大教的缘起，佛一出世先讲《华严经》，说的就是真如本性，本自互融互摄，没有障碍的一个境界，无障碍法界，事事无碍，一切法无不即性，无不即是你的本心，没有障碍。我们现在认为有障碍那就错了，还要在里面取相来做为基础，那就是迷上加迷，所以佛一开始是讲《华严经》，讲的就是如来的果觉，以这个做为根本，其余皆是枝末法轮。最后才讲《法华经》开权显实，叫摄末归本法轮，把这些枝末都归到根本。很明确的，祖师大德为我们判教，现在人说整理出一大藏教，佛法的根本在于明心见性，在于你能体会到什么叫真如本性，修学什么法门都还其次，明心见性才是最重要的。

黄念祖老居士也是这样讲，他说六度波罗蜜里面最重要的是般若度，其余的五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，如同人的足，般若波罗蜜如同人的眼，如果一个人没有眼只有足的话，走路会撞墙跌倒。修行如果没有般若，黄老居士讲这叫盲修瞎练，无论哪一个宗派的历代祖师，都会说这是盲修瞎练，因为不识本心。

禅宗五祖说：「不识本心。学法无益。」不识得本来，学什么法都没有用处，因为佛法最可贵的就是告诉我们，众生本来成佛，本来就具有跟如来完全一样的佛性。净土宗也是依据这个根本而建立的，阿弥陀佛就是根据众生本来就具有清净心，才能让众生十念一念就能往生。我们的心在染浊的环境里面它不染，就像水一样，它虽然是脏水，但湿性不变，大海虽然有波浪，一个波浪跟另一个波浪不同，但是它的湿性不变，所以叫「在迷而不染」。在圣不增，成佛做祖的、成就的，有没有增长一点佛性?水的湿性有没有增长一点?把水弄干净了，它湿性还是潮湿的;我们成佛了，本性还是如如不动的，这就是佛性，这跟我们有密切关系，现在说密切关系，就是佛性，这就是本心。

我们要怎么体会本心呢?

佛告诉我们要从譬喻去体会，佛在《楞严经》里面说：「诸有智者当以譬喻而得开悟。」所以《楞严经》是佛法很重要的一部经典，有些人就开始批评《楞严经》、《圆觉经》是伪经。佛在《法灭尽经》讲，末法第一部灭的是《楞严经》，魔王要来灭，因为这部经能够让你明心见性，魔王怕你看了这部经明心见性，因为这部经从头到尾有很详细的说明，见不在眼，听不在耳，这都帮我们把以前错误的观念剖析掉，这叫开智慧。有人说自从读了《楞严经》后，再也不读世间的糟粕书，有这么大的力量，妖魔鬼怪很害怕你看到开智慧的《楞严经》，因为他有禅定，他觉得一切众生都是由他管，他怕你超出他的管辖范围，所以要来障碍。听佛这样讲，再来看这些批评《楞严经》、《圆觉经》说这是伪经的人，你要知道这个人就是妖魔鬼怪的化身，要来障碍大家的慧眼，不能相信他，佛在三千年前就预言了，妖魔鬼怪要来破坏正法。

《楞严经》是相当好的一部经典，读了它《大藏经》通达没有问题，因为《大藏经》所说的就是真如佛性，《楞严经》里面的词句，在藏经里算是数一数二困难的，它是唐朝的大文学家房融宰相润笔，他们家三朝宰相，他来做笔受，笔受是经典翻译出来，再做文词的修饰，所以它很有文学的味道。以佛法经典来看，它译辞字句非常的明晰，刚开始会看不懂，可是读久了智慧会打开。我以前一天读一卷，每一卷都读超过五十遍以上，甚至到一百遍，这样熏习，这样常常去读，所以这么久了我都还记得。不是读这部经有什么神秘，而是它的内容相当好，有机会也可以来讲这部开智慧的楞严，让大家明心见性。因为净土宗《无量寿经》的内容是心性的极致，已经发挥出来的，可是在我们不明白什么是心性以前，要看《楞严经》，就能够知道佛性是怎么一回事，我的心是怎么一回事，这才有一个解悟，虽然不是真正所谓的桶底脱落，打开本来，亲见佛性，还不到这层工夫，至少有一个概念，知道是怎么一回事，《楞严经》是相当重要的一部经典。净土当然是依着心性而建立的，在后面的本经体性会说到。

出处节录：《无量寿经玄义》悟显法师讲述