净空法师：实相的深广都达到边际

下面，「《甄解》云：实相妙处尽理至极，云际」。为什么说实际，实际是什么意思？际是边际，实相的妙处尽理至极，一般也称它为穷理至极，就是对这个理的研究达到极处，极处就叫做际。深到底了，广到了边，这叫际。实相的深广都达到边际了，这称之为实际。什么人到这个地步？

我们要问，初住菩萨，《华严经》上圆教初住，妄想分别执着全断了，大乘里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统断了，我们常说的不起心不动念、不分别不执着。人到不起心不动念，这就是放下无明的境界，于一切法，我看见了、我听到了，但是我不起心不动念。

在《华严》这就是圆教初住，他不住十法界，他住实报土，我们称他为法身大士。他的境界跟妙觉如来的境界是不是一样？是一样，完全一样。有没有差别？有差别。差别在哪里？妙觉看得清楚，他看到的模糊。古人有个比喻，妙觉好像在外面看月亮，等觉，等觉好像在叫隔罗望月。

古时候窗上没有这个玻璃，用什么？用很细的纱，丝绸织的，你看到透明的，也看得很清楚，但它总是隔了一层。妙觉没有隔，没有障碍；你还有一层，有一层罗纱。你也看得很清楚，但是总比不上那个没有障碍的看得更清楚，就这个意思，都看见了。

四十一位法身大士见性了，见到了，没有入。入是什么？入是住，他现在住在实报土，没有住在自性里头，自性叫常寂光，所以他还是住实报土。实报土不是真的，他要住到自性、住到常寂光，实报土就不见了，就没有了。所以实报土有现象，「凡所有相，皆是虚妄」，实报土不例外。实报土必须在什么状况之下不见了？入常寂光，他有能力住常寂光。

换句话说，等觉菩萨还不行，还不能住常寂光。四十一位法身大士住报土，报土叫一真法界。我们把这个东西搞清楚、搞明白了，不再模糊了。所以住报土不难，我们努努力可以能做到，阿弥陀佛帮助我们。可是住寂光就不容易了，在极乐世界实报土，必须把无始无明的习气断干净，你自然就入常寂光。入常寂光这是住到实际，就真的是证得了。

这个证得太了不起了，我们的身心跟整个宇宙融成一体，在哪里？无处不在，无时不在，极小的微尘里头也在，极大的虚空法界也在。没有形相，三种现象都没有，物质现象、精神现象、自然现象全都没有，不可思议。这是至极。所以，实际两个字的意思我们得搞清楚，为什么叫实际，真实之际，这三种真实，本经上说的。

文摘恭录—净土大经科注（第九十五集）2011/12/22 檔名：02-037-0095