5月23日，据《北京晚报》报道，通化市林业局野生动物保护站的工作人员经历了一场“大战”，因为有人不当放生，导致500条蛇大闹居民区。据专家说，尽管放生是好事，但由于不懂科学，这些外来蛇在通化很难存活下来。　　　几乎与此同时，北京野生动物保护协会则协助北京佛教文化研究所和北京广化寺编写出版了《佛教放生指南》，按照科学的分类讲解了鱼纲、两栖纲、爬行纲、鸟纲、哺乳纲动物的习性、保护级别、分布地区和放生注意事项，而且，北京市林政稽查大队还提供了野生动物法律保护咨询。特别值得注意的是，书中设专章介绍了“如法科学放生”。现场还组织了以“慈心护生、共享和谐”为主题的放生活动。　　　　戒杀和护生是中国传统文化的一个重要理念，佛教人士的放生也有自己的一套仪轨程式。　　　　中国汉地放生的习俗并不是因佛教而形成的　　　　一说到放生，人们总以为是在佛教传入后，观念受宗教影响而形成的。但北京广化寺方丈怡学大和尚则认为这是“古已有之”。　　　　他在为《佛教放生指南》所写的序中说：　　　　“《列子·说符篇》记载：邯郸之民，以正月之日献鸠于简子，简子大悦，厚赏之。客问其故，简子曰：‘正旦放生，示有恩也。’　　　　“佛教提倡放生，首先见之于《梵网经》。‘若佛子！

以慈心故，行放生业……’这是对放生的一种佛法上的解释。尽管两者建立的理论基础不同，但是同样都表达出一种对生命的尊重，对养育人类的自然的感激之情，对人类自身道德的一种要求。　　　　“在西方世界，也有类似的思想。德国著名哲学家康德说：如果不想窒息人类的情感，则人必须以仁心对待动物，因为对动物残忍的人对人也会变得残忍。我们可以从人对待动物的态度上来判断他的心。　　　　“可见，慈悲、仁爱之心，是不分地域、不分时代的。这种精神，正是人之为人的根本。”　　佛教生态观符合现代生态学　　　　佛教人士对于现代社会中人和自然的关系有自己的认识。　　　　怡学方丈认为：“从本质上来说，爱护动物和它们的生存环境，也正是为了关照人类自己。事实表明，当我们对动物、环境等等不加关爱，不知保护，一味利用、索取的时候，最终的结果，是环境对我们进行更大的‘报复’！　　　　“现在，‘构建和谐社会’已经成为我们社会发展的目标。‘和谐的社会’，不仅是人与人之间的和谐，同时也是人与动物、人与环境之间的和谐。”　　　　佛教不是生态学，但佛教蕴含着丰富的生态思想，具有独特的生态观。　　　　科学放生办法非常细致，甚至要观察动物的心理活动　　　　近些年，由于科技发展，人类活动半径迅速扩展，人们身边的动物植物也都发生着变化。在新的条件下，本着善意出发进行的活动也要讲究科学的方法和态度。　　　　北京市林政稽查大队的吴队长告诉记者，因为没有基本的科学知识，近些年的放生活动中也出现一些让人哭笑不得的事。有些市民非常有爱心，把家里人从国外带来的罕见的鹦鹉给放生了。结果由于“洋”鹦鹉不具备在北京生活的能力，而且气候环境等和它原来的居住地有很大差异，很快鹦鹉就死了，放生者还被指责是“伪善”。这也是争论集中的一个话题，即放生还是放“死”。