净土法门法师：什么时候你的信心才起了作用？

【信心即是一心也，一心即是真实信心也，是故论主建言一心也。】

这是说明『信心』，信心实在讲，确实有浅深、广狭的不同。我们今天一般同修们有没有信心?当然有信心，没有信心你怎么会跑到这儿来听讲?没有信心，你怎么肯念阿弥陀佛?当然有信心。这个信心浅，不深、不广，所以作用非常有限，也就是说，虽有信心而不得力。什么时候你的信心才起了作用?这个标准就起作用了，『一心』，一心是真信。《金刚经》上讲「信心清净，则生实相」，清净就是一心，因为你心里有二心就不清净，一心是清净的，二心怎么会清净。所以《阿弥陀经》上要求的标准是「一心不乱」。大乘佛法里面修行常常提示，定慧均等，这是大乘法讲修行的纲要，定慧要等，要等持、平等。一心是慧，不乱是定，一心不乱就是定慧均等。由此可知，大乘法里只有方法不一样，手段不相同，它的原理原则、目标方向完全是相同的，跟禅宗、教下、密宗没有两样。但是净宗的方法实在讲最稳当、最方便。一心就是『真实信心』，真实信心就是《金刚经》上讲的「信心清净，则生实相」。

【探玄记三曰，一心者，心无异念故。】

这就说出了什么叫一心?心里面还有一个念头，就不是一心。『一心』里头没有『异念』，异是差别，没有。念佛人叫一心称念，一心里头就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不放在心上，你就得一心。阿弥陀佛以外，心里还有别的事情，你没有得一心。得一心的人，没有一个不往生。不得一心的人，往生就难了，换句话说，往生没有把握，要看你临终最后一念能不能放下，看看那个时候能不能一心。换句话说，你什么时候得一心，什么时候就可以往生。

如果你已经得到一心，你现在不想往生，可以，生死自在，想什么时候去就什么时候去，你得大自在。

所以你要问，往生的把握在哪里?往生的凭据在哪里?在一心不乱。也就是说，心里头除阿弥陀佛之外，除西方极乐世界之外，什么都不放在心上。世出世间一切法与我无干!你们好也好，不好也好，与我都不相干，绝不放在心上，你就得一心了。自己的事放不下，别人的事放不下，那你还要继续搞六道轮回，还要继续受六道轮回善恶果报。

大乘无量寿经指归 (第七十七集) 1996/4