成观法师：大乘百法明门论今注25

4、徧于一切时——这五个徧行心所，于一切时皆能徧，故称「徧行」。

「作意」：作意心所的体性是「警觉应起心种」，因为每一种心行，都各有不同的「心种」 (心中之种子)来作用，「作意」能令某些特定的心种警觉。作意的业用是「引心令趣自境」，也就是，在某种情境之下，作意先令某「心种」警觉，然后又引领心识趣向当时所缘的境。「自境」，即各自所缘之境，如「声」是耳识所缘的「自境」，因为不与眼、鼻等共，故称「自」，是独自、特别、专有之意。简言之，在任何心行，任何起心动念之时，必须先有「作意」心所，才能生识，及引起种种心行。因此作意可说是一切心行的「先锋」，它是带头、打头阵的。因此成唯识论引经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」因此，作意是一切识生起的必要条件之一。

「触」：触心所的体性是「令心心所触境-l，ji+：心所、与尘境三者，如何能接触、和合?就全靠这「触心所」的作用;因此，心心所及境三和合，是以触心所为媒介，可说是「触媒」。触心所的业用是作为「受、想、思兰一个心所的「所依」;因为这三个心所，必须依于「触心所」才能生起。

「受」：有触必有受，「受」是领纳的意思。受心所的体性是领纳「顺」、「违」及「非顺非违」的境相。受心所的业用是「起欲」，即是能令心对当前之境，起「欲合」、「欲离」、或「不合不离」之欲望。

也就是说，若当前所领纳的「境触」是顺触，则「受心所」能够令心起欢喜相，且起想要跟这「顺触」相合之「欲」。若当前所领纳的境触是「违触」(逆触)，则「受心所」能令心起不喜相，且起欲与此逆触相离之「欲」。若当前所领纳的境触是非违非顺，则「受心所」能令心起「舍相」，并令起非离非合之欲。这就是受心所的业用。

「想」：想心所的体性是：「于境取像」，也就是在种种境中，摄取那些外境之影像，这是「想心所」的体性。想心所的业用是：「施设种种名言」，也就是，摄取种种境像于心中之后，再为这些影像安立种种名称，亦即楞伽经所说的「五法」(相、名、妄想、正智、如如)中之前二法：取「相」、及依相立「名」。这就是想心所的体与用。

「思」：思心所的体性是—令心造作。而其业用为：于善、恶、或无记之事，都能役使心去造作。

以上解释五种徧行心所，其中释文以参考成唯识论及窥基法师的百法明门论解为主，并以参酌其它各家之说为辅：而所须知者，即窥基法师之解文，多半亦是依据成唯识论的论文。以下所作释文，亦采如是方式。