从六个维度来认知精神主体——八识。第一个就是从八识生起的内部条件；第二个维度就是从八识所认知的境界；第三个维度就是从境界相对的真假；第四个维度就是从八识与感受；第五个维度就是从八识心王与心所法相应；第六个维度就是从善恶无记的性质来说八识心王，来分析、辨识八识心王中间的差异。

　　第一个维度就是从八识生起的内部条件来说：

　　前五识要生起一定离不开第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识，当然也更离不开五根。前五识离不开五根，这个叫同境依，比方说眼根与眼识，眼根与色尘接触就生眼识，就是为了认知这个色尘，所以五根就叫同境依；离不开意识，叫分别依。我们的五识生起，后一刹那的五俱意识就来了，才能够分辨清楚外境，作出判断来；也离不开末那识，这个叫染净依；也离不开阿赖耶识，这个叫根本依。

　　所以前五识有四个内部条件，同境依是五根，分别依是意识，染净依是末那识，根本依是阿赖耶识。

　　意识要生起，离不开两个内部条件，也就是离不开第七末那识，叫染净依，也离不开第八阿赖耶识，这个叫根本依。

　　末那识与阿赖耶识就互为内部条件。第七末那识和第八阿赖耶识要生起就互相作为内部条件，这个叫俱有依。口诀就是“五四六有二，七八一俱依”，前五识有四个内部条件，第六意识有两个内部条件，七八互为所依叫俱依。

　　第二个维度就是从八识所认知的境界来说：

　　前五识当然就是缘色、声、香、味、触五尘境。第六意识就是缘法境。第七末那识是缘第八识的见分（缘阿赖耶识的见分）作为我，执著为我，第八阿赖耶识就是缘根身、器界、种子，“受熏持种根身器，去后来先作主翁”。

　　第三个维度就是从境界的相对真假来说：

　　前五识、第八阿赖耶识都是唯缘性境，有相对的真实。第七识是唯缘带质境，第六意识是通于性境、带质境、独影境三境。

　　第四个维度是从八识与感受来说：

　　前五识是与三受相应，就是苦、乐、舍受，第六意识与五受（苦、乐、忧、喜、舍受）相应，第七识、第八识都是唯与舍受相应。

　　第五个维度就是从八识心王法与心所有法相应来说：

　　前五识各有34个相应心所有法，第六意识与全部的51个心所法相应。第七末那识与18个心所有法相应，第八阿赖耶识只与5个心所有法相应，那就是遍行五——作意、触、受、想、思，只与这五个遍行心所有法相应。

　　第六个维度就是从善恶无记的性质来说：

　　前六识通于善、恶、无记三性，末那识是通于无记和善性，在因位的时候是有覆无记性，在果位或者能够入禅观的时候就是善性。阿赖耶识是通于无记和善性，因位时是无覆无记性，在果位就是善性。

　　节选自大愿法师《大乘百法明门论学记》

　　文章转自微信公众号：大愿法师