净土法门法师：为什么说诸佛菩萨是游戏人间

摘自《净土大经解演义》

「《弥陀疏钞》曰：无生忍，略有二种：一、约法，二、约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。」这诸是一切，世出世间一切诸法，就真谛来讲确实没有生灭，这个在《华严》、在本经前面，我们都学了很多。一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生哪里会有灭！这是诸法实相。我们凡夫所看的，是这个现象相似相续相，不是真的，因为每个念都不一样。日本江本胜博士做水实验，我们到他实验室里面去参观好像有二、三次。他告诉我，我第一次去看好像是二００四年，到东京去访问，他已经做了十年，做了十几万次的实验，他告诉我，「居然没有一个相同的图案。」我告诉他，我说「你这个话，说的跟佛经上讲的一样。」他很惊讶，他没有接触过佛教，也很怕接触宗教，怕人家说他迷信。为什么不可能有两个相同的？每个念头都是独立的。就像我们用摄影机，旧式胶卷的摄影机，拍电影一样，你所拍出来电影的底片，那个幻灯片决定没有两张相同的，可以说是大同小异，绝对找不到两张是相同的。我们同样一个念头，前念跟后念不一样。

以水实验来说，我们说用爱心对着这一杯水，可是前念跟后念那个爱不相同，所以它第一个结晶跟第二个结晶不一样。这就是《还源观》上贤首大师所说的「出生无尽」，就这个意思。

惠能大师《坛经》里面所说的「能生万法」，法没有定法，随着念头在变化，这个念头就是阿赖耶。只有转识成智之后，那个念头是一样的，前念跟后念是一样的，为什么？它是无念，无念就一样，有念就不一样。只有实报庄严土可以说是相续相，不是相似相续相，十法界六道所有一切现象都是相似相续相，绝对没有相同的。这就是「无起作之理」，这叫无生。无起作，有没有起作？有起作的相，无起作的理，就是相有理无，从理上讲无生，一切法不生，一切法是假的。《般若经》上，《金刚经》大家常读，不学佛的也念《金刚经》，这在古时候读书人一定会读这部经，经上说「凡所有相，皆是虚妄」。既然是虚妄，你就不应该在这个虚妄相上起分别执着，起心动念要控制它、要占有它，那大错特错。当体即空，了不可得，从世尊跟弥勒菩萨对话当中，你就了解事实真相。所以诸佛菩萨应化在世间，他的态度正确，什么态度？游戏人间。就像我们现在出门观光旅游，可以用这种态度，到这个世界上来观光旅游，决定没有控制，决定没有占有，我到这来玩几天就走了。住旅馆，旅馆不是我的，但是我住了几天，我有使用权，没有所有权。这个宇宙，我们在这统统要作如是观，我们有使用权，决定没有所有权，你认为是你所有的，错了，那是妄想。所以佛教给我们随缘而不攀缘，这就对了，了解事实真相，一切随缘。

《还源观》上的四德，第一个「随缘妙用」，妙用就是，妙用对它不起心、不动念、不分别、不执着，妙！随缘当中不失清净心。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」，随缘不妨碍清净平等觉，没有失去清净平等觉，这是佛菩萨应化在世间。清净是没有丝毫染着，平等是没有高下，觉是没有迷惑，这叫妙，妙用指的是这个。这是「慧心安此」，安在这个境界里头，这个境界我们把它称为自然，自然现象。自然现象它能够生精神现象，精神现象就有执着，起心动念有分别、有执着，全起来了。虽然非常非常微细，它已经变质了，变质，外面境界也变了，一真法界是实报土，它就变成十法界。如果分别执着很严重那就变成六道，极其严重就变成三途，都不是真的，自己变自己去受，所以叫自作自受。佛菩萨把这些事实真相告诉我们，让我们从这个地方觉悟，觉悟之后一定要放下，不放下那又迷了。所以看破之后立刻放下，放下帮助你更进一步的看破。这个样子你的境界不断向上提升，提升到究竟圆满那就是妙觉果位，回归自性，回归常寂光。这个地方是慧心安此，此是这个境界里头，绝不是烦恼，八识里面心心所都没有办法，这是大定，无生法忍是大定，这叫忍。这是就法上来说。