净土法门法师：2014净土大经科注（第399集）

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存;皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第九百一十二页，第三行看起。科，这是科文，「劝力修善」。释迦牟尼佛把业因果报的事情告诉我们之后，极力的劝我们要认真修善。在这里我们深深体会到世尊的苦口婆心，历代祖师，包括黄念祖老居士，用心良苦，我们能体会得到。请看经文：

【何不於强健时。努力修善。欲何待乎。】

这几句话，念老注解里头说，「劝谕世人舍恶修善」。后面是念老依照经文来劝导我们，「於是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时，努力修善，将欲待至何时耶?」人一生难得遇到机缘，机缘要认识、要抓住，你就会有成就。机缘一失去之后，很难再找到。学道要机缘才会有成就，弘法也要靠机缘。发真诚心、发清净心，真诚，不自欺;清净，没有染污，没有被五欲六尘染污，没有被外面环境影响。愿不退，弘法利生的弘愿，四弘誓愿，不是念念就行了的，发了之后，一生一时一刻都不离开，度众生的愿，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，断烦恼的愿，成佛道的愿，修法门的愿。佛菩萨会给我们安排。佛菩萨安排了，问题你有没有高度的警觉，这一点很重要。环境会变，人心会变，现在这个时代，我们所处的是一个多变的时代，成就自己，要么就快速，要么就退转，进也快、退也快，始终保持精进不退的少有，保不住的多!

我劝同学，遇到这样殊胜的法门，一生当中决定成就，我只说十个字，内一定要放下贪瞋痴慢疑，这个东西放不下，你的道业决定不能成就，你没有办法抵抗外来的影响，外面来的诱惑，财色名利。里面七情五欲，外面财色名利在诱惑，你能不动心吗?真能如如不动，恭喜你，你有成就;稍稍心一被扰乱，你慢慢就投降，慢慢就被迷了。迷到最后很可怜，跟初发心不一样了，初发心还不错，还像个样子，往后一年不如一年，外面诱惑的力量一年比一年多，一年比一年厉害，你怎么能保住自己?保不住就退心变节了，变节必然是自赞毁他。我们在旁边看到，天天读到经文，这个果报在哪里?都在无间地狱。不学佛、不出家还好，不会造这么重，总是轻一点，偏偏遇到出家的缘。我这一生同参道友很多，退堕的多，成就的少，真是凤毛麟角，小有成就的有那么几个，真正像古大德有成就一个也找不到。这就叫末法，末法在我们眼前，我们遇到这个时期。

所以对於佛的劝告，我们体会很深，这句话是黄念老说的，於是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此你的身体还强健的时候，『努力修善』。善中之善，世出世间第一善，无过於念佛，念佛是真正实实在在的大善，果报在西方极乐世界，只要往生，等於你修行圆满成就了。生到极乐世界，大家晓得，第一个，你得到的无量寿。古德有所谓，这个无量是有量的无量，不是无量的无量。实在这都是分别执著，我们从理上去推，到西方极乐世界花开见佛，你说是有量是无量?永远不会退转。凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧神通道力，得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧德能好像跟阿弥陀佛差不多，这是我们要记住的。谁告诉我们?释迦牟尼佛在这部经上告诉我们的，这部经愈读愈有味道，什么问题都解答了。

阿弥陀佛大智大德大能，可以说他老人家的分身没中断过。分身干什么?到十方诸佛刹土里面去接引念佛功夫成熟的人到极乐世界，这是阿弥陀佛。每个到达西方的人，几乎有能力跟阿弥陀佛一样，也能够现无量无边的分身。现身干什么?到十方世界去拜佛，拜佛是修福，同时听经闻法是修慧，到诸佛如来座下福慧双修。有能力分无量无边身，换句话说，每一尊佛陀道场都有他的分身在。同时福慧双修，听一切诸佛讲经，诸佛所说无量无边的经卷，一时就修圆满了。这个场景我们要能体会、要能看准，我们想学佛，不到极乐世界去到哪去?极乐世界好在哪里?就好在此地，你能够化无量无边身，参访无量无边诸佛如来，一时成就。

所以佛在此地教我们，要取得往生极乐世界的条件，那是什么?真信、真愿、老实念佛，你就得到了。纵然在这个世间造了很多坏事，不怕，第十八愿说得很好，纵然造了五逆十恶，只要真正忏悔，信愿持名，都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处，真正忏悔，后不再造，断恶修善，个个都能往生，佛来接引，一个也不漏，再没有第二个法门了。有人问我，为什么年轻的时候讲演许多大经大论，现在都放下了，念这句佛号，为什么?为的是，那些大经大论不是不好，我礼拜、我恭敬，它不能带业往生，都是要消业、要断恶才能成就。我们的恶习气，恶念、恶言、恶行，不知不觉它还起现行，我们跟这个经典一对照，八万四千法门我没有把握。没有把握，那是冒险。这个法门我接受了，我有把握，就在带业往生，一门深入。

我看到海贤老和尚的事迹非常欢喜，老和尚是我的榜样。他一生就一句佛号，其他的什么也没有，专中之专、要中之要，真叫精要，九十二年不拐弯、不放弃，就这一句佛号。只要你肯万缘放下，二六时中，一切时一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下了，哪有不成就的道理!这就是为什么要选择这一门，年老了，不能分心，不能太多、太杂了，一定要懂得一门深入，长时薰修。海贤老和尚二十岁就选择这个法门，我今年到九十岁了，无量法门我只专修这一门，我才有把握。这一门信心坚定，没有怀疑。老师教我放下、看破，看破，了解事实真相，特别是自己，自己的智慧德能，用佛法的话来说，戒定慧三学，功夫能不能得力?如果不能得力，那就没有把握。

遇到净宗，这是过去生中无量劫的缘分，就像大乘经上所说的，念佛人过去生中曾经供养无量诸佛，今天遇到这个法门，能生欢喜心，能欢喜信受，得无量诸佛的加持，这才往生，才肯相信。一切诸佛都说这个法门易行难信之法，你怎么会相信?过去学经教五十七年得到什么?就是建立了信心，对净土的信心，对信愿持名、往生不退成佛的信心有了。我们也要做个榜样给人看，一生不想多，只把这部经好好的认真的学习，真的明白了，真的进去了，绝无后退改变的道理，「努力修善」，不能等待。

底下念老说，「人老体衰，难於精修」，这是真的不是假的。我在七十、八十的时候精神还很足，动作敏捷，现在不行了，九十了，往后我知道一年比一年衰老。非常幸运遇到这个法门，决定遵守祖师大德的教诲，「一门深入，长时薰修」，念念只想求生净土，念念只求阿弥陀佛来接引我往生。人没有生死，要有生死，那往生就没有意义了，没有生死是真的。如果造恶，果报在三途;修善，果报在三善道，出不了六道轮回。所以这些念头统统放下，天上人间不想再住了，过去生中都曾经住过，时间再长，转眼成空。我相信二十八层天、十八层地狱统统住过，好不容易今天又得人身，无比殊胜的是闻佛法，是遇到净宗、遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖老居士的集注。这部经、这个注解把极乐世界讲清楚了、讲明白了，让我们对它不再怀疑，断疑生信，决定求生。晚年还有这个身体在，在干什么?像海贤老和尚一样，给念佛人做一个好榜样，特别是要给大乘佛法佛门弟子做个好榜样，给念佛人求生净土做个好榜样，这就对了。

念老引《涅盘经》上一小段经文，经上说「迦叶」，释迦牟尼佛叫著迦叶，给他说的，都是说给大众听的，「譬如甘蔗，既被压已」，压甘蔗，甘蔗的汁都压出来了，滓子没有味道了，用这个来比喻，壮年盛色，亦复如是。后面念老注解里头说，「壮年盛色，亦复如是」，时间快，转眼就过去。这几天我抽了一点时间去看《僧赞僧》，这本书我还没看过。宏琳法师编写的，他费了应该十几二十年的时间，专门搜集我过去一些资料，写成这本书。我翻这本书就像回到过去，过去十年、过去二十年、过去三十年、过去四十年，统统都有。我看这个干什么?提醒自己，也就是壮年盛色。时间过得太快了，学佛六十五年，真的是一弹指，盛年不在。像经上所说的，「既被老压，无三种味：一、出家味。二、读诵味，三、坐禅味」。「年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。」末后这两句话重要，一寸光阴一寸命光，要抓紧，要念佛，不念佛就空过，念佛就抓住了。要念佛，要求生净土，这个世间一切随缘，什么都不计较，什么都要放下。

我们看下面这一段，「示迷教业果」。分两科，前面一段「三毒增上」，也有两个小段，「相续有根」。

【世人善恶自不能见。】

不是不能见，是疏忽了，认为寿命还很长，疏忽了，疏忽就见不到自己的善恶。

【吉凶祸福。竞各作之。】

『竞』是竞争，竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。为什么?争利、争名，总逃不出五个欲望，财色名食睡。这五种欲望真的是在比赛，一个比一个凶，一个比一个业力大，将来到哪里去?大家都是『竞各作之』，做什么?做三途，三途里头做地狱，他在造业因。一口气不来，地狱果报现前，到那个时候后悔来不及了。多少人干这种傻事，不会回头，真的是这些人听骗不听劝。

我看《僧赞僧》这本书，回忆学佛这六十五年，怎么走过来的?讲经五十七年，讲经没中断。也只因为五十七年没中断，对於这个法门搞清楚、搞明白了，认识了，选择我自己有把握修的、有把握成就的净土法门，信愿持名，我走这条路。身体留在这个世间，我不怕苦，我不怕折磨，我不怕困难，我能做得到的，我愿意做表法给大家看。一生我没有建个道场，电视机前面的同学一定要知道，不要被人骗了，如果有人在募捐，建道场、建寺庙，用我的名义，全是假的。如果建道场，年轻时候应该做，九十岁还干这个事情，那不叫人笑话吗?释迦牟尼佛没建道场，我的老师教我学释迦牟尼佛，我这一生就是记住佛陀的榜样，他为什么不建道场?我现在完全明白了。确实有一些出家人，看到佛门这个生活还不错，发心出家。出家干什么?要争道场，要争当住持，做当家，这些执事。我亲眼见过，建寺庙的时候，大家拼命在外面化缘;寺庙建好之后，吵架、打架。为什么?争住持，争做当家、做知客这些执事，谁都不服谁。我完全明白了，释迦牟尼佛为什么不建道场，走的时候什么都没有，只有三衣一钵，好!

佛陀在世跟他的弟子虽然没有这种念头，佛法传了两千年了，用中国古人记载，现在是三千多年。释迦牟尼佛在世的时候，中国这块大地是春秋时代，周朝八百年，释迦牟尼佛出生在周朝时候。周朝后面的五百年，社会不安定，春秋战国，这是末后的五百年。到秦始皇统一了中国，政治统一。夏商周三代的统一是文化统一，中国老祖宗给世人做出最好的榜样，这种文化统一非常适合於现代。

诸位都知道地球社会乱了，地球上的居民没有安全感，这就是苦，真所谓是贵而不安、富而不乐。人在世一生就希望平安快乐，这人生多美。安没有了，乐没有了，这人多可怜，大富大贵也可怜，他每天享受的是苦，他不是乐。乐大概只有真正修道人，不管你是修哪一个法门，你是哪一种宗教。为什么?宗教教育里面，第一个就教你放下欲望、放下竞争，你能得到安乐;你能得到，这一生能过到幸福美满快乐的生活。经教里头所说的我们都能够懂，不怀疑，依教奉行，佛教我们舍，我们真舍;佛教我们取，我们真取。取什么?取西方极乐世界。八万四千法门，也教我们舍，放下，万缘放下取什么?取大彻大悟，明心见性。我们自己业障重，知道自己这条路行不通，赶快换第二条路，这条路无比殊胜的大道，就是信愿持名，求生净土。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，十方诸佛也劝我们，有福的人相信了。

没有福报的人，经文上所说的，这一品念老的注解上说，「本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀」，可怜悯。「初段表贪毒，贫富同然，忧苦万端」，这是初段。第二段，「次段显瞋毒」，经文，「至成大怨」，这经文在后面。「本段示痴毒」，无知，愚痴，「身愚神暗」，经上讲的，「不信经法，善恶之道，都不之信」。「痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。」这一段我们要特别留意，现代一般大众讲贪瞋痴，贪瞋他容易明白，讲愚痴他很难体会。如果这个人有真正的智慧，他能把前面贪瞋放下。还有贪欲、还有瞋恚，原因是什么?原因是痴，这个道理一定要懂，一定要认清楚。为什么?搞不清楚，只要有它，临命终时往生会产生障碍，就怕这个，不能不知道。特别是对於西方极乐世界，要有真正正确的认知，你才会死心塌地向往这个地方，我真想去，这叫真智慧。你不想去，多做点好事，想到来生还享人天福报，我还到人间来，或者我生天，这都是痴，不可以不知道。

人有智慧当然选极乐世界，一了百了，到极乐世界去是去作佛的，去读书的。在这个地方大彻大悟、明心见性不容易，障碍太多，功夫很难得力;到极乐世界，这些障碍全没有了，你六根所接触到的，统统是帮助你、成就你的戒定慧三学，保证你成就，阿弥陀佛四十八愿那就是担保，你决定成就。这多难得、多稀有，能不去吗?不去，什么原因?愚痴，他不相信，相信了他不愿意去，他留恋人天福报，但是那个心又不是人天福报的心。人天福报，净业三福的第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你问问这四句他懂不懂?有没有做到?如果这个四句不懂，这四句做不到，那就告诉他三善道没分，来生到哪里去了?三恶道，地狱、饿鬼、畜生。这是人不愿意听的，不愿意听的拼命在干，干什么?你就看十善业，十善业反过来，杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，起心动念是不是跟贪瞋痴相应?言语是不是跟四种口业相应?身体造作杀盗淫。既然造这种业，一天念佛十万声也不管用，你那十万声佛号是假的，被这个十恶一桩一桩全部把你瓦解，起心动念还是为自己名闻利养，贪图五欲六尘的享受，怎么能成就?

『身愚神暗』，神是精神，愚痴，我们常常讲心，身心，身愚，神暗就是贪瞋痴，身愚包括杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口，这四个字就是十恶业。不信经法，贪图物质的享受，花天酒地，不相信佛、不相信经。经典，圣人教给我们的方法，帮助我们提升，不相信，反过来，他走的道路是堕落，好不容易得神圣，一转世三途去了，三途一堕五千劫。这句话就在我们这一页，九百一十二页第二行，「三途一报历五千劫」。佛说话没有一句话是假话，没有一个字是妄语，不信经法这人可怜。善恶之道，都不之信，不相信。智慧在哪里?智慧在自性里头，明心见性智慧就开了，自然流出来了。我们今天的悟门被这些业(善恶业)给堵住，智慧透不出来，透出来的都是烦恼，烦恼是从业生的。经上确确实实是这四个字，善道不相信，恶道他也不相信，你给他讲善的，他跟你笑笑;你给他讲恶的，讲因果报应，他理都不理你，说这是什么时代了，你还搞这些迷信，真难!

痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深，极难断。佛把它归纳为五条，贪、瞋、痴、慢、疑，傲慢、怀疑，我们不能不知道。修行功夫用在哪里?功夫就用在这里，简单的说，真正修行人，在六根接触六尘境界的时候，眼见色，不起心、不动念，这是标准的，这就是佛，佛眼，起心动念就不是佛眼。没有分别执著，菩萨眼，菩萨有起心动念，没有分别执著，分别能够放下，不分别、不执著是菩萨。再等而下之，有分别没有执著，阿罗汉。这把整个佛法都包括了，十方三世佛，无量无边的法门教化众生，离不开这个原理原则，就是六根在六尘境界里头，你能不能做到清净?真做到了，对第一个，清净心现前，没染污就是清净;我们的经题上清净平等觉，清净。阿罗汉，见思烦恼断了，见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，这个断掉了。这个五种见惑断掉，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，你真正入佛门了，佛门的小学一年级。

如果你还把身体看作是我，你没入门，你在念幼儿园，距离一年级还有相当距离。我们要是明白这个道理，了解这个事实真相，傲慢的心统统断干净了，为什么?不值得傲慢。懂得再多、讲得再多，天花乱坠，身见没断，边见未断。边见是对立，二边，我跟人是对立的，善跟恶是对立的，正跟邪是对立的，所有一切对立的这个概念都叫做见惑里面第二个边见。边是二边，有见解，二边，善是一边，恶是一边;长是一边，短是一边，叫边见。这个边见没有，心平等了，有边见不平等，边见断了平等了。所以身见断掉，不再以为身是我了，清净心得到。有起心动念，不再分别，平等心得到。平等是菩萨，清净是阿罗汉。最后不起心不动念，看得很清楚，人家问你，你都能答覆;人家不问你，若无其事，见如不见，见跟不见是同时，见是生心，不见是无住，生心无住同一个境界，生心就是无住时，无住就是生心时，这是佛的境界，成佛了，大彻大悟、明心见性。

功夫在这个地方用，真功夫。

所以我劝初学的同学，里面放下贪瞋痴慢疑，外面学孔老夫子，温和、善良、恭敬，没有傲慢，对待任何人孔老夫子都非常恭敬，节俭、谦让，谦让什么?於人无争，於世无求。孔子圣人，实际上就是大彻大悟，成佛了。我们不在这里下功夫，功夫就是没有根。这个功夫叫扎根的功夫，十善的根，人天的基础，成佛就更不必说了，成佛作祖扎什么根?就扎这个根，净业三福的根。知道三毒是一切不善业的大根大本。见思惑里头说得好，思惑，贪瞋痴慢疑，傲慢是从瞋恨里面分出来的，怀疑是从愚痴里头分出来的，小乘圣人所断的。小乘当中的小乘，初果须陀洹。

我们再看下文，「经义为」，前面一行半的经义，「世人愚痴，不明何者是善，何者为恶」，这就是愚痴。什么是善、什么是恶?佛的境界比世间人高，六道轮回是恶，往生净土是善，净土教里头所说的讲绝了。佛门一般讲十法界是恶，实报庄严土是善，释迦牟尼佛的实报土，华藏世界。所以真正学佛的人，无论修哪个法门，就是八万四千法门，修成功了，明心见性了，都在华藏世界，华严境界。净土法门比华藏世界还殊胜，净土有四土，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。四土都善，无论你往生哪一土，你在那个里面学习，只有提升，没有后退的。而且提升的速度愈来愈快，它的殊胜、它的快速我们无法想像。所以每一个往生到净土的人等於成佛。没有成佛之前，得阿弥陀佛四十八愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，智慧神通道力没有差别。不能错过，错过太可惜了!这世间人不知。

「各逞己意，妄加分别。於善恶三世因果之恒规，不能生信。」善恶果报，过去、现在、未来，这三世因果，这个规矩是真的，永远不变叫恒规。心善、言善、行善，决定生三善道，不究竟;心不善、口不善、行不善，肯定在三恶道，没有例外的。「故云」，佛在经上说的，『世人善恶，自不能见』。「既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷」。这说到正宗了，现在社会是不是这样的?是。他真的不知道因，不怕果报，只图眼前的享受，短暂时间的快意快乐，不惧后患无穷，后患无量劫，不是千年万世，不是，无量劫。「纵情恣欲，任意作恶，竞造」，竞是竞赛、比赛，「造恶因，不顾当来之凶祸，故云吉凶祸福，竞各作之」，说得好!我们拿这些经文跟现实的社会对照，不对照你没发现，一对照完全相应。

为什么释迦牟尼佛在三千年前对於我们现在社会状况他知道这么清楚?好像他看到一样。没错，是真看到了，佛眼，佛是五眼圆明，过去、现在、未来他统统看见，来告诉我们。我们如果相信，如果依教奉行，佛所见的等於我见的，我们能不谨慎吗?能不小心吗?还在放逸吗?不敢了。尤其年岁到衰老了，跟无常住隔壁，一口气不来怎么办?这才是大问题。所以世间人我们不跟他竞争，我们希望一生没有怨怼，没有冤家、没有对头，能不能做到?能。一切的恶人恶事我们遇到了，没有怨恨人的心，统统做还债想，过去生中大概我这么对他的，他今天用恶意来对我，这个报消掉了，没有怨恨、没有仇敌。欺负我的人、侮辱我的人都是恩人，为什么?替我消业障，替我化解罪业，好事!念佛回向给他。如果有缘能影响他，帮助他回头，更好;没有缘分，他不愿意见我，知道我在哪里，他躲躲藏藏的，那就不必了，各人修各人的，各人有各人的果报。

「又《嘉祥疏》谓，世人以死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人於此二事，竞各为之。」这是世间人的概念，什么是吉、什么是凶，什么是福、什么是祸，死，追悼祭祀杀生这是凶，嫁娶这是吉、是福。祖师举这个例子来告诉我们，这个例子好懂，嘉祥跟我们应该有一千年，一千年以前的人，那个时候的社会好，跟现在完全不一样。今天的社会，我这个年龄看得很清楚。我们出生的时候，清朝灭亡不久，民国建立的初年，十六年，民国成立十六年我出生。那个时候的社会风气，满清末年的风气都还在，我们能感受得到，大家庭家道、家学、家教、家风、家业，我们从小看到。抗战之前这风气还有，八年抗战之后没有了，我回到大陆去再也看不到了。现在这几十年变化太大，现在大家学会西洋人的竞争、斗争、战争，把中华这块大地真的现代化了，现代化就是西化了，跟西方没什么差别。西方人的概念当中，从小、从幼儿园就养成争，要竞争，样样都要比别人好，考试都要考头名。殊不知竞争这个概念，长大了再提升就是斗争，斗争再提升就是战争。那现在再发生战争，地球毁灭，核武战争，一颗飞弹不是消灭一个城市，消灭十几二十个城市，现在人有这种能力。

所以英国汤恩比博士担心，如何避免第三次世界大战?我们今天做两桩事情，一个，是把中国传统文化复兴起来;第二个，把宗教团结起来。有什么好处?有化解冲突，促进全世界安定和谐，这大功德!什么人能做?对古人有信心的人能做。如果对古人一点信心没有，他不能做。我们深深相信人性本善，像《三字经》上说的，一开头，「人之初，性本善」，我们肯定。这个本善就是佛经上说的，一切众生本来是佛。为什么变成这个样子?没人教，学坏了，学坏了是习性不是本性。所以教育重要!中国古人，老祖宗最了不起的，懂得教育，把人从小就教好了。所以中国五千年，世世代代都有圣贤出世，大圣大贤出现在世间。他们怎么成就的?都是从小父母长辈把他教出来的。三岁之前，从出生到三岁，这真正扎根教育，古人所谓三岁看八十，三岁扎的根，根深蒂固，到八十岁都不会改变，都不会变样子，就是圣人。比圣人次一等的贤人，也不会变，大样都在。中国教育，有一些外国的汉学家，在中国留学的，对於中国古典的这些典籍真下了功夫，对於中国文化佩服到极处，外国人能肯定，他有信心，他读过书。不读书的人你给他讲，半信半疑，甚至於他完全不能接受，难在这个地方。

我们把后面念老这几句话重复一遍，「杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。身愚神暗者，《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗。」不信圣人教诲，这个问题严重，我们要怎样取信於人，让人对中国文化生起信心?在外国更重要，那就是建筑一个示范村、示范镇、示范城市，做出来，他就相信。我在早年，十几年前，有这个缘分参加联合国的和平会议，我们在大会里面做报告，把中国古老的理念方法效果说给大家听，大家听了很欢喜。下台之后，这些听众多半是各国驻联合国的大使代表，来给我说，讲得很好，可惜这是理想，做不到。我听了这句话像凉水浇头，我白讲了，没人相信。

於是我就想，怎么样叫他相信，那就要做出样子出来，做样本出来，这就是第一个在汤池做的这个小镇。这个小镇居民四万八千人，我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三种东西揉合起来，做教材，在这个镇里面办班教学，让这小镇人参加。三个月，这个小镇的人真的落实了，把《弟子规》、《感应篇》落实了，小镇变得和谐，让人看得羡慕。二OO六年十月，我们就把这个成果在联合国做了详细报告，我们的声音大了，告诉大家不是理想，我真做到了，欢迎大家去参观、去考察。联合国真有二、三十个代表大使们用私人观光旅游的身分到汤池去考察参观，回去在大会里做报告，大家知道了。像这种实验要能够多做几个，世界到处都有，我们现在在澳洲图文巴这个小城，这个小城居民，我到图文巴落户的时候，十年前，这个小城有八万人，现在听说有十二万人，人口增加一倍，图文巴的十个宗教团结起来了。我们想邀集这些大使去看我们的宗教团结，去看我们这个小镇，和谐了，大家像一家人一样，人与人之间很亲切，很有礼貌。所以怎样叫大家早一天认识、早一天相信，就得用这些方法。

我们看末后这个《嘉祥疏》，「《嘉祥疏》曰：身造恶故云身愚，心不信故云神暗」，这两句解释得很好，身愚神暗。「又《净影疏》曰：身愚神暗，心塞意闭。生死善恶，自不能见」，他自己见不到。所以叫愚叫暗，「即是痴毒」，三毒里头的愚痴。「以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果，不能信受经法、入於正道，对於外道邪说反易信奉，故云：转受余教。」这些话确确实实把我们现在社会，三千年前讲得清清楚楚，如同佛生在现在这个时代一样，他怎么这么清楚?我们看了，想想自己还能相信、还能接受，这是大幸当中的大幸，太幸运了!可是幸运对你是勉励的话，怕的是什么?怕你禁不起诱惑，你又走回头路了。六十年前的社会跟现在相比，没有这么大的诱惑力。这个六十年，我想诱惑的量、诱惑的这些技巧，也长了六十倍，也许还不止，与日俱增，这怎么办?我们的日子怎么过?这是大问题，这不是小问题。要解决还得依靠这部经，这部经要细心去研讨，还要学习，怎么能够与现代社会结合，让大众都很容易明了，依教修行。现在人没有根，不从根本讲起，他会当笑话看，扎根要从儿童扎起，没有十年、二十年看不出效果，我们丢掉太久了，丢掉一百多年了。特别是这个地方一句话，对於外道邪说反易信奉，这是事实真相。故云转受余教。

「如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。」我们怎样从愚痴上回头?只有一个方法，读经的人多了，讲经的人多了，依教修行的人多了，社会风气才能够转过来。现在难处在哪里?讲经没人了，发心出来讲经，就是如来的真实弟子，不怕讲不好，要有这分热心，你能够救佛教、救众生，诚心诚意帮助他。不懂，你讲也懂了，佛力加持你。我也得天天干，干到死为止，只要这口气还在，我就求佛加持，让我还有声音，没有别的，报佛恩，拿什么报佛恩?就用这个，除这个之外，说报佛恩都是假的，寺庙已经很多了，不需要我重盖，最重要的是讲经。如何能够追随到隋唐盛世?隋唐盛世那个时代，没有一个寺庙不讲经的，没有一天不讲经，讲经的人多，所以佛教那么兴旺，大家都明白了，都有智慧，都相信。特别是末后这一句，颠倒之见，相续不绝，永溺生死，就是六道轮回，六道轮回的根本就是愚痴，就是痴业。

「生死无常，以痴为本，故云无常根本。」所以生死是从果上说的，事就是六道轮回。如果我们这一生出不了轮回，真可怜，白干了。特别是在这个年代，为什么?佛法已经衰到极处，你真肯发心，佛菩萨没有不加持你的，没有不保佑你的。为什么?你是佛的一个可靠的弟子，佛怎么能不关照你?如果是大公无私，不为自己的名闻利养，勇猛精进，我深信诸佛加持，众神护佑。

今天时间到了，我们就学习到此地。