疏纵粗念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。

这几句话我们要特别的注意，为什么？现在有许多人粗心大意，得一点点小的境界就不得了，好像自己就成就了，这个错了。尤其在现代这个社会，人都有投机取巧的心理，多存一个侥幸的心，希望不必用什么功夫、用什么苦行就可以能修行证果，都有一个贪便宜的心。诸位想想，修行证果哪能贪得到便宜？存这种心，这种心就不老实，这个心就不是个好心，怎么能成得了佛？怎么能成得了正果？这是我们要觉悟的。学佛一定要用真诚之心，不欺骗自己，不欺骗别人，要真、要诚，决定不能用侥幸的心理。

我在国外看到有许多学禅的、学密的，都是目空一切，瞧不起人。居然还有上师给他摩顶授记，说他已经明心见性，已经大彻大悟了。我到那里去讲经，这些人也来听，听完之后，也是趾高气扬的到我面前来问我，好像要我给他印证一下，他是不是已经大彻大悟了。他来问我，我就告诉他：你没悟。他就很生气：我都授记了，我已经大彻大悟，你怎么说我没悟？你们诸位想想，他悟了没有？他要悟了，还会发脾气吗？一发脾气，当然就没有开悟！这都是事实，马上就叫他露原形。我就告诉他：如果你是真正大彻大悟，你不会来问我这个话了。你提出这个话来问我，我说：我还没开悟，你怎么会开悟？开悟的人心平气和，哪里会发脾气？哪里会瞪眼睛？从你不高兴、瞪眼睛就证明你完全没有开悟。换句话说，给你授记，那是欺骗你的，那是玩耍的，好像幼稚园小朋友一样，给你戴上一个博士帽，你今天拿一个博士学位了，那是假的，社会上不承认的。

我们念佛念到轻安的时候，身心愉快，烦恼少了，智慧长了，是不是真成就了？没有，『粗念暂息，细念犹存』，细念还有，还没断！但是这两句话，实在讲不是对我们说的，我们说粗念暂息也息不了！这个话是对阿罗汉讲的，对参禅得九次第定的人说的，不是对普通人说的。普通人没这个资格，普通人像四禅八定那是粗念暂伏，不是息，息是断掉了。石头压草压到而已，石头去掉又长出来了，那是讲四禅八定。这个是讲阿罗汉，也就是《楞严经》里面所说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是释迦牟尼佛批评小乘阿罗汉的。可见得小乘阿罗汉已经断见思烦恼，已经有能力超越三界，不再六道轮回，他是什么境界？就是那个境界。他的细念还存在，细念虽然存在，他自己都不知道，他要是知道了，他就会断。

所以我们修行人第一点要知道自己、要认识自己，为什么？晓得自己有病，自己才会找大夫去医治。自己一身的病自己不知道，还以为自己很健康，他就不找大夫，他就不看病，他就没有警觉心。所以首先要认识自己的病根、认识自己的病况，你才知道用什么方法来对治，如何来救自己。阿罗汉到这个境界，他不知道还有细惑，因此他没有上进的心，到这个地方他就终止，自己以为功德圆满了；这是证偏真涅盘，他以为证大涅盘，不再往上求进步了。楞严会上，释迦牟尼佛特别把他的境界说出来，你那个境界不是究竟境界，你的功夫只成就一半，还有一半你完全不了解，你要是认为这是相应了，这是错误，这个过错很大，不小。

我们今天修行人，可以说最大的毛病就是不认识自己，自己一身的毛病不晓得，自己一身的过错不承认。所以古德常说，圣人一身都是毛病，他称为圣人；贤人毛病就少一点，凡夫根本就没有毛病。为什么根本没有毛病？不知道，不晓得自己有毛病。贤人发现自己有一部分毛病，圣人对於毛病完全知道。知过则改，不知过他改个什么？你要是告诉他「你有什么过失」，他不承认，那你就晓得他是个平常人，他不是圣人，他不是菩萨。他要是圣人、他要是菩萨，他知道他一身的毛病。人贵知过，知过能改，不晓得自己毛病的人，不得了，无可救药，佛没办法救他。自己知道自己过失的人，佛可以救他。

阿弥陀经疏钞演义 （第六十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0065