！但通过化缘来做慈善恐怕就是画蛇添足，如果通过佛教的宣传来达到全社会的慈善理念，这样的效果更好与功德更大！更符合佛教本身的理念。

因此，我们认识人生佛教的同时，不但要谈佛教在个人修养完善面，从而导至人类的和平、幸福，作为一个佛教弟子，更要注重的是解脱的更高目标。这就是“人间佛教”与“人生佛教”的意义上的差别。所以认识人生佛教，我们把从神佛请回到人中来了，要明白的是，佛不是神，但也绝不是“凡”人！人生佛教也不仅仅是修福善之人道教，而是解脱一切苦之觉悟教！如此理解大虚大师的“人生佛教”，想必会符合他老人家的真义吧。

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[1] 《太虚大师全书》之《人生佛教》

[2] 《太虚大师全书》之《人生佛教与层创进化论》

[3] 《太虚大师全书》之《人生佛教与层创进化论》

[4] 《太虚大师全书》之《人生佛教之目的》