宗喀巴大师在《菩提道次第略论》的上士道菩提心修法中，讲到两种方法：七因果和自他相换。七因果即;知母、 ;念恩、;报恩、;修慧、;修悲、;修增上意乐、 ;修菩提心，这些步骤既是层层递进的因果关系, 是修行大乘菩提心的次第，如《普贤行愿品》中云：;诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲生菩提心．因菩提心成等正觉。末学现与各位同修一起分享七因果次第的殊胜之处，惟愿诸位;悉发菩提心，庄严佛净土。

l、知母：

即是将众生视为自己的亲生母亲。经云： ;以轮回无始故，我之生亦无始。生死相续，于轮回中当无不受之身，及未生之地。而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母。如是思已，则于为我之母一事，当求坚固决定。此心若生。则念恩等亦易引发，此若不生，则念恩等心无由生起矣。即是说一切众生皆是我们的父母，理应尊重他们、关爱他们。按照佛教因果现来讲，在于百世的轮回中，一切众生互为父母、儿女，故我们不能怠慢一切有情众生，应将众生视为自己的亲生父母，方能滋养慈悲心，发大菩提心。

2、念恩：

即是忆念母亲对我们的体恤、养育之恩，印光法师在《佛教以孝为本论》一文中写道：;惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。《佛说父母恩重难报经》中记载，父母对我们有十种恩情：怀胎守护恩、临产受苦恩，生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回干就湿恩、哺乳养育恩、洗濯不净恩、远行忆念恩、深加体恤恩、究竟怜愍恩。;羔羊跪乳、 ;乌鸦反哺，作为孩子，我们若不能忆念父母之深恩，则连禽兽都不如。

3、报恩：

即是;报四重恩，报国土恩、父母恩、三宝恩、众生恩。经云：;报恩者，如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母，弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉。 《弟子书》云：‘亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。’如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺，如是思已．当负报恩之担也。我们不仅仅要知恩、念恩，还要懂得报恩，要用自己的切实行动，去报答养育之恩、救命之恩、知遇之恩、培育之恩。在报恩的过程中，我们才能不断培植自己的福德，长养自己的菩提心，获得无上的法喜。

4，修慈：

即是无缘大慈，予乐之心。 《涅槃经》卷十四曰：;一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。一切众生都要离苦得乐，而众生对我们又有深恩，我们应该帮助他们、利益他们，慈爱众生，给予其快乐。《十住毗婆沙论》卷一云：;自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛遭怪行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜悯之念。 ;慈从报恩心生。因为看到众生痛苦而于心不忍，因为心存感恩并知道报恩，所以我们发愿要给予众生快乐。

5、修悲：

即是同体大悲，拔苦之心。 《无尽慧经》云：;大德舍利弗，复次，诸菩萨之大悲无尽也。何以故?

为前导故。大德舍利弗，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也，如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。由此可以看出，悲心是修行大乘菩萨道的基本前提。济群法师在《菩提心如何发起》一文中写道： ;大悲贯穿于菩萨道修行的始终。从人大乘门到佛果的圆满成就，都没有离开悲心。勤修慈悲之心，方能获得无上法喜，在度化众生的过程中得到自性的快乐。

6、修增上意乐：

即是诵经拜佛，祈求佛力加持，长养慈悲心与清净心。七因果中，悲心之后就是增上意乐。古德云： ;修增上意乐者，如是修慈悲之后，思念慨叹，我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶。负荷脱彼度等之担，下至言谈，亦当修心也。此于报恩时，虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲，尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修，即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此《修次第中编》所说也。增上意乐就是强烈的意愿，即自利利他、自觉觉人、救度众生的悲心愿力，如果仅有慈悲而没有增上意乐，虽然也能度化众生，但这种利他是随缘的，缺乏担当精神的，不是修行菩萨道之人应具有的勇猛发心。

7、修菩提心：

即是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心。《大智度论》卷四十一曰：;菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。即是说菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。修菩提心，就是修无上正等正觉之心，就是要修;上求佛道、下化众生之心。

综上来看，;知母，;念恩、;报恩、;修慈、;修悲、;修增上意乐，;修菩提心这七因果是层层递进，最终是为修行大乘菩萨道。我们修行之人如果深信因果之不可思议，并按此七因果次第修行，定能勇猛精进，广结善缘，获得殊胜的功德与福报。