慧能大师为智常开示佛法

慧能大师为智常法师开示佛法过程中，前一段论述了智常法师求法于大通和尚，大通法师为智禅作了佛法开示，智常还有疑惑不能理解。所以在参拜慧能法师的时候，智常便请求慧能法师为他解除心中的疑惑，以下就是《六祖坛经》机缘品中的典故，慧能大师为智常开示佛法。

慧能大师为智常开示佛法的典故僧人智常，信州贵溪人，很小的时候就出家了。他立志要透彻地认识佛性，有一天去参拜慧能大师。大师问他说：“你从哪里来？要求问什么事？”智常回答说：“弟子近日前往洪州白峰山参拜大通和尚，承蒙他启示了认知本性成就佛道的妙义，但感到仍然有一些疑惑没有解决，因此不辞远道前来向您请教，恳请和尚您大发慈悲给予启发。”

大师说：“他讲了些什么？你试着举例说说看。”智常回答说：“智常到了他那儿，过了三个月，还一直没有得到他的教诲，因为我求法的心太迫切，一天晚上我独自一人前往方丈内室，向他请教什么才是我的本心和本性。大通和尚才说：‘你看见虚空了吗？’我回答说：‘看见了。’

他又问：‘你看到了虚空的具体相貌了吗？’我回答说：‘虚空没有形状，有什么具体相貌呢？’他又说：‘你的本性，就像虚空一样，任何具体的东西都看不见，这才叫正见。没有一件具体物相可以知晓，这才叫真知。没有什么青色和黄色，长和短的区别，只要见到本性的清净，智慧圆满透明，这就叫认知了本性成就了佛道，也叫如来的认知。’

弟子虽然听了这些解说，但还没有完全明了，请求和尚您再给予启示。”大师说：“你的老师所讲的，还留有‘知见’的痕迹，难怪不能让你彻底觉悟了。我现在给你念诵一首偈语：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”

智常听了偈语，心里豁然开朗，也就念诵了一首偈语：“无端起知见，著相求菩提。

情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。”有一天，智常又来问大师说：“佛说声闻、缘觉和菩萨这三乘妙法，又说还有最上乘，弟子没有明白这是怎么回事，希望您指点教导。”大师说：“你只内视自己的本心，不要执著于外在的法相。佛法本来并没有四乘的区别，人的悟解能力各有差异，亲见佛祖并听佛祖讲解再跟着诵读佛经，这是小乘法；自己领悟了解佛法义理，这是中乘法；按照佛法修行，这是大乘法。

各种佛法其实都是相通的，能通晓所有的佛法，又不执著于某一种佛法，远离各种佛法的表面名相，一点也不教条，这就是最上乘法。乘是实践修行的意思，不在于口头上的名义争论，你必须自己修习，不要来问我。在任何时候，自己的本性都要自己觉悟。”智常拜谢大师，从此非常虔诚地侍奉大师，直到大师圆寂。

阿德经解析文中慧能大师说“大通和尚所作的佛法开示，留有知见的痕迹，所以智常才留有疑惑。”知见是佛教语“知为意识，见为眼识”意思就是大通和尚对于佛法的开示着相于意识与眼识之中，所以智常不能理解佛法。我们没有身处在那个时代，不能随意评判大通法师，所以这种论述只代表个人观点。

“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便？汝当一念自知非，自己灵光常显现。”不能看见因缘生起的法存着无见的觉知，就像天上的云遮住了太阳的光明。不能了解因缘生起的法其中的本性都是空的这种认知，那么我们的认知就像无尽虚空中的闪电一样不能长久。

这个时候明白了自然的本性不会依法而生亦没有这种知，亦没有这种见，只是为了开示佛法有了这种知见，你要在一念中明白这些道理，用自然的本性觉知一切。这段偈语本人理解的不够全面，或者理解错误，只代表本文观点，欢迎讨论和研究如何”觉悟这种知见“。