净土法门法师:2014净土大经科注(第379集)
发布时间:2024-11-02 04:01:16作者:大众学佛网
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第八百八十页,第一行看起,科题,「对显净秽诫劝」,三十二品到四十二品,这一大段有十一品经文,分为两个大段,丁一,这是「诫」。三十二品到三十七品,这一段经文,我们曾经多年来,把它列入晚课必读的经文。这个诫第一小段是「劝」,劝里面又分三小段,第一小段「令知净秽」,它有两小段,第一段「显净土妙劝导往生」。经文重视对净土的认知,我们对它认识,我们对它明了,目的是什么?劝往生,根就扎稳了。
佛在此地教导我们,极乐世界稀有的庄严美好,是十方一切诸佛刹土都不能比的。也就是说,阿弥陀佛从自性当中,把究竟圆满的性德,显示在这个地方,让大家来看。谁能看到?法身菩萨看到。二乘权教只是听说,没有见到。现代人重视要见到了才相信,不是亲自见到的很难接受,纵然接受,或者是接受很多年,实质上还是半信半疑,对於往生净土的愿不切,当然往生的人就不多。所以古德常说,念佛的人多,往生的人很少。
早年我在台中求学,李老师告诉我,以台中莲社为例子,不谈别的道场,自家道场。老师常说,不止说一次,时时刻刻提醒我们,念佛同修,一万人当中,真正能往生的不过三、五个而已。换句话说,真正念佛能往生的,占念佛同学当中万分之三五,万分之三、万分之五。这是六十五年前,李老师的会下,我有幸参与。那六十五年后的今天,你要来问我,一万个人念佛,有几个能往生?我老老实实告诉你,大概是一、二个人。六十五年前有三五个人,现在只有一二个人,为什么?善根福德,跟一甲子以前的人比退转了,比不上那个时候的人。
这实际的状况,我们不能不了解,我们要怎样真正保证自己的往生?第一个,对於极乐世界要有详细明了认知;第二个,要有坚定的信愿,真想去。想到什么程度?时时刻刻想去,对这个世间没有丝毫留恋。这不是消极,不是逃避,在这个世间要随缘度日,帮助一切大众,有缘要尽心尽力去做,把这个功德回向求生净土,好事!断恶修善,积功累德,为什么?为往生极乐世界,到极乐世界品位向上提升。往生的条件,记住,真信切愿,没有丝毫怀疑,这一点重要。往生到极乐世界的品位高下,蕅益大师在《要解》里面讲得好,那是看你念佛功夫的浅深,关系品位。那我们要问问,莲池、蕅益大师,这是明末最令人敬仰的两位净宗大德,这些人都通宗通教显密圆融,不是一般大德,他们的著作留下来了,莲池大师的全集、蕅益大师的全集,蕅益更是著作等身。我们跟著他们走,接受他们的指导,不怀疑,不懈怠,认真努力,依教奉行,那就是万修万人去,一个都不会漏掉。
夏莲居老居士,对於末法的净宗有最伟大了不起的贡献,那就是将五种原译本会集成一部善本。梅光羲老居士在序文里面的介绍,这个序文长,要多看几遍,为什么?认识这部会集本,他说得好。黄念祖老居士为这部经做了注解,这个注解是奉命而作的,老师的命令,他的老师就是夏莲居老居士,嘱咐他给这个经做一部注解。这部经会集成功之后,夏老曾经讲过,念老亲自在法会当中谛听,还笔记,这注解就是夏莲居老居士的意思,表达的方法极其高明,用经论,八十三部经论,一百一十位古大德的法语,目的是取信於当代,乃至於后世,末法时期。今天我们看到了,一世纪以前的人没看到,李老师也没看到今天这个社会,上一个世纪末他看到了。上一个世纪跟这个世纪,诸位看清楚,心里明白,差距很大!让我们联想到,我们的下一代跟我们这一代又有相当的差距,趋势是一代不如一代,这不是好现象。盛世的时候是一代比一代强,在中国历史上看到,认真修学的人多,认真修行的人多,成就的人多,现在这个现象没有了。
现在人干什么?
取而代之的是电视、是媒体、是网路,没有一个人能超越过,统统都被这些东西掌握住了,从青少年到老人。你看看现在,街上走走,他眼睛没有看到路,他眼睛看手上的手机网路,他非常专注,全心都贯注在这个小手机上。这小手机播什么,我不得而知,但是有人告诉我,这里面的内容都是负面的,把人全教坏了。魔王波旬掌握了现代人心,他来找过我,说我侵犯他的道场,没有得到他同意。我想想我没有,我没有做什么,除讲经之外我没做什么事业。他告诉我,电视、网路,我就省悟了,原来今天电视、网路是魔王波旬的道场,那我们也用网路电视来演播佛法,没有向他老人家请示,无意侵犯他的道场,咱不知道是他的道场,这才搞清楚搞明白。我这边小佛堂,给波旬供了牌位,我也请他来听经,我也请他多发慈悲心,帮助一切众生改邪归正,帮助一切众生念佛求生净土。魔王能转回来,他能够做大功德,那就是大菩萨。波旬就是佛经上常常说的欲界第六天的天王,他化自在天的天王叫波旬。他为什么要这样做?他不希望人脱离六道轮回永远不回来,他希望六道轮回里头人愈多愈好,那是什么?那是他统治的范围。末法,确确实实这一部经能度众生,而且有无比殊胜的效果。这个法门十方诸佛都赞叹,难信易行,很容易修学,很容易成就,问题是难信,这么大的事业,这么简单的方法能成就吗?一句佛号能成功吗?能。四十八愿第十八愿讲得最清楚。第十八愿讲什么?十念必生。什么人?五逆十恶,他要不往生极乐世界,必定堕无间地狱。造无间地狱的业,要堕无间地狱,那一口气还没断,临终的时候听到这个法门,就能相信、就能接受,就能发愿往生,只要念一念或者十念,阿弥陀佛就来接引他。你能相信吗?一般人是不会相信的,我早年也不相信,哪有这种道理?还真有这个道理,这个道理太深了,我们不懂。深在哪里?深在一切众生本来是佛,道理在此地。你本来是佛,只是一念不觉,堕落成今天这个样子。
信愿持名是大彻大悟,它的殊胜功德绝不亚於禅宗所标榜的、教下所标榜的大彻大悟、明心见性,见性成佛。净宗这一句名号,南无阿弥陀佛就是大彻大悟,那个功力不在大彻大悟、明心见性之下。这一点你要懂,你要明白,你就不怀疑了。如果实在转不了头来,六祖惠能大师他帮助你,这《坛经》上的,他老人家开悟的那五句话,什么叫自性?自性本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法。诸佛如来如是,一切众生皆如是,平等没有差别,这就是净宗所凭藉的理论依据。说白一点是你本来是佛,只是这一念迷惑,这一念迷惑放下,你本来面目就恢复了,不难!问题就是你肯不肯放下,愿不愿意将放下这个模样做出来给别人看,也帮助别人放下,那就对了。放下得大自在,放下,智慧就现前,为什么?智慧是本有的。像诸佛如来,念念都是定慧现前,我们只要把烦恼习气妄想统统放下,就跟一切诸佛没两样。我们的习气很深,如果还留在这个世间,这个世间外缘不好,它诱惑我们,我们不知不觉又堕落在其中,这才引起阿弥陀佛无尽的慈悲,四十八愿建立一个大道场,就是极乐世界,接引我们往生,帮助我们成就,这个功德是称性的,称性的是其大无外。
什么功德最大?念佛的功德最大,无论你造作什么样的罪业,五逆十恶,只要你念佛很容易消除,往生到极乐世界,你就得到保障了。这个保障就是说,无量劫来所造一切业障永远不会再起现行,不起作用,统统控制住了。这不是我们自己有能力,是阿弥陀佛帮忙的,只要你到极乐世界,你就受他保护。而且到极乐世界,成就无比的快速,因为它再没有魔难干扰,它再没有诱惑,极乐世界六根所接触的境界,都是现在话说的正能量,没有负面的,一生成就,这个不能不知道。
我们看下面的品题:
【寿乐无极第三十二】
在本经的顺序是第三十二,寿命、快乐无极,所以那个地方叫极乐,极乐的名称就从这来的。这四个字里头有极有乐,极乐世界,阿弥陀佛建立这个道场,让我们有个归宿,我们的归宿就是极乐世界。
我们看念老注解,「本品」,这品经,佛教用品,我们中国文字里叫篇,这一篇或者这一章,跟篇章的意思相同,说明「极乐世界,寿乐无极」。「首显(开头就显示)彼土会众殊胜」。十方世界到极乐世界去修行的人,也是我们说选择一个修学的处所,哪个地方修行最殊胜?阿弥陀佛在西方极乐世界这个道场最殊胜。十方世界往生到极乐世界的人非常多。这个地方佛要给我们说清楚、说明白,劝我们往生,慈悲到极处,再没有比阿弥陀佛更慈悲的。
我们看下面,这分为五大段。第一大段,说依报正报来劝勉我们。这里头第一段,「智德无量」。这两个字,我相信是我们每一个同修心里面的愿望。智慧、德能是圆满的,惠能大师说的「何期自性,本自具足」,具足什么?就具足这个,无量智慧,无量德能,自性本有。我们今天为什么没有了?迷了自性,把智慧变成愚痴,把德能变成烦恼,变质了,变质的原因就是迷,迷而不觉。怎么迷?眼被色迷了,耳被声迷了,鼻被香迷了,舌被味迷了,身被触迷了,意被妄想、分别、执著迷了,全迷了,变成这个样子。今天我们起心动念,起的什么心?动的什么念?念头一起无非是自私自利,都想自己,没有替别人著想,没有替父母著想,没有替妻子、儿女著想,全是个人的利害,还念念提防别人。防不胜防,你能防人,你防不过鬼神,你认为没有别人知道,鬼神看得清清楚楚,听得清清楚楚,你起心动念,言语造作,没有一样不清楚,你瞒过谁?还有迷得重的,纵有鬼神看到,我还是以为他看不到,还要干,不干决定不罢休,干到最后的结果是无间地狱,到那个时候后悔,迟了,来不及了。
真有地狱。昨天晚上我们同修在一起,好像看了一个光碟,讲基督教真有天堂,真有上帝,真有耶稣,不是假的,是个四岁小孩,给我们说出来的,最后教会大众都肯定小孩说得不错。像这样的宗教教育应当提倡,好,有凭有据。当时也有不少人怀疑,最后都能澄清、都能承认,这好事情。
在佛法里面讲,佛法的理论包容一切法,一切法从心想生,所以你心上常常想上帝,上帝在;常常想神,神在;常常想佛菩萨,佛菩萨在;常常想圣人、贤人、君子,圣贤君子在,想什么,什么在。你要想五逆十恶,那就是阿鼻地狱在,看你怎么想法。你想自私自利,贪而无厌,饿鬼道。鬼是贪心,什么都想要,什么都想占有,这是鬼,鬼的思想。看看我们现在周边的,是鬼的思想多,还是佛的思想多?佛的思想就想阿弥陀佛,想极乐世界,他将来就现这个境界。这个法好!你真搞清楚、搞明白了,这所有境界,善的、恶的都是自己造的,自作自受,与别人不相干。这个道理一定要懂。
后面这一大段的经文,从三十二到三十七这么长一段经文,我们把它采取做晚课。你要是没有时间,不能读全经,早课就念第六品四十八愿,晚课就念三十二到三十七,这里面全是讲的因果报应。就这两段做我们早晚课,就够了,《无量寿经》里头的精华,我们念念不忘,好!净宗早晚课诵就是用这个经文。
请看经文:
【佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。】
我们看念老的注解。『佛告弥勒』,念老说,「盖从此品起,弥勒菩萨最为当机。阿难次之」。这一品当机,就是佛所说的对象,说给什么人听?说给像阿难这样多闻的人听。又说什么?像弥勒菩萨,真干的人,给他们听。
弥勒菩萨自己有净土,在欲界第四天兜率天。有不少人向往兜率天,好!到兜率天去亲近弥勒菩萨,将来弥勒菩萨在世界上成佛,他会到地球上来,弥勒菩萨这些弟子,都像释迦牟尼佛的弟子,目犍连、舍利弗,都像这些人,佛的大弟子,来帮助佛教化众生,好!但是这个地方不要忘记,这个地方,佛教弥勒菩萨修净土,弘净土,他到哪里去?他到极乐世界去了。兜率天的内院,是他自己的道场,但是,弥勒菩萨常常到极乐世界,那边有人想他,他就在那边出现。所以极乐世界菩萨,要亲近弥勒菩萨很容易,一念,弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生,想见阿弥陀佛不容易,很难。你说哪个世界好?到极乐世界等於到弥勒内院,在弥勒内院不等於到极乐世界,不一样,得搞清楚,这个经文是证据。所以说经文三十二品以后,是弥勒菩萨当机,在这个之前是阿难当机,阿难代表我们大众,弥勒代表比我们高一个层次,对他说的。
「第四十六品,佛告弥勒:我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护。」这几句话,我们要搞清楚、搞明白,弥勒菩萨要不要尊敬?要尊敬。他是佛的传人,是释迦牟尼佛的后补佛,他现在在兜率天,等到机缘成熟他就下来,像释迦牟尼佛一样,示现八相成道,教化众生。要到什么时候来,经文后头有说明,我们不著急,在后面会看到,最重要的是我们要明了,佛把这个法门付托给弥勒菩萨。
佛不在世,众生苦难愈来愈严重,谁来救这些人?大家都知道,地藏王菩萨。《地藏经》上明白表示,释迦牟尼佛把他灭度之后,弥勒还没有成佛之前,这个空档里面,是一个很长的时间,弘法利生的事情都交给地藏菩萨,地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。我们看到两位大德,一个是地藏,一个是弥勒。地藏代表孝,孝亲,大乘从这里入门;弥勒代表慈,慈悲,慈悲是以真诚心、清净心、平等心,去帮助苦难众生。地藏菩萨示现在中国,中国的九华山,地藏菩萨道场。普陀山,观音菩萨道场;五台山,文殊菩萨道场;九华山,地藏菩萨道场;峨嵋山,普贤菩萨道场,都起作用。
中国人特别要理解,你看看中国历史,历史不能不读,不读跟前人脱节了,古圣先贤,我们的老祖宗,是怎么走到现在来的?五千年来,断恶修善,积功累德,是这个族群感应佛教流传到中国,感应四大菩萨常住在中国,没听说住在印度。释迦牟尼佛起源於印度,这些后世大菩萨全在中国,印度没听说。这是什么意思?记住,佛法是建立在孝道的基础上、师道的基础上,正好这两样东西,中国人都占了。五千年来,中国传统文化立足於孝敬,孝是以父母做代表,敬是以老师做代表,孝亲尊师。佛法是师道,我们称佛称本师,根本的老师,一般称出家人都称师父,师父是老师。出家人修戒定慧,他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了,没有人提倡,没有人护法,护法重要!佛法到中国是国王护法,是孝亲尊师这个教诲,把释迦牟尼佛的法接到中国来,中国历代帝王护持。三武灭法时间很短,那是另论,大致上你能看到,每个朝代,帝王大臣皈依三宝的人很多,都护持佛法。所以佛法在中国兴旺,几千年来,从汉明帝永平十年传到中国,到现在将近两千年,永平十年是公元六十七年,到二O六七就满两千年了,现在距离很近了。
中国在佛教未来之前,有儒道的教学,来了之后,佛教融入中国文化,说起中国传统文化,一定是儒释道,缺一不可,如鼎三足。这三教的大德教化众生,所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世,这在全世界其他国家地区,历史上没有的,中国有。中国太平盛世走到最后,世界大同,确实现在是有这种趋向,跟外国不一样。外国自古以来传说,世界到最后是末日、是毁灭,中国不是的,中国,我们从古籍里面所看到的,最后是走到大同。佛法也是走到大同,我们有这个信心。
学佛的同学,就像这品经所说的,这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲,真正教导我们,一生证得究竟圆满,究竟圆满就是往生极乐世界,我们要重视。我们自己有愿求生,我们要帮助世人,帮助地球上每一个人民,都有这个缘分往生净土,亲近阿弥陀佛,这功德殊胜无比。所以佛说的这个,你看看,如理宣说如是广大微妙法门,这就是念佛求生净土,在极乐世界一生圆满成佛。广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,这句话很重要,不是释迦牟尼佛一个人的看法,是一切诸佛,跟释迦同一个看法、同一个想法,也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等,作大守护,你们要把这个法门坚持守住,要护持这个法门。
「故知弥勒菩萨当来下生,必遵佛咐嘱,宣演本经」,宣是宣传、宣说,演是表演,做出来。法师、长者、居士,讲经教学是宣,传法。还得要表演,哪些人表演?依教修行的人。
最好的榜样,海贤老和尚,他一句佛号念了九十二年,自在往生净土。他没生病,丝毫都看不出他要往生。往生的当天,他是晚上走的,白天还在大菜园里去干了一天,去整地,去拔草、浇水,从早到晚做了一天,没休息。晚上太阳下山了,村庄上的人看到老和尚还在田里工作,就告诉他,「天黑了,可以收工了,明天再做。」他回答大家,「快了,我快做完了,做完了我就不做了。」说了这么一句话,这话里头有话,没人能听懂。到第二天早晨,请老和尚吃早饭,发现老和尚走了,才想起昨天晚上的话,干完了就不干了。预知时至,不要人助念。有很多人跟老和尚说,你什么时候走告诉我们,我们替你助念。老和尚说助念不牢靠,我不要人助念,我自己念佛往生。真的,那天晚上他念佛,老和尚念佛从来不敲引磬的,往生这天晚上念佛他敲引磬,敲到什么时候?大家不知道,大家都睡觉睡著了。他走了。这是什么?表演给我们看。黄念祖老居士是宣传本经,海贤老和尚是表演本经。我们看前面第六品四十八愿,我们仔细看,跟海贤老和尚九十二年的持名念佛,你看看相不相应?你会很清楚、很明白的看到,表演。黄念祖老居士在宣讲,海贤老和尚表演,你把这两个人合起来看,你对这部经上所说的就相信了,你会接受,你会依教奉行,你在这一生当中,会有圆满的成就。
我们看下面经文,「清净微妙」,这是小题目。
【又其国土微妙。安乐。清净若此。】
『若此』这句话的意思很深,赞叹到极处,没得比。我们只要著重『安乐清净』这四个字,这四个字做到极处就是『微妙』,微妙说不出。那这四个字,我们这个世界有没有?这四个字都没有。我们现在的社会动乱不安,现在人没有乐只有苦,连饮食起居,真像经上所说的饮苦食毒。什么原因?地球被染污了,人心被染污了,哪里有安乐。今天讲安乐清净,只有听佛说极乐世界有,我们这个地球上找不到了,这个要知道。
下面我们看注解,「微妙、安乐、清净者,《会疏》曰:庄严超绝,故云微妙。无有苦恼,故云安乐。无漏相,实相相故,故云清净。」我们把《会疏》这段注解简单的说说。「庄严超绝」,庄严是我们一般讲美好,超绝是超绝一切诸佛刹土。一切诸佛刹土里面的美好,比不上极乐世界,所以称之为微妙。「无有苦恼」,所以说安乐,平安快乐。快乐从哪来的?从平安来的。我们的心不平,我们的身不安,为什么?我们用的心是妄心,我们有真心不会用。妄心就是造业,纵然是善业,也不过就是三善道,造恶业有三恶道,六道多苦!天道好,寿命长,人的福报大,有坏苦,就是他的寿命还是有数量的,时候到了他还是要死、还是要堕落,没有真正的安乐。
「无漏相、实相相」,这比较难懂,漏是佛门的术语,是烦恼的代名词,无漏就是无烦无恼,没有忧虑,没有牵挂。现在人说的得大自在,这是无漏相。实相相,实相的反面是假相、幻相,我们今天这个世界,《金刚经》上所说的,梦幻泡影,梦幻泡影就不真实。极乐世界是真实相,真实相是什么?清净相,真实相是不生不灭的相。真实相很妙,又本自具足,这个妙太妙了!本自具足,换句话说,你心想什么就现什么,心想事成,这是真实相。极乐世界真实相,真实相是不生不灭,我想它就现,我不想它,它就不现,得大自在。
下面这是念老说的,「盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相」。无漏,换句话说,绝对不会引起别人起心动念。眼见色,不起心不动念,清清楚楚、明明了了,智慧,起心动念是烦恼,它不生烦恼,只生智慧。耳闻声亦如是,六根接触六尘现象,都是不起心不动念,都是清净本然,妙不可言!
「又实相无相无不相」,最真实表现出来的,无过於电视,我们看电视上的屏幕,屏幕上所现的相,就是此地所说的无相无不相。无相是什么?是屏幕;无不相是画面。你看电视,能够把屏幕的无相,这个频道里演出来是无不相,统统能看清楚、看明白,你就把它的真相看穿了。实相有,无相有,把频道关掉就是屏幕,这上画面没有了,你看到是一片空白,这是无相,频道按下去,音声色相出现了,无不相。什么是实相?无相跟无不相是一不是二,这里头划等号,空有不二,这是真相。
你要这样看电视,恭喜你,看电视开悟了,看电视成佛了。只要你会看,看了怎么样?看得很清楚很明白,没有起心动念,就成佛了;有起心动念,没有分别执著,你是菩萨;再降一等,没有执著,有分别,你是阿罗汉;如果妄想(就是起心动念)分别执著统统是有,你就叫六道凡夫。所以一切法都是佛法,这电视是不是佛法?是。法法平等,无有高下,念佛能成佛,参禅能成佛,看电视也能成佛。就是要把看电视的时候,起心动念分别执著没有了,就成佛了。
所以佛家讲得真好,法法都是平等的,世法佛法平等,真的假的也平等,可别执著,都是不可得。一切法全包罗了,电视也在其中,无所有,毕竟空,不可得。不可得全放下,全放下就成佛;还有起心动念,分别执著放下了,成菩萨。佛不容易,难;菩萨不难,只要你真正搞清楚、搞明白,把日常生活都看作是电视屏幕,你生活在这个里头什么也不计较,真正做到了於人无争、於世无求,恒顺众生、随喜功德,得大自在,这是菩萨。再次一等的是阿罗汉,阿罗汉还有分别,还受干扰。他没有执著,执著就造业,他不执著他不造业,虽有分别他不造业了,为什么?他放下了,善恶二边都放下,自他二边也放下,随缘度日,心地清净。清净到一定的程度,分别就没有了,分别没有了,平等就现前。清净平等都是真心,虽是真心,还不干净,必须不起心不动念,这才叫圆满成就。所以修行修什么?他怎么成佛的?不起心、不动念,成佛了。起心动念,坏了。这个起心动念很麻烦,白天起心动念,晚上睡觉作梦,作梦也是起心动念。不起心动念哪来的梦?可见得不起心动念很难,法身菩萨才入这个境界。不起心、不动念把它分等级,四十一个等级,一个比一个高,这把「清净」两个字说清楚了。
再看下面这一段,「劝力为善」。
【何不力为善。念道之自然。】
这是劝勉我们。在这里出现了个「自然」,道是自然的,懂不懂自然的意思?我们看电视,看得清清楚楚、明明白白,没执著,没有分别,自然的;如果看到真正的自然,没有起心动念,这是什么境界?佛的境界,至少法身菩萨的境界,是古圣先贤的境界。我相信,尧舜禹汤,文武周公,孔孟老庄,再看远一点,全世界所有宗教的创始人,都是『念道之自然』。他们表演出来的他们的生活,细心观察,他们处事待人接物,完全跟道相应。道是什么?道就是自然。自然而然,没有加我一点意思在里头,这叫自然;加我一点意思在里头,就不自然。
没有我的意思,这才是真正的善,至善。你有个心去行善,这是造善业,果报是三善道;有心去造恶是造恶业,恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生。阿罗汉能不造业了,阿罗汉没有执著,但是他有分别,他有起心动念。「念道之自然」他是刚刚入门,到平等心现前,他提升了,到不起心、不动念,他就接近圆满了。这个路是大道光明。这个道里头,这个字包括中国的儒释道,包括世界上所有一切大宗教,都包括在其中。一即是多,多即是一。佛如是,尧舜禹汤亦如是,文武周公亦如是,世界上著名的这些宗教家、最初创始人亦如是,都是念道之自然。这个身体留在这个世间,恒顺众生,随喜功德,这就是『力为善』。帮助众生离苦得乐,这就是力为善的标准。我怎么做?帮助众生离一切苦得一切乐。苦从哪里来的?
去年六月,我到伦敦来访问,上议院召集有十一位宗教师,不同宗教的代表跟我见面,当中就有一位代表,我们在谈话当中,他告诉我们,无知,现在这个世间为什么这么乱?无知是第一因素。这句话我很佩服。为什么会变成这样?无知。为什么无知?没人教。中国自古以来,为什么每个朝代都有盛世出现?有好多人教。谁教得最认真?父母。所以中国自古以来把教育,不是国家办,不是政府办,是交托给你家人办。你家的小孩谁最爱?父母最爱,祖父母疼爱。所以中国讲求家学,是教育的根。你看古代建筑,中国人讲四合院,到北京还可以看到,四合院一进门,大门口两个房子,左右,那两个房子是什么?那两个房子就是学校。两个教室,一个男生,一个女生。五岁,男女不同席,所以要分开来。这中国人有智慧,非常认真。
国家只考试,要用人才,到哪里去选拔?考试,考选,考选人才。考取了,县考叫秀才,省考叫举人;殿试,殿试是皇上做主考官,叫进士。进士、举人、秀才都是现在所讲的学位的名称。最高的学位,现在叫博士,中国古代叫进士;第二个学位叫硕士(现在),我们中国古代叫举人;本科毕业叫秀才,学位的名称。
最爱你的子孙的,是你家的家长,所以家长请老师到家里来教学,那个礼很重,行大礼。如果这个家当家的,大概都是祖父、曾祖父,他们当家。高祖父不管事、不问事,年岁太大了。这些可以说,从当家一直到你的父亲,请老师来的时候要行大礼。在什么地方接待?在祠堂里头接待。老祖宗的面前,拜了祖宗,拜了孔子,至圣先师;请老师上座,这家里头的父亲、祖父、曾祖父都向老师三跪九叩首。这些小孩在旁边看到了,你敢不尊敬老师吗?你看看你家的大人,对老师怎么恭敬,这是什么?这叫上课。第一堂课,上什么课?尊师重道。现在没有了,所以老师教学也不负责任了,没法子教。古时候在这种礼节之下,老师不认真教,对不起人家,对不起他们祖宗,要认真。
老师教出人才出来,那很得意,学生当中考中状元的、考中举人的,是老师的光荣、老师的荣耀。状元回家祭祖,拜了祖先之后,接著就要去拜老师,拜哪个老师?启蒙的老师。他放在第一位,要感谢老师。现在这些都没有了,没人知道,也没人讲了。没人讲孝道,当然小孩不知道孝顺父母;没有人讲师道,没见到过师道,所以对尊重老师,这个念头起不来,这是大问题。我们知道,中国传统文化的根,就是孝敬,孝以父母做代表,敬以老师做代表。把孝敬两个字推广到天下,对一切众生都有孝敬之心,孝,负责,认真负责;敬,不敢怠慢。
我们再回想,这个教学在中国行了五千年,从黄帝算起,四千五百年,通常我们讲五千年,从伏羲。黄帝之前有伏羲、神农,伏羲五百年,神农五百年,这是一千年,加上后面,从黄帝到夏商周三千年,延续到我们今天就是五千年,有历史记载的。五千年,中国人都是接受这个传统教育,而且会认真力行,造成盛世,这个盛世是全世界每一个国家、族群的好榜样,所以中国在过去,有形无形都是影响全世界。现在我们的麻烦来了,我们被外国影响了,没有办法影响全世界,被世界影响了,把中国传统文化打乱了。
今天我们又遇到圣人,谁是圣人?我们同学在此地冷静观察,校长是圣人,学校是圣人。校长理解,把汉学介绍给学校,这些教授们、这些工作人员,他们能够接受,这都是圣贤。不是圣贤君子不能接受。我们要珍惜我们遇到的这个缘,我们同心协力恢复中国传统文化,这是生机。这个土壤种下去能够发芽,能够长成,开花结果,这就是像佛法里头所说的「百千万劫难遭遇」。我们遇到了,值得庆幸;遇到不做,我们自己有罪过。遇到就得干,遇不到不做,没关系,没缘,遇到要不做的话是错了。遇到就干,这是什么?大慈大悲。中国人说,佛说,大慈大悲;外国人说,上帝爱世人。真正能够爱世人的,那个人就是上帝,上帝的代表。
我们对中国有信心,对传统文化有信心,能帮助全世界,就是我们自己从小看到了,亲自体会到了。随著年龄的长成,这世界的变乱,我们统统看在眼里,心里头明白。怎么恢复?第一个要恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育,然后再恢复神圣的教育。神圣的教育,在中国就是儒释道,在外国就是宗教教育,经典教育。灾难可以化解,动乱也可以化解,安定和谐,大同世界,可以实现。所以我们读这些经,这经典读的时候要变成行为、变成思想,起心动念想著这些,认真努力去奉行。不是我一个人能做到的,希望人人都参与,世界大同就能出现。所以要「力为善」,纵然不出六道轮回,决定不堕三恶道,这个人就有智慧,这个人有德行。
念道之者,解释「念道」这两个字。《净影疏》说,「念道之者」,念道这个人,「自然往生,名念自然也」。「又《会疏》曰:何不二字,激劝之辞」。为什么不肯,这两个字就这个意思,你有机会遇到了,为什么不肯干?这是劝勉我们到极处。「即通二义」,这两个意思就是下面说的,「善有二种:一、称名念佛,是名善本」。这句要紧,千千万万要记住。我们行善,今天搞汉学院是行善,在我们自己这一生当中,这不是善本,这是善行,我们有义务要帮助苦难众生,要帮助中国五千年传统文化,不能在这个时候断绝,我们自己没有这个能力,我们有这个认知。我要培养小孩,要从儿童抓起,这叫扎根教育,二、三十岁进来的,都是半路出家,半路出家的人习气很重,财色名利这四个关口,这四大障碍你能不能突破?你要不能突破,你就被淘汰掉了。发心的人不少,被这个东西淘汰掉的人也不少,这我都看过,都看到,我很痛心,看到很可惜。的确不错,古书念得很好,讲得很好,劝人头头是道,但是自己这四个关口没过去,最后都被淘汰掉了。淘到哪里去了?淘到三途恶道去了,这多可怕!
所以佛教给我们学圣学贤,首先要把贪瞋痴慢疑这五个字放下。我劝同学,我们用真心,才清净,外面表现的,努力学孔子,温良恭俭让,处事待人接物,你能把这五个字用上,人人都欢喜你,人人都愿意跟你在一起工作,都赞叹你、都佩服你。真正的好人,为人温和,心要温和、言要温和、行要温和,要善良、要恭敬、要节俭,对自己要节俭,对别人要大方。要能行布施,财布施、法布施、无畏布施,最后要懂得让,要礼让,看到有比我更能干的人,我愿意把位子让给他,这是什么?大功德。我要做的他代我做了,我要感恩他,我要协助他、帮助他完成它。为什么?那是我们的愿望,他替我做了。
这十个字好记,贪瞋痴慢疑、温良恭俭让,念念不忘,时时刻刻反省。晚上睡觉之前反省,我今天起心动念、言语造作,有没有跟十个字相应?这是真修行,比每天坐在佛像面前诵经拜佛功德还要殊胜。我们以这个功德,信有极乐世界、有阿弥陀佛,以这个功德回向往生,你说能不能往生?肯定往生。念念把众生的苦难放在心上,跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛就是救苦救难来的,我们跟阿弥陀佛一个心。阿弥陀佛极乐世界建好了,学校有了,老师有了,我们到处招生,到处鼓励大家到极乐世界去,这是善本,称名念佛。
第二,「广行诸善,回向得生」。凡是正法,凡是传统文化,不是负面的我们都要做,随时随地遇到了都要做。如果只是行世间善法,把往生这个事情耽误了,那很麻烦,还要搞六道轮回。六道轮回里头不说别的,冤冤相报何时了?障缘从哪来的?就是冤亲债主上来的,他来障碍你、他来诱惑你、他来破坏你,难,太难了!所以经不能不讲。讲什么?劝导大家,每二十四小时讲两个小时,这两个小时提醒不能少,一个星期不讲经,一个月不讲经,造作那些恶念恶言恶行,自己都不知道,非常可怕!
所以下面讲「道」,道是所念的,也有二:一个,「弥陀本愿」,那最直接的就是第六品四十八愿,其他的记不住,这四十八愿要记住,这是「他力大道,不藉自力修善,一超直入,故名自然」。我们应该怎样?断一切恶,行一切善,一个目标、一个方向,往生极乐世界。我不希望这个世间的荣华富贵、名闻利养,我不要这些东西,我只要往生极乐世界就行了,世间这些荣华富贵,谁要就给谁,欢欢喜喜给他,真正做到这一生,於人无争,於世无求,来断恶修善,来教化众生。我们的榜样是诸佛菩萨,我们的榜样,是各个宗教的圣贤,我们的榜样是孔孟老庄,就够了,就圆满了。
道还有第二个意思,「三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然」。佛法教我们,明心见性,见性成佛,性是自然的,为什么?没有起心动念,就叫自然。起心动念就不自然了,分别就更不自然,执著那就糊涂到所以然了,那不是自然。自然好,要真干,要时时刻刻勉励自己,自己要做榜样给别人看,带头干,志同道合一起来做,这很难得,这个机会,那真是百千万劫难遭遇,我们今天遇到了,要珍惜。这个小团体刚刚发芽,像种花草树木一样刚刚发芽,要非常珍惜,它很软弱,禁不起挫折,要善心善行保护。自己如果不是真正看破放下,很难,要真的学看得破,放得下。章嘉大师,我跟他认识头一天,我问的问题,他解答的就是看破放下。看破帮助你放下,放下帮助你看破,所谓看破,就是你看到事实真相,然后你就知道,哪些是该放下的,该放下的统统放下,这就对了。
后面《会疏》的总结好,自然,「虽互二义,正在初义」,虽然有两个意思,真正的是初义。初义是什么?是弥陀本愿,他力大道,不藉自力,一超直入,自然。此地后头还要讲,总共讲了八个自然,这是根本。所以我们将来的成就,都是自自然然的成就,不费一点力气。真的,再次的提出,障碍就是放不下,放下,障碍就没有了,自自然然通达一切善法,自自然然通达无上道。这个小团体,人人都能向著自然,哪有不成功的道理?好,今天时间到了,我们就学习到此地。