成观法师：大乘百法明门论今注44

成观法师

大乘百法明门论今注44

成观法师

大乘百法明门论今注44

「二恶作」：恶作有二种：一、为属心所有法之一，与「悔」同义，故成唯识论译作「悔」，但此「悔」是「追悔」之悔，不是「忏悔」之悔。二、即为戒律中之「突吉罗」，指身、口之微细恶行。心所有法之「恶作」，又有二义：一、「恶」读为/c

恶作又可作四句(有四种状况)：

1追悔已作之恶业——这便是善性的恶作(「善恶作」)

2追悔已作之善业——这便是「恶恶作」。

3追悔已作善业之未圆满——这便是「善恶作」。

4追悔已作恶业之未圆满——这便是「恶恶作」。

「恶作心所」的体性为：厌恶所作之业(包括善业或恶业)：心生追悔。「恶作」的业用为：能障奢摩他(止)。不但追悔先前「已作」之事是恶作，连追悔先前「不作」某事，也叫恶作。例如有人追悔地说：「我先前为何不作这件事呢?」而懊悔不已，这也是一种恶作。

若于习定中，对先前所作、或不作的事，生起追悔之心(恶作) ，便会障碍修定(修止)。故经中说：已过不可得，乃至三世心不可得。又，文殊师利菩萨言：「于一切法，不忆想分别，号为禅师。」如是思惟观察，可对治恶作。

「三寻、四伺」：「寻」，是寻求(或寻求推度)之义。其体性为：能令心匆迫急违，在意识所取的名言和境相上，粗转为性。「伺」，伺察(或伺察思惟)之义。(伺之原义为—守候、等待)。「伺心所」的体性为：能令心匆迫急遽，在意识所取的名言和境相上，细转为性。简言之，即寻为粗心，伺为细心。寻与伺二心所的业用为：能作为身心能否安住之所依。而这又要看寻伺是以什么为体而定：若寻伺是以徧行的「思心所」为体，身心便得安住，因为依于思心所的寻伺，其行相比较细缓。但寻伺若是以「慧心所」为体，则身心便不得安住，因为依于慧心所的寻伺，其行相比较粗急，故令身心不安。行禅之中，身心的安住或不安住，都是依于寻伺，因此说寻伺为身心「安不安住……所依为业。」(成唯识论)。故知寻伺二心所法，对行禅者的重要性。

又，以寻伺来区分三界之性，则欲界及初静虑(即初禅)为「有寻有伺地」;在初静虑与二静虑之间的「未至定」， 称为「无寻唯伺地」;二静虑以上为「无寻无伺地」。表列如下：

有寻有伺地

无寻唯伺地

无寻无伺地

以上释心所有法的第六类，不定心所。

至此，五位百法的第二位，五十一种心所有法，全部释毕。