净土法门法师：2014净土大经科注（第178集）
发布时间：2024-11-13 04:01:57作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百六十一页，我们从第二行当中看起：
「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。盖谓极乐依正，只是弥陀法身之流现也，故四十八愿全显法身。」前面我们学到这个地方。这个地方最重要的，告诉我们这个事实真相，那就是法藏菩萨所证的，证的什么？四十八愿就是无量光寿，光是佛的智慧身，寿是佛的法身。佛的法身没有形相，佛的法身就是常寂光，常是不生不灭，寂是清净无染；换句话说，一念不生，这才是寿，一念不生的时候没有生灭相，那就是无量寿。光无处不在，无时不在，这是佛的法身，法身遍一切处。所以在中国大乘经里面，法身佛名号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，翻成中国的意思就是遍一切处。
一切时、一切处，他无处不在，无时不在。如果他不在了会是什么现象？这一切法都不见了，因为一切法依靠他才能现形，这就是能大师所说的「何期自性，能生万法」。万法怎么现出来的？从无量光寿现的，无量光寿是能现，一切万事万法是所现。光寿不可得，所以万法也不可得。光寿是真空，万法是妙有，真空跟妙有是一不是二；真空是体，妙有是用，如果从体相用来说，妙有是相，也是用，它是一体的。这个概念对学佛的人来说是无比的重要，没有这个概念你入不了佛门，有这个概念你才能入门。
入门怎么入法？放下就是，就是不能著相，一著就错了。相是假的，真空了不可得，幻相也了不可得，不能著空，也不能著有。如果说我都不执著了，那还是你有一个都不执著，你看还是执著。这个境界到底是什么？一念不生。六根在六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根在六尘境界里头不起心、不动念就是，那就是你本来面目。宗门所说的，那就是「父母未生前本来面目」，就是真如、就是本性，你就见性了。一念著了，就是凡夫。
诸佛菩萨化现在世间，跟一切众生和光同尘，差别在哪里？差别在他心里他一念不著，就差别在这里，一念不生，一切相不执著。恒顺众生，你说黑，我也说黑，你说白，我也说白，为什么？这样才能帮助你，才能教你，不是真的有执著。所以佛说得很干脆，说得很明白，「法尚应舍，何况非法」。自性所流出来的，这是非法，这就是妙有，妙有非法，能流出的自性，也是非法，都不可以执著，这叫寂静。前面我们学过涅盘，涅盘的意思就是寂静，就是圆觉。寂静的体它起的作用是圆满的大觉，圆满大觉就是无所不知、无所不能。这个能所也不能执著，一执著就变成十法界，不执著是一真法界，是实报庄严土，著了就是十法界，严重的执著就是六道轮回。总得要晓得，这个晓得，明白了，常常记在心里，用这个标准来看整个宇宙，看一切人事物，你就不会迷了。你的看法、想法叫佛知佛见，跟诸佛如来没有两样。
教化众生的时候有体、有相、有用，这些什么？这些都是一种手段，帮助迷惑的众生觉悟，帮助他回头，是手段。一定要明了，手段可以用，不能执著。如果对方执著了，这个手段还是有必要的，为什么？慢慢薰习他，绝不是一生二生，三四五生，每个成就的，都是无量劫来已经修行无量劫次，没有这样的善根、福德、因缘，哪有那么容易成就！每个念佛求生净土的都不简单，过去世没有供养无量诸佛，今生遇到了，只是种善根而已。为什么？他不能相信，他不能依教奉行，疑根没有拔除，认识不够透彻，他心不能专一。诸佛菩萨，这法身菩萨，恒顺众生，随喜功德，他只是劝你，主意是你自己去拿定，佛不勉强人。你造恶业堕三途，佛不会拦阻你，拦阻你会跟你结怨，因为你不了解，你认为他障碍你，所以他不拦阻。佛、法身菩萨决定不会跟任何一个众生结怨仇，这个我们要知道，我们要学习。
诸佛菩萨是以真心待人接物，六道众生是以妄心待人接物，四圣法界是以清净心待人接物，他还有分别、他还有起心动念，几时不起心、不动念，他就超越十法界。超越十法界，生到一真法界，那个不一样了，那是真解脱了。八万四千法门，他们修行往生到哪里？华藏世界，《华严经》所讲的华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦如来在我们地球上是应化身，在华藏世界是他的报身，在常寂光中那是他的法身。唯独法身遍一切处、遍一切时，我们并没有失掉，只是迷了，迷而不觉，这个要懂得，然后你对净土才产生决定的信心。决定的信心决定往生净土，这个世间完全舍弃了。
带业往生，带旧业不带新业，我现在还造业，能往生吗？不能。把造业这个念头彻底放下，那一刹那就是往生的时候。这一刹那没法子说，只好这样说法，实际上？实际上是一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛。这一念就是弥勒菩萨所说的，二千二百四十兆分之一秒，这一念，这一念相应就往生了。我们今天无法体会到一念，这个没有关系，我们体验我们自己的一念。其实我们自己一念里面，总是千百兆分之一秒的累积我们才有感觉，如果不是这么多的念头累积起来，我们不能觉察，这个道理不难懂。最重要的，要晓得「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上这几句重要的经文，常常放在心上，念在口上，让它养成习惯，为什么？帮助我们放下。凡是放不下，就是你没看破，看破肯定放下。烦恼障重的人要从放下下手，所知障重的人从看破下手，我们这两种障毕竟还是烦恼障超过所知障，所以我们下手的方法从放下。这两个离不开，放下离不开看破，看破离不开放下，看破如果没有放下，不能向上提升，要想往上提升，一定要靠放下。
这是四十八愿就是全体法身，这一句好！现在量子力学里面说，念力的能量不可思议，阿弥陀佛念什么？就这四十八桩事情，这四十八桩事情全是性德，自性里头本来具足的，就是全显法身。所以，四十八愿就是无量光、无量寿，无量光寿就是四十八愿。「盖极乐依正，只是弥陀法身之流现」，圆满的流现是极乐世界。由此可知，诸佛如来的报土，像华藏世界，释迦牟尼佛是不是法身流现？是的。虽然是法身流现，还稍微欠缺一点，不圆满，为什么不圆满？一切众生所造的业习障碍了法身。这一切众生从哪里来的？也是法身流现来的，这就是中国一句老话，自作自受，一点也没错。怎么自作的？没有理由。为什么没有理由？假的，不是真的。真的是什么？真的等於零。能现的自性等於零，今天科学里讲零点能量点，这个名词很好，这就是法身。所现的一切现象，幻相，当体即空，了不可得；或者说当相即空，了不可得，都行。这是大乘教必须要知道的。起作用那就讲修行，在哪里修？就在生活里头，六根接触六尘境界之处，就用这个功夫，见色闻声、嗅香尝味不起心、不动念、不分别、不执著，就成功了，就圆满菩提。
下面说，「若论度生」，这是什么？帮助众生，「《甄解》曰，又以摄生」，摄受一切众生，「则愿愿皆为众生」。四十八愿，阿弥陀佛的愿力，这些愿力不是为自己，为众生。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故。如是四十八愿，互摄互融，不可思议」。这个四十八愿，每一愿都含摄其他四十七愿，愿愿如是，一愿就是一切愿，一切愿就是一愿。一愿就是帮助众生回归自性，这从事实真相上说，一般我们讲每一愿都是帮助众生圆满成佛，回归自性就是圆满成佛，是一个意思。没有丝毫为自己，为自己就是自己变成众生了，为什么？众生有分别、有执著。愿愿为一切众生，没有为自己，从来没有想过自己。实际讲，也没有想过众生，那怎么为众生？感应道交，众生有感，佛菩萨有应。感有起心动念，应没有起心动念，所以它的作用无量无边，深广没有边际；有念就有范围，没有念没有。所以，无念是真的，有念是虚妄，总要晓得，总要搞清楚、搞明白。尤其是「互摄互融，不可思议」这句话，就是贤首大师《还源观》上讲的「含容空有」。空是一切法界理体，有是一切法界的现象，不离自性，全是自性。自性在哪里？自性就在当下，无有一法不是自性，你要去找，找不到；你要不找，全在你面前。
我们看念老底下一段，「此愿意为」，这一愿就是光明无量愿，意思是说，「我法藏成佛时，愿我之光明无量无边，普照十方之一切净秽国土」。净是指实报土，秽是指十法界，佛光普照。「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边」，摄取众生的利益，「以要言之，欲益无边，故光无边」。你看看这个心量，我们怎么学？我们的念头这么小，小圈圈，小到什么程度？两个人都不能包容。你看今天社会，夫妻吵架，不能相容，连一个人都不能相容，甚至於自己跟自己还要闹情绪，迷得太深了。
心包太虚，量周沙界，这是我们的本心、真心，心要觉悟真的是这个样子。无论众生对我好还是不好，对我善还是对我恶，没有分别，完全包容，这是诸佛菩萨能办大事，大事是什么？救一切苦难众生，能办这个事，这个事是世间第一等大事。我们怎么学？就学这个，别人不能包容我，我包容他，这就对了。不能跟一切众生作对，是，不可以作对，不是，也不能作对。为什么？是，你要是真看清楚事实真相，是等於零，不是也等於零，是跟不是划成等号了。这是大乘，汤恩比说大乘能拯救二十一世纪，是真的不是假的。如果我们不能契入大乘境界，能不能帮助世界？不能。为什么？我们还是自私自利，还是分别执著，那救不了众生。你执著，他比你更执著，你要争，他比你争得更厉害，他不会让你的，你怎么能化解问题？化解问题全在自己，不在别人，在别人那边是永远不能化解，在自己这边马上就化解了。他争我不争，竞争就没有了。不争行吗？不争好，不争，自己心地多清凉、多自在，真的法喜充满。争的人都忧虑，竞争、斗争，发展到最后战争，战争争个你死我活，双方都往下面堕落，来生人天没分，其他就不必说了。
我们这一撮同学们，现在我们开了网路，网路学习班好，每天大家在一起学习，每个人把自己学习的心得，特别是修行的心得，向同学们做报告，确实有很殊胜的利益。我们的学习不寂寞，有兴趣，天天都有长进，也就是都有进步。必须要像《金刚经》所说的，「一切法得成於忍」，什么是忍？不起心、不动念，圆满的忍辱波罗蜜。六根在六尘境界上觉而不迷，圆满六波罗蜜，圆满普贤十愿。念念想众生，诸佛菩萨念念想我们世间苦难众生，他来不来？来了，我们不认识。他有没有办法？他没有办法，为什么没有办法？众生不相信，众生不能接受，众生扭曲了佛的教诲。佛还是在，没离开我们，等，慢慢等，等你什么时候觉悟，什么时候回头，他就现身，我们认识了。我们没有回头，他也现身，不认识。
像海贤老和尚，老人家在世的时候，大家跟他在一起，不认识，等他老人家往生了，非常后悔，没有跟他多学一点。其实他全面付出了，我们得到的很有限，我们的心量太小，迷得太重。这些光碟给我看，我看出门道出来，我向大家报告，大家一对，看看跟经上讲的相不相应。所以我的看法，他是一部活的《无量寿经》会集本，活的，他把《无量寿经》会集本全部都做到了，点点滴滴都做到了。所以我说那一片光碟是《无量寿经》的总结，妙极了！三转法轮里头叫作证转；经典、注解我们在一起研究讨论，都是劝转；示转，佛做的，佛讲经是示转，我们无法体会，得有注解给我们讲解，我们互相在一起学习，劝转。劝自己也劝大家，劝大家也劝自己，自他是一不是二。劝他不劝自，是欺骗人；劝自不劝他，是小乘人；劝他就是劝自己，劝自己就是劝别人，这是正法。所以，佛确实大悲无边，就是大爱无边，佛法不讲爱，讲慈悲，大慈大悲无量无边。所以常寂光没有边际。
依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」。都是一个爱众生，爱众生就跟爱自己一样，众生就是自己。爱众生是真正爱自己，不爱众生是迷失了自己，自己天天造业不知道。你是真修、是假修，是真学、是假学，完全你那个慈悲有没有在众生那一边。众生无量无边，一切人、一切事、一切物都是众生，我对人爱，我对动物爱不爱？我对植物爱不爱？我对我的生活爱不爱？对我的工作爱不爱？为什么？没有一桩事情与众生脱离关系，说没有关系的你找不到。这是大乘，小乘有局限，大乘没有局限。所以，小乘只止於四果罗汉，不能成佛，不出十法界；大乘才能超越。又何况这个经，这个经是一佛乘，是大乘里头最究竟的、最圆满的。
我们看底下这一段，『绝胜诸佛』，绝是绝对，要超过诸佛如来，『胜於日月之明千万亿倍』。日月之光不大，我们晚上看天上星星，你看到那个星会闪动，那就是太阳，我们一般叫恒星。它距离我们远，太阳距离我们近，所以我们看它很大，光很热。那些太阳有很多比我们太阳大得很多很多，我们无法想像，距离我们太远了，它放的光我们还是能看见。它从自身放光，光照到我们地球上，要用多少时间？天文学上讲距离是光年，光的速度走一年，这叫一个光年。距离我们地球最近的这些星系，它们那个太阳放出来的光到地球上，大概都要三年到四年，我们的太阳光到地球上来只几分钟。这个要知道，光的速度一秒钟三十万公里，佛光比太阳光超过千万亿倍，这是给我们一个概念。太阳的光是个火球，太阳表面温度之高，我好像记得是摄氏六千度，任何东西在那里统统都熔化掉。佛光是自性，自性的光是清凉的，我们肉眼看不到，它在我们面前。
「本经《光明遍照品》曰：诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时，各自得之，自在所作，不为预计。」这个光的大小从这个地方看，本其前世求道所愿功德大小不同，你说这句重不重要？到你自己成佛的时候你的光有多大，你就要想到，你现在有多大的心你就有多大的光，光也表智慧，你有多大的智慧，跟你的心量成正比例。我们的真心遍法界虚空界，有大小是我们的妄心，妄心心量很小，只为自己眼前的利益，不知道来世的利益。如果是聪明人，他不著急眼前的利益，他重视来世的利益，要积功累德。中国古人有说，生生世世积累功德，五世到十世，果报是世间大富大贵、帝王将相。他不是我这一生修这一生就享受掉，那来生就没有了，他要累积。现在人不相信，现在人很多人不相信有来世，那就没法子。所以他得到的地位、得到的财富，一定要在这一生当中把它享受掉，不相信有来世。古人相信，所以古人懂得修积，来世好。现在人不懂得积福，往往享受还透支，超过自己所修的这点福报，超过了，所以福报很快，不等寿命到的时候他就用光了。用光怎么办？古谚语有句话说禄尽人亡，他还有寿命，但是他的福报享尽了，他不知道惜福，他就提早过世了。
这种人现在在这个社会上很多，我们看到了，我们有高度的警觉心，能不能学他？不可以，一定要惜福。你看海贤老和尚，一粒米饭掉在桌子上，掉在地下，都把它捡起来，用水把它冲干净，吃下去，为什么？惜福。他还讲了两个惜福的故事，很有味道。讲唐太宗，晚上半夜的时候饿了，叫煮一点点心送给他，有一根面条掉到靴子里面，他把它捡起来吃掉，上帝给他延寿二十年。这皇上，他能这么小小事他都爱惜，就晓得他会爱惜人民，这是个好皇帝。连这一点东西都不糟蹋，一根面条都看得那么宝贵，延寿二十年。老和尚说得很妙，最后告诉他，这只是故事，未必当真，但是意思很好，是正确的，没有错误。人一定要惜福，干什么都不可以过分。阿弥陀佛心量大，又懂得惜福，所以他的累积，累积到什么程度？绝胜诸佛，一切诸佛都不能跟他相比。
这个我们看了之后，都要好好记在心里。前世求道所愿功德大小不同，成佛的时候各自得之，果德展现出来了。自在所作，不为预计，不是自己预先能设计的，统统是业因果报丝毫不爽。所以，这两句话也要记住，我们预先怎么设计设计，那是你的幻想，业因果报是真的。我们设计得再好，客观环境有时候不许可，有些客观环境不是人为的，就是自然灾害，这都不是预想得到的。这些事情在我们现实社会当中时时可以看到，那是人预先想到的？不是的。既然不是的，我们就要在因上下功夫，种善因，才能够化解灾难，趋吉避凶。
要用真心，不能用妄心，用妄心，妄心是轮回心，这个一定要知道。妄心就是阿赖耶，八识五十一心所，你用这个东西，用得好、用得正、用得纯、用得善，是四圣果报，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的，出不了十法界；如果用得不善，那就是六道三途。全是自作自受，於任何人都没有关系，这不可以不知道。所以真正通达佛法的人自爱，真爱自己，不通达的糟蹋自己，因为他的起心动念、言语造作跟经典的教诲是相违背的，这是不善的因，不善因感不善果，这肯定的。
「阿弥陀佛光明善好，胜於日月之明千亿万倍。可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之」。这个我们要学，我们接受阿弥陀佛的引导。我们今天所遇到的社会，有史以来混乱至极，历史上从来没有遇过的。这怎么造成的？完全是科学技术带来的，科学技术带来了不少方便，但是这些方便的副作用没有人想到。现在慢慢觉悟了，觉悟怎么样？来不及了，带来负面的果报逐渐形成。根本的问题是不孝父母、不敬师长，不仁、不义、无礼、无智、无信，中国人讲做人的五常，基本的德行，仁义礼智信，全没有了。朋友互相欺骗，父子也欺骗，兄弟也欺骗，完全为了个人利益，真的只有个人，夫妻再好也互不信任。这是什么世界？连畜生都不如。
海贤老和尚救狼的故事，那是真的不是假的。你看那个公狼跟母狼、狼跟它的小孩小狼，有情有义，找老和尚去救了母狼，第二天还送个蜂蜜感谢老和尚。所以老和尚感叹的说，那是狼，畜生，也知恩报恩。这一窝狼，我们就相信，它的来生可以得人身。所以你要是冷静下来，一切人事物都是我们的学处，叫菩萨学处。人人都是善知识，一切众生都是佛菩萨在示现，问题在你会不会？你有没有看清楚？你能看清楚，确实能度自己，度自己什么？对这个世间没有丝毫贪恋，这度自己。能帮助众生，能利益一切众生，这就是积功累德，修你的福慧。
愿要大，今天地球上出现最大的事情，就是文化能不能继续传下去，这是大事。文化如果不能传下去，这个世界会毁灭，为什么？人不知道善恶，把恶当作善，把善当作恶，颠倒了，这个世间文化存在不会很久。救文化重要，我劝我们同学要发心救文化，从自己做起，怎么做？一生发愿当小学教员，我为孩子们扎根，这是非常非常伟大的事业。教孩子伦理道德，落实《弟子规》《感应篇》《十善业》，教孩子汉字、文言文，教《说文解字》。中国每个字都是艺术、都是哲学、都是学问，你能把一个字讲清楚、讲明白、讲透彻，也要很长的时间，没有几天几夜，有时候一个字讲不清楚，它太丰富了。它是哲学、它是艺术，跟外国文字完全不一样，它里头有道、有德。中国文字起源第一个字就是一，这一里头有无量义，这一里头，说老实话讲一辈子都讲不完，妙极了！你看，一生二，二生三，三生万物，它是一切万物的根，是一切万物的源头，不可思议。外国人不知道，外国人如果懂得这些，他会非常欢喜。所以我们要把中国文字讲清楚、讲透彻，真正在这上下功夫，一生教小学，帮助小孩扎根。小孩这个根扎好之后，他将来学什么都不难，没有困难。
中国自古以来，童蒙养正里头，最重要的就是扎根教育。给小孩选读的十几种必须读的课本，只教他读，不讲意思。意思什么，等他长大一点，到十一、二岁，再给他讲意思，童年的这一段时间完全帮助他戒、定。教他读一门，不能读两门，这是修定。遍数念多，不是重视背诵，背诵不重要，是让小孩不要胡思乱想，想著你念的书，想这个，让他减少他的妄想、分别、执著，目的是得定。到他年岁大了，专门攻一部经，或者攻一部史，经、史、子、集，自己有兴趣的选一部，专攻，那个专攻时间十年，叫十载寒窗。那个里头有慧，会开悟，所以读书千遍，其义自见。
古时候老师教，你看「学记」里头，老师教学很轻松，学生学习很辛苦。老师不是讲东西给学生听的，学生讲给老师听，老师点头认可，就通过了。还有老师听了之后，学生还没讲出来的味道，更深的味道，有时候补充一点。总而言之，一定叫他开智慧，目的在此地，绝不是记诵之学，你记得很多，不是这个，要开悟。要用中国的老方法，老的理念、老的方法，才能开悟，用现在科学的方法，完全错了。那只能学到知识，不能成就智慧，为什么？戒定慧三个字它都没有。这都是我们必须要知道的。我们这一生想学有成就，你不知道这些原理原则，你怎么可能成就，成就，虚名而已。
所以，要「愿力超绝，自然得之」，这八个字好。要发大心大愿，继承传统文化，把它发扬光大，然后再传给后世。这一生再穷，价值非凡，像孔子一样，孔子在世贫穷，不富有，生活勉强过去，真正志趣太伟大了。我们为往圣继绝学，就要学孔子，要有这样的抱负，要有这样的智慧，看得深、看得远，为天下万世造福，这才真正称得上是世界上的伟人。绝不是一生一世，一生一世那种英雄豪杰过去就没有了。这都是学佛同学必须要知道的。所以要自然得之，不是去求的。
「是以经中复曰：阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及。」这因，前面说过了，阿弥陀佛愿太大了，他不是度地球上众生，他是度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面有缘众生。这个有缘众生，上面包括等觉菩萨，下面包括到无间地狱。什么是有缘？相信，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正相信阿弥陀佛四十八愿愿愿都是来帮助苦难众生，一生圆满成佛。对这个一丝毫怀疑都没有，与阿弥陀佛的心愿完全相应。这了不起！没有人在因地上发过这个愿。弥陀发的这个愿，诸佛如来在介绍的时候讲清楚、讲明白了，好像这个《无量寿经》，释迦牟尼佛说的，说清楚、说明白了。多次宣说，夏莲居老居士给我们做了个总结，把这多次宣说的会集成一部，圆满的真经。我们有缘遇到了，遇到了生欢喜心，生无量的欢喜心，这是什么？过去生中有缘，过去生中没有缘不可能。所以，有人发不起心，我们要原谅他，要明白，能发起心不是简单事情。纵然前面有很厚的因缘，这一世在没有遇到之前，我们被烦恼、妄想分别执著困扰了，对这个心半信半疑，不能下定决定心，这是平常正常的现象。怎么解决？解决就是你不能舍弃这部经，你天天读诵它，天天学习它，学个十年、二十年、三十年，相信了，这就是把我们缺失的这个缘补起来。
我这一辈子学佛，就是这个状况，佛经，方东美先生介绍给我，要不是他介绍，任何人介绍我都不相信，我都会怀疑，你们迷信。我跟他老人家学哲学，他从哲学这个角度里头介绍给我。我看了英国汤恩比博士一些著作，他是个历史学家，在著作里头我看到有些概念，他说从人类历史上来看，人类最早的是从宗教里头进化出来的。他说古时候的宗教，是宗教也是哲学，宗教跟哲学划等号。一直到今天，今天宗教跟哲学划等号的就是佛教，佛教可以说它是哲学，可以说它是宗教，都行。方先生是把它当作一门课程来教给我，佛经哲学，我从这入门的。对大乘非常喜好，一生当中讲大乘经论大概有七、八十种，讲得很多。我到八十五岁完全回归净土，把自己最喜欢的《华严》放下，《华严》没讲完，我的寿命时间不够了，我不能再在那上面耽误时间。回归净土，专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，其他统统放下。《无量寿经》在之前，我讲过十遍，从八十五岁之后，专讲黄念祖老居士的注解，现在这次是第四遍。第四遍我们又办了个学习班，就是鼓励同学们把自己学习的心得、感想做报告，让我们大家一起来分享。这个学习班很多同学非常欢喜，好！这个学习的方法好，我们有学习听讲，也有交流，也有每个人都可以发表意见，我们共同来学习，法喜充满。
末后这一段，念老引《大法炬陀罗尼经》，谓诸佛有两种光明：一种常光，一种放光。「常光者，谓圆明无碍，无时不照。」就是常寂光，常寂光就是法身。常寂光是自性本具，惠能大师开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，它具足什么？佛在《华严经》上说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就说尽了。本自具足，就是具足跟如来相同的智慧、德能、相好，这一句把所有一切全部包括在其中，一法不漏。所以他障碍没有了，圆明无碍，无时不照，我们起心动念佛都知道。佛照有没有帮助？有，为什么我们没有感觉到？自己有烦恼，自己障碍了自己，不是佛障碍，也不是别人障碍，你一定要知道，别人是决定障碍不了你的。骂你，你会生气，有障碍；骂你，你不生气，没障碍。你能不能不生气？你就想到，自己障碍自己，他骂我，他骂别人为什么我不生气？骂我，把我的名字当作别人，我们还听了乐呵呵的，这才行！所以你可以看、你可以听，你可以不要接受过来，为什么？全是假的。接受过来就是障碍，放在心上就是障碍，可别放在心上，一切染净、善恶都不放在心上，心上只放阿弥陀佛。
我们不放阿弥陀佛不行，著相，不放阿弥陀佛你就著空了。把空放在心上不好，为什么？果报在四空天，依旧没有出六道轮回。所以空也不能放，有也不能放，怎么办？放阿弥陀佛，太好了，这就是阿弥陀佛对遍法界虚空界一切众生的大恩大德，妙极了！因为这句佛号具足一切诸佛佛号，一个不漏，你念这个念那个，挂一漏万。阿弥陀佛是佛的总名号，它的意思可以翻，不是不能翻，古人对阿弥陀佛是尊重不翻，对他的名号尊重，所以翻音不翻义。意思是什么？阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，你看，圆满的意思，是可以翻出来的，无量觉。哪尊佛不是无量觉？统统都是，所以这个名号是一切诸佛的总名号，无量觉。
《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，一切众生本来个个都是无量觉，平等。现在我们不觉了，不觉是你这个心里放的妄想、杂念、烦恼习气太多了，把你的真心完全障碍住，你透出来的是妄心，不是真心。真心是永远清净的，真心不生不灭的，妄心有生有灭，就是念头，无明是念头，尘沙是念头，见思是念头，都是念头。念头里头有染有净，有善有恶，混杂在一起，让我们真心透不出来，智慧透不出来，德行透不出来，相好透不出来，这个亏吃大了。所以说是要知道，佛光无时不照，我们晓得我们起任何一个念头，诸佛菩萨、声闻缘觉统统看到，统统清楚，不止十目所视，十手所指，不止，时时刻刻要警惕。
「放光者，谓以光惊悟」，这个光是让人们看到了惊讶、惊奇，而有所悟处。像最近潮州谢总到这来看我，告诉我，他父亲往生种种瑞相。看到放光，阿弥陀佛放光，看到空中有莲花，不是一个人看到的，好几个人都看到，看到佛接引他爸爸往生。他爸爸往生，确实，十八愿里面所说的十念必生。爸爸是个善人，没有念佛，并不反对佛，但是没有念佛，没有往生的概念。就在临终的那一刹那，谢总劝他爸爸，要相信真有极乐世界，他点头，真有阿弥陀佛，他点头，点头表示接受，劝他念佛，带著他念，念了几声就走了。这是证明第十八愿真的不是假的，在临终那一刹那，遇到善友给他开示，他马上接受，马上就发愿求生，一句、十句，阿弥陀佛就来接他。那我们知道，这也是过去生中曾经供养无量诸佛如来，在这个时候，得诸佛如来威神加持，一听就欢喜、就接受、就发愿，念几声佛号，走了。这个法门太殊胜了，这是最极殊胜！所以十念必生这一愿，是四十八愿里头最重要的一条，我们还没有念到，还在后面。
「有时而照，或现或收随宜自在」，佛能放光。「今愿所指是常光」，就是常寂光。《称赞净土佛摄受经》，这部经是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，我们现在社会上流通的本子，是鸠摩罗什大师翻的，罗什大师是意译，玄奘大师是直译，这两部经可以合起来看。夏莲老也把它做成一个会集本，两种不同的翻译会集成一部新的本子。这里头说：「彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」。「是为常光之明证」，这个经上所讲的常光，常光从来没有间断过。这就是说明我们起心动念佛知道，我们言语造作佛知道，弥陀知道，释迦牟尼佛知道，药师如来知道，十方一切诸佛都知道，我们能不谨慎吗？我们敢放逸吗？持戒的人不敢放逸，这比持戒更严厉，一切诸佛都在看著你，看著我们，一点都不假。我们可以欺骗自己，可以欺骗众生，欺骗不了佛菩萨。
所以，念念正念这就正确，佛菩萨欢喜，什么是正念？阿弥陀佛。就要学海贤老和尚，九十二年未曾丢失这句佛号，他的佛号是念念相续的，吃饭也是念佛，穿衣也是念佛，生活上不离佛号，工作，他种田，一锹一动都没有离开佛号；待人接物，跟人讲话，专注教人，讲完佛号就起来，这是念佛人。所以，他念到大彻大悟、明心见性，我估计四十左右，他就明了了。说我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性，这才什么都知道。神通具足，智慧具足，不显露出来，外面人看不出来。他是我们的榜样，不认识字，没念过书，跟六祖惠能大师一样，他们所证得的境界是平等的，跟释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟的境界也是一样。佛开悟，四十九年说这么多经，自性流露，哪部经有人教他？没有。这就说明了，开悟是真的，真的恢复了我们的智慧、德能。相好，恒顺众生，众生是什么样子，佛菩萨就现什么样子，像《楞严经》上所说的随心应量，「随众生心，应所知量」。佛没有一定的身，没有一定的相，没有一定的法，统统是活的。
学佛要学作佛，我们业障重，做不了，唯一的办法就是念佛生净土，生净土就成佛了，快！八万四千法门里找不到。这个成佛，全靠阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的我们不能违背，我们没有做到的，要真正忏悔。怎么忏悔？章嘉大师告诉我，后不再造是真忏悔。你忏悔了，明天还照干，这个不是忏悔。要学颜回的「不贰过」，那真忏悔，这个过失我知道了，不会再犯重复的过失，真忏悔。佛法是心法，重实质不重形式，所以它活活泼泼，能随顺众生，恒顺众生成就无量无边的功德，随喜，随喜就是功德。
末后这句就是佛常光遍照法界虚空界，没有昼夜，提醒我们，学佛要真干，学佛要用真心，跟佛有感应。
下面，第十四愿「触光安乐愿」，请看经文：
【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】
这一愿是从前面一愿而来的，这是第七章后头的一段，第七章有两愿。「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」。我们要想，佛是无量光，遍照一切时一切处，我们要想得到光的利益，那就要依教奉行。「见我光明，照触其身，凡见佛光者及蒙佛光照及之人，莫不安乐，慈心作善，来生我国」。你看这三句，对现在人来讲非常迫切需要，为什么？我们在这个世界上身心不安。怎样教身心安稳？读这部经典，学习这部经典，把经典所教导我们的完全落实在生活，心就安了。为什么？这世界看破了，知道世界这种混乱、不安什么原因造成的，全晓得。我们自己不造这个因，我们自己把自己转过来，不能转别人，自己转过来，多么安乐，法喜充满。你看很多人见过海贤老和尚，都说老和尚慈悲，老和尚的爱心，从来没有看到过他面孔不高兴的样子，无论什么时候、什么地方你去接触他，他都欢欢喜喜，温暖、爱心让人感受，这个对。这是什么？阿弥陀佛藉著他身上在放光，放慈光，放悲悯之光，放救护之光，就在他身上表演出来。
慈心作善，回头了，慈心是爱心，爱心比什么都重要，所有宗教没有离开爱的。所以我们这十几年来在国际上团结宗教，用什么？就用爱。有一年我在日本参加一次联合国主导的和平会议，开会的地点在冈山。冈山我去过两次，我对那个地方很熟悉，以后在那边讲过经。在那边有一次还遇到一位基督教的牧师，石井牧师，他很年轻，也是大学教授。我们在一起做了一次访问，在电视台，好像当时播出有五十分钟。他问了我十几个问题，我样样给他解答，他很满意。最后他说，好像没有问题把你难倒。我说不敢当，我说我没有这个本事，我知道的很有限，你所提出的刚好我还都能回答你，我希望你出的问题我不能解答。他说好，我还有个问题，他说我们基督教心量比较小，不能包容别人，他说这个问题怎么解决？我说这个问题在《圣经》里头。他说哪一段？我说《圣经》里有没有讲到「神爱世人」？有；「上帝爱世人」，有。我说你这问题解决了。我跟他开玩笑，我说你知道吗？上帝爱我不爱你。他两个眼一瞪，怎么会爱你不爱我？我说我爱世人，上帝也爱世人，我爱上帝又爱世人，所以上帝爱我。那你呢？你爱上帝不爱世人，所以上帝不爱你。我们都哈哈大笑。
然后我就告诉他，上帝的爱、神的爱从哪里表现？抽象的，佛的慈悲也是抽象的，必须要我们的信徒、神职人员，把上帝的爱我们接受过来，代表上帝去爱世人，这就对了。他很同意我的看法。我说佛教慈悲亦如是，阿弥陀佛大慈大悲，我们求生净土的人没有大慈大悲，不爱世人，将来能不能到极乐世界？去不了，一个道理。所以，如何能保证我们能去极乐世界？把四十八愿变成我自己的本愿，我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，能不去吗？决定去了，这个才是重要的大事。
我们接受，今天我们展开经卷，经卷放光，字字句句都是无量光，字字句句都是无量寿，展开经卷我们就融化在弥陀光寿之中，我们在这里吸收营养。我们要把它落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，发扬光大。更重要的，遇到真正有缘人要帮助他，传承下去，不能到我这就为止，我得受用，后人得不到受用，那就错了。所以经典我们大量翻印，目的在此地。黄念老他这个注解，我一得到手，就印了一万部流通，以后陆陆续续的印送不计其数。我们现在用光碟、用网路、用卫星电视，跟全世界的同学天天在一起学习，在一起分享，这就是把它扩大。全心全力用在这一点上，不分心、不操神，真的得法喜，安乐，真有慈悲心，真正是在帮助别人。我们最后一个愿望，就是往生极乐世界。
「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者，垢灭善生，身意柔软。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。」这一段文「是即莫不安乐，慈心作善之意」，这就讲清楚、讲明白了，「光明遍照品」把这一愿说得清清楚楚。遇斯光者，我们遇到没有？遇到了，这屏幕上就是佛光，不但你遇到，而且你也听到了，听不明白，多听几遍。我在过去学经，是以十遍为标准的遍数，这十遍什么？我把它复讲十遍，印象深刻。每部经都要听十遍，要讲十遍，才扎实。最重要的得受用，我真用在生活上，它才真解决我的问题，帮助我离苦得乐。所以经上讲的，垢灭善生，垢是烦恼，烦恼减少了，烦恼没有了，善念生，善行生了。善念、善行，中国的五伦、五常，佛法的三皈、五戒、十善，不必多，这些就够了，我们统统能做到。
五常里头，仁者爱人，将心比心；义者守住原则，义是循理，遵循大自然的规则，永远守住道义，不能违犯。中国固有的五伦五常，佛法里面提倡的五戒十善，要决定不能够违犯，自己再吃亏都不可以违犯，那叫持戒，念佛、学经教真得利益。你要是违犯，尤其是自己明知故犯，那就坏了。明知故犯怎么样？他欺骗自己，欺骗佛菩萨，这个罪就很重了。无知，没有警觉到犯了，那情有可原，明知故犯是很难叫人原谅的。可是佛菩萨慈悲，佛菩萨还是原谅你，总是希望你回头，希望你觉悟，纵然在三途极苦的地方，都能够得到休息，这是非常稀有的缘分，命终都能得到解脱。
解脱未必是往生，往生是究竟解脱、永远的解脱，脱离六道，脱离十法界，这是究竟圆满的解脱。我们要求，以这个为目标。你在世间是大善人，我们也不需要这些虚名，应该做的要做，如同佛一样。行善不把善放在心上，断恶不把恶放在心上，让自己的心永远是清净的；再提升，是平等的；最后提升就是大彻大悟，明心见性，就是觉这个字。修什么？就修这个，果报在极乐世界。人天福报要看淡，这些是演戏，不是真的。真正的福报，佛菩萨演给我们看了，最明显的例子海贤老和尚，多看几遍慢慢就看懂了、看明白了，你才知道不可思议。
今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:二零一四净土大经科注 （第一七八集） 2015/2/9 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0178
