黄念祖：当来一切诸天人民得到度脱的法门

于是世尊。告阿难言：善哉善哉!汝为哀悯利乐诸众生故。

那么上头是阿难所提的问。底下佛就答了。“于是世尊告阿难言。”他既然跪下来向佛这么虔诚请问，佛当然很喜欢他。“善哉善哉”，连称赞两个“善哉”，那就是说：很好，很好啊!“汝为哀悯利乐诸众生故”，你是哀悯诸众生，利乐诸众生啊。

能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。

“能问如是微妙之义”，你才能问出这样微妙的意思。“汝今斯问”，你现在这个问题。“胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛”，你把一个小世界，包括须弥山，包括四大部洲，这么多里头有多少阿罗汉、辟支佛，你都供养了，你问这个问题比这供养的功德大呀!

布施累劫诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。

也胜于你对于诸天、人民、蜎飞蠕动之类，这一切虫、鸟等等之类，你布施。或者买了给它放生，或者喂它吃的东西，累劫来放生，你比这些功德要大一百倍、一千倍、一万倍啊!问这个问题的功德比供养这么些阿罗汉、比布施这么多的众生，要大百千万倍。

何以故?当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。

“何以故”，为什么呢?

就因为，“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱。”就是因为以后天界、人界，一切有生命的人类，天人、咱们人民，这一切含灵，具有灵性的，“皆因汝问而得度脱故”，都是因为你这一问才能得到度脱。

因为他这阿难这一问，才引出了净土法门，佛才说了这个法门嘛。佛说了这个法门，当来一切诸天人民从这才得到一个度脱的法。

所以世尊已经把在阿难发问以后众生修行，怎么才能度脱的修法指示得很明白，说得很清楚了。皆因，就全是因为，汝问，你这个问，才能得到度脱。那就是我们都包括在里头了，我们当然是属于以后的一切含灵。

我们怎么才能度脱呢?因为阿难这一问。阿难这一问，世尊就说了这个奇特法，这才能度脱嘛。(当然佛说的法，八万四千法门，没有一个法不是极殊胜的。)但是从这个地方来看，也就看出净土法门在这个经典上所表示的他的特殊的重要性——皆因汝问而得度脱故。而且在《无量寿经》最后还说了，将来经是要灭的。

所以我们这个很辩证，我们从来没有说佛法永远永远就这么下去。以后有一天，(虽然)佛教是要兴的，兴他有一些高峰。大概四五百年以后，那就是一天天走下坡路了。到了末法、减劫嘛，到了最后，经就一部一部在世间不存在了。这个佛都说过。

第一部灭的就是《楞严》《涅槃》，这些最殊胜的经先灭。但是有一部经，什么都灭了还不灭。是什么?就是《无量寿经》，也就是《阿弥陀经》。佛以慈悲哀悯，独留此经止住百岁。

什么经都没有了，这部经还要存，靠佛的威力，因为众生的智慧实在不够了。所以现在都是很符合佛的玄记。现在就有人前几十年已经就有人写书，说《楞严经》是假的。这个佛早就预见到了，这个经要先灭。以后众生智慧就短浅了，他就想想这个经是假的，他就不念了。大家都不念，也不印，这不就灭了吗?

佛在几千年前就说了这个经先灭，《涅槃》也要灭。但是这样一个最殊胜的、这么极圆极顿、最奇特的，佛以大慈悲哀悯咱们众生还止住百岁。什么都没有了，全完全完了，还有这个经。

将来的法师，你会念“阿弥陀佛”就是法师。那比现在要容易!众生智慧很短了。你能把四个字念全了——阿弥陀佛，你就是金刚阿阇黎，你就当咱们净土宗的大法师。你说法就是叫大家把这四个字念清楚。

这个看出净土法门的重要，一直到最后还是靠这个经。所以我们就是说，在我们当前对于这个经予以弘扬是符合释迦牟尼、符合阿弥陀佛的本心的。(《大教缘起一》，黄念祖讲述，未经校对，仅供参考)