净土法门法师：怎样转凡夫的三业为佛菩萨的三业

诸位法师，诸位同修，前面将“三皈”介绍过了。现在接着看经文：

【具足众戒。不犯威仪。】

看这两句。佛门里面常讲：禅是佛心，教是佛的言语，戒律是佛身，我们常讲身、语、意三业。如何能转凡夫的三业为佛菩萨的三业，这个道理、方法都在这几句经文之中。戒律，戒是指一切的禁戒，多半是指不善的思想、言行，应该要禁止的。

不但老师教导我们，世间国家的法律，一般社会的风俗习惯，也有许许多多是属于这一类性质的。

佛陀当年在世，差不多是中国周朝的时代，印度这个国家没统一，中国也没统一。所以有许许多多的部落，我们讲小国，所谓百里侯，方圆一百里就是一个国家，实在讲是现在的一个村镇、一个县城。因此，每一个小国，它们的法律不一样。佛是游化在人间，佛弟子更是分布的非常之广，到处教化众生。于是佛教导我们“恒顺众生，随喜功德”，到哪一个地方，一定要遵守这个地方的法令规章，遵守这个地方的风俗习惯，决定不能违背，决定不能破坏。就跟中国人教后学一样，所谓“家有家规，国有国法”，到哪个地方，一定要守哪个地方的规矩。我们今天到日本，一定要遵守日本的宪法，遵守日本地方的法律规章，遵守日本人的风俗习惯，这是我们对它的尊重；尊重别人就是尊重自己，这个道理一定要懂得。所以经上讲‘具足众戒’，这个“众戒”的意思是在此地。

我们是初学，诸位一定要知道，真正是初学。初学，我们要学佛这些教训，佛教导我们的戒律是从五戒学起，前面在第一条我们学了十善业道。五戒统统都能做到，就叫做“具足”。五戒如果只能做到两条，一条、两条那叫“少分”，三条、四条叫“多分”，五条都做到叫“具足”。一定要从这个地方下手。如果五戒都不能具足，其余比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，那你统统做不到！所以学佛要从最基础的地方着手，非常认真努力来学习。

“严持戒律”，这句话说得容易，真正能做到，实实在在不容易。世尊在《大集经》里面说过，“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就”。由此可知，末法时期不但持戒做不到，就是修禅也很不容易得禅定。佛这些话我们仔细去思惟观察，就肯定众生的根性，实实在在讲一代不如一代。尤其我们今天生活在五浊恶世，浊恶到极处了。现在有几个人能听得进去“戒律”这两个字？听都不愿意听了，他怎么能做到？所以祖师大德应化在末法时代，他了解。像蕅益大师，清朝初年时候的人，在他著作里面我们就读到，他老人家非常感慨的说，在中国南宋以后就没有比丘了。这个话是什么意思？出家人虽然受了比丘戒，比丘戒没有做到，没有做到就是比丘没有了。天台大师“六即”的说法，这个世间只有名字比丘，连观行比丘、相似比丘都没有了，哪来的真比丘？所以只落得一个有名无实。

因此，蕅益大师自己本人为我们示现，做样子给我们看。他受了比丘戒之后，退戒，一生受持沙弥戒。沙弥十条戒二十四门威仪，蕅益大师做到了，所以他自称菩萨戒沙弥，他不敢称比丘。这是做出榜样来给我们看。他的学生，就是他的徒弟，成时法师也是了不起的人，一生亲近蕅益大师，是蕅益大师的侍者。蕅益大师圆寂之后，他老人家的著作流传到今天，都是成时大师替他整理流通的。所以对于他的老师，真的是功不可没。成时看到自己的师父称菩萨戒沙弥，他就不敢称沙弥了。我们在一些整理的著作里面，看到他老人家的署名，他署名是菩萨戒出家优婆塞，不敢称沙弥。出家优婆塞就是出家的居士，是出家人，五戒十善他做到了，出家优婆塞！

如果我们今天五戒十善都做不到，我们算什么？我们有没有认真去思惟，有没有认真去想想？我们在这个世间，形相是个出家人，到底像不像是个出家人。在家同学也一样，形相上是个居士，是个佛弟子，实际上是不是？到底做到几成？心里要明了。如果不明了，就迷惑颠倒，不能回头了。如果真正的明了，你还有回头的希望，苦海无边，回头是岸。