正精进。正精进不要杂乱，不杂为精，不间断叫进。这个问题，我们算不算精进呢？

比如说我们一天从早到晚，一会上殿了，一会过斋堂了，一会拜忏了，一会又打普佛了，一会讲华严了，一会又讲大乘经论，都是杂的。精mdash;mdash;不杂；进mdash;mdash;不间断。不杂、不间断，这就叫精进。

说你修戒定慧之道，不论修哪一法门，一心专精。我们大家拜忏都念到一心，每句都是一心。但是把它笼统说一下子，过堂、上殿、念经、听经，这纯粹是正业，这叫正业。这是我们和尚的正业，佛弟子的业，做什么呢？就做这些事。

那总说起来，没离开佛的教导是精，不间断就叫进，叫精进。再举个例，说你诵哪一部经，从你发心那时候，入了佛发心诵，一直到你老死没断；或是诵到二十年、三十年，从来没间断，一天不断。

我问过好多三归弟子，跟我受三归的，我说能保证受了不断，不间断，我给你受。你今天受完了，回到家里去，那三归早没有了，那叫间断。间断了，力量就没有了。

为什么要不间断呢？精进，不间断。间断就没有了。

等你的功夫用得差不多，例如我们烧一锅开水，以前用木材，你把水烧开了，如果烧得要开不开的，你有事干别的去了，火熄了，那你回来，得从头烧，不是这样子，再烧。

咱们所以道业不能成，就是断断续续，不能够精，不能够不间断。要一气呵成，不间断。那成佛不是一天，那一辈子做不成。你以什么力量保持你生生相续，这才真正精进。

为什么《阿弥陀佛经》讲十念？好多祖师提倡十念。十念，一至十，十念中间没有间断。这十念还能间断吗？但是他有无量的十念，不是一个十念，十念相续，十念完了又十念，十念完了又十念，这相续不断的十念，不是就念十声就完了，那就解释错了。

梦参老和尚《大乘大集十轮经》