净土法门法师：2014净土大经科注（第408集）
发布时间：2024-10-31 04:02:58作者：大众学佛网
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百三十页第一行，科题，「庚二、真实因果」，分两小段。真实因果，第一小段，「短时修因」;第二个小段，「永得乐果」。我们单单看科题就知道这一节经文的内容，我相信大家跟我一样的欢喜，叹为稀有。请看经文，第一个小段：
【至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。】
这个话是真话，一点都不假，时间过得太快，一百年一弹指间。年轻的时候，读欧阳修的「秋声赋」，感叹人生，古德所谓人二十岁前，人生的春天，好，幸福快乐，二十到四十是人生的夏天，四十到六十是人生的秋天，六十到八十是人生的冬天，春夏秋冬四季，只说到八十岁。八十以上不多，很少，几个人能活到八十岁?所以古人感叹说「人生七十古来稀」，就很少了。现在人的寿命，好像七十、八十不少，这是好现象，说明什么?人有福，寿命延长了。释迦牟尼佛当年在世的时候，人类的寿命平均一百岁。依照佛的说法，每隔一百年减一岁，现在佛去我们二千五百年，减二十五岁，一百岁减二十五岁，七十五岁。对学佛的人来说，寿命延长好事，但是虽延长，并不是很多，一定要抓紧「短时修因」，这一句话好。
这个法门的学习，我们从《净土圣贤录》、《往生传》里面去看，许许多多人念佛时间不长，十年、二十年。你要是仔细看能看到一个现象，这个现象是什么?不管他什么时候学佛、念佛，大概念了三年、五年他就往生了。所以过去有个法师，法号叫法融，年龄跟我差不多，出家比我早，我在台北法华寺讲经，他每天都来听。有一天就问我这句话，说他读《往生传》，许许多多人都是念佛三年往生的，他说是不是他的寿命到了?我听了之后告诉他，这不合乎逻辑，为什么?哪有那么巧的，三年刚刚好他寿命到了，不能说没有，但是我相信不多。为什么三年就往生?念佛的功夫成就，够条件往生了，阿弥陀佛一般都会送信息给你、鼓励你，这个功夫净土法门里称为功夫成片。也就是说从早到晚二六时中，心里面的佛号不间断，真相信有净土，没有怀疑;真相信有阿弥陀佛，四十八愿度众生，於是一心一意专求往生，念了三年，功夫成片。
什么叫成片?也就是心里头只有阿弥陀佛这一念，除这一念之外，什么念头都没有。看得清楚，不放在心上;听得清楚，也不放在心上，心上只放阿弥陀佛，这叫成片。有这样的功夫，阿弥陀佛一定会送信息来，或是在定中，念佛的时候止静，念累了，不出声音，默念，闭著眼睛打坐，看到阿弥陀佛来了，佛会来告诉你，你还有多长的寿命，到时候佛来接引。你心里欢喜，人现在虽然还没有去，那边已经注册，换句话说，极乐世界七宝池中有你一朵莲花，阿弥陀佛讲经说法大讲堂里面有你的座位，这个座位上都有你的名字，欢喜!这不是假的。这些人当中有不少见到佛了，就求佛，你早一点带我去好不好?我寿命不要了。阿弥陀佛慈悲，一般统统就带你走了。这个说念佛三年往生，才有道理，符合经典上所说的。所以三年往生很多。
一直到现在，还有人见佛要求，也往生了，佛告诉他，我三天来接你，我一个星期来接你。为什么不马上就带他走?马上带他走，他自己得利益，众生不得利益。所以留几天，让他跟他的亲朋好友、同参道友传个信息，我见到阿弥陀佛了，三天之后我往生。三天真往生了，同参道友知道增长信心，看到念佛成就是真的，不是假的，这个功德无量。所以净业三福最后一条说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。对於佛门弟子你要好好劝他，什么劝他最好?往生的信息告诉他，到时候真走了，这个劝他好，他亲眼看到，这不是假的，这不是迷信，他到极乐世界作佛去了。
我们看这段经文：『至心求愿，积累善本，虽一世精进勤苦，须臾间耳。』时间很短，这一世几十年，一弹指就过去了。我二十六岁接触到佛法，今年九十一。寿命，我相信我没这么长的寿命，寿命是怎么延长的?甘珠活佛告诉我，学佛之后发心讲经教学，这个功德延长了，我想想也很有道理。所以你修得好，修得不错，可以做别人的榜样，往往阿弥陀佛就留你了，劝你多住几年，度化众生。像海贤老和尚，他延寿延得长，一百一十二岁走的。二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他老实、听话、真干，这句佛号念了九十二年，从二十岁念起，到一百一十二岁往生。这是我们看到的，我们在光碟上看到的。老和尚的生平，他的弟子把它写成传记，我也读过。在这个时代，大家都认为念佛法门是迷信，不容易接受，他来给我们做证明，一句佛号念到功夫成片，念到事一心不乱，念到理一心不乱，九十二年不是短时间。
我深深相信，他见阿弥陀佛、见极乐世界至少十次以上，所以他跟极乐世界很熟悉。功夫成熟之后，欢欢喜喜等待阿弥陀佛来接引。阿弥陀佛跟他约定，接引他的时间，但是没有指定哪一天，而是跟他说，你什么时候看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》(我这里有，就这本书)，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。一百一十二岁这一年正月，真的有一个信徒，带了这本书去看他老人家。老人家一看，我相信他天天在看，有没有人带书来，被他看到了，他就问他这是什么书?这个弟子说，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他终於等到了，无量的欢喜，回到寮房，把他最喜爱的袈裟穿袍搭衣，手上拿著这本书，要求大家给他照相。老和尚一生，从来没有这个举动，都是别人要求他合影，他答应，他不拒绝，从来没有主动要求别人，给他照相。这一天很特殊，大家感到奇怪，但是没想到他往生，因为这个信息他没告诉人，一般人不知道。只有他自己知道，看到这本书，佛会来接引他，约定三天。第三天果然往生了，自在往生。证明佛语真诚，告诉你的没有假话，没有妄语，决定兑现。第三天的晚上，大家都睡觉了，他还在念佛，别人都睡著了，他走了。到第二天请老和尚吃饭，把他的房门一打开，走了。得大自在!
一生勤苦，老和尚勤苦给我们表演的，九十二年。他不认识字，没念过书，所以没有念过一本经书，也没有听人讲经，一次都没有。他用什么功?就是师父教他的一句「南无阿弥陀佛」，念到功夫成片，我相信应该在三十岁之前。我们看到过去念佛人，真正是一心无二念，三年成就的很多。我还记得深圳黄忠昌，这个黄居士，听说念佛三年往生，他就闭关求往生。在深圳闭关三年，还差两个月满三年，也就是念到两年十个月，他往生了。预知时至，自在往生，没有病苦，说走就走了，火化留下舍利，现在有同修给他建了一个塔，舍利塔。黄居士给我们作证，经上讲的话句句真实。
我们看念老的注解，「上段显生死轮转，忧苦不绝，劝令出离，是为厌离娑婆」。上一次我们学的，是世尊释迦牟尼佛劝我们厌离娑婆。我们生在这个时代，过的日子很苦，地位再高，有再多的财富，生活得不快乐。为什么?富而不乐，贵而不安。看看中国历代的历史，中国的古人，在全世界跟任何国家族群比较，中国人活在世间，无论寿命长短，幸福快乐。为什么?他接受过圣贤教育。中国人非常重视圣贤教育，读圣贤书，学做圣贤人。圣贤的快乐，与地位，与财富，不相干。在中国代表的人物，自古至今，念书人谈起，孔颜之乐。孔是孔子，颜是颜回，他们当年在世，没有很高的地位，也没有财富;特别是颜回，箪食瓢饮，这个日子一般人叫苦，但是颜回快乐。他为什么快乐?《论语》第一句话，答案解答出来了，「学而时习之，不亦说乎」，你把你所学的都做到了，快乐。学到了孝顺父母，一生天天尽孝道;学到了要尊敬老师，对待年岁比我长的，大我十岁的，都看作是老师，都看作是长辈，对他们恭敬。这里头有快乐。
圣贤教什么?
今天活在这个世间，无论地位多高，无论拥有多少财富，过的什么日子?苦，就这一个字。我们是过去生中累积的善根福德，在这一生遇到佛法，遇到净土，稀有难逢!几个人遇到?不说别人，我们的亲朋好友，有几个人认识佛教?有几个人念佛求往生?他不知道，依旧在这个社会搞竞争，你就想到多苦，真的是苦不堪言。特别是在现代的社会，科技发达，可惜方向偏邪，都用在战争上，战争带给人类是人类集体自杀，核武、生化战争没有胜负，同归於尽。我们生在这个时代。好的，是我们认清楚佛法，我们对净宗深信不疑，我们来生有好去处，往生西方阿弥陀佛的极乐世界。释迦牟尼佛无尽的慈悲，把这桩事情，详详细细介绍给我们，为我们讲《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，专门介绍极乐世界，附带讲经介绍的有两百多种经论。换句话说，世尊当年在世，劝大家念佛往生极乐世界，几乎是常常讲，不断的劝告，为什么?因为这个法门是真实因果。信愿持名是真因，极乐世界是真果，往生极乐世界等於成佛，往生极乐世界最后究竟成佛，这到哪里去找!
念老在此地引《弥陀要解》，以「厌离娑婆，欣求极乐」为愿。这几个字重要，我们这一生有什么愿望?这就几个字，厌离娑婆，欣求极乐，这就对了。「又以信愿持名为一乘真因」，一乘是上上乘法，比大乘还高。佛法里头讲小乘，阿罗汉、辟支佛;大乘，菩萨;一乘是如来，诸佛如来。信愿持名这四个字，一乘真因，我们要把它掌握到，不能疏忽。要像海贤老和尚一样，真信切愿，求生这个愿非常恳切，佛号不中断，持名就是念佛。有信有愿，念这句佛号，这就是一乘真因。一乘真因是佛法的究竟圆满，我们千万不要轻易看过。「故知世尊劝谕，正是往生切要」。释迦牟尼佛劝导的，教诲我们，许多人不知道，正是往生的切要，这还得了!我们一生要的是什么?念念要的就是这个。没想到，世尊几乎常常挂在嘴上，劝导我们，信、愿、持名。劝我们「发此自觉觉他之大心」，真正相信是自觉，劝告别人是觉他，功德跟世尊没有两样，劝念佛，不是劝别的。「念佛名号，才契本经之宗」，宗是宗旨、宗趣，是这部经上讲的最重要的一句话，就是「发菩提心，一向专念」。菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。什么人觉悟了?信愿持名的人觉悟了，老实念佛的人觉悟了，把佛号忘掉的人是迷惑颠倒。我们今天怎么办?念念不能离开阿弥陀佛，其他的统统放下。为什么?全是假的。这个话海贤老和尚常常劝人，好好念佛，其他的都是假的。
下面念老劝我们，「既发大心，则应以至诚之心，积累善本，以求得本愿之妙果」。什么叫一向专念?真诚到极处就是菩提心，菩提心上只有一句阿弥陀佛。要记住，觉悟了就一句阿弥陀佛。谁觉悟了?海贤老和尚觉悟了，他把释迦牟尼佛八万四千法门都放弃了，专修净土。他成功了，他真往生了，真正到极乐世界去作佛了，这还得了!他劝我们，我们要记住，要真干。「善本」，善的根本。这个用树来做比喻，树有根有本，能生枝干，枝叶花果，所以能生称为根本。善根就是能生善，生一切善法。本经所说的善本是什么?能生生万善，世出世法第一善法、无比的善法就是信愿念佛。我们要真干，善本就是善根，能生，生出世间的善法，成佛了;生世间善法，你度众生。度众生是大善，没有比这个更善;对自己成佛是大善，没有比成佛更善的了，什么样的善都不能跟它相比，我们要记住。
「《胜鬘经上》曰：善本，本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。」此善是什么?真信西方有极乐世界，没有比这个更善的，真信极乐世界有阿弥陀佛，真正相信念阿弥陀佛能生极乐世界，没有怀疑，没有犹豫，一天到晚一句佛号念到底，你决定得生，世出世间的善根你抓到了，世出世间的善果你必定得到。「善本，通名诸善，别指称名念佛」。这句话要记住，特别是赞叹信、愿、持名，求生净土，这叫善本。积累善本那是什么?一向专念。你想不想一天到晚在那里积善，在那里累积世出世间一切善的大根大本，你要不要干?怎么干法?原来就是信、愿、持名，就在这一句南无阿弥陀佛，或者是一句阿弥陀佛，就圆满，就完成了。
「因称名念佛正是往生极乐之善本。积累善本正是一向专念」。一向专念，一个方向，不拐弯，一直念下去，海贤老和尚给我们念了九十二年，我们看到了。一向专念，就这一个方向，走极乐世界的路，八万四千法门让给别人行，我只取信愿持名求生净土，一向专念。「以下」，下面，「释尊重宣极乐之胜妙」，殊胜微妙，劝我们求生。「须臾者，为四十八分钟，指片刻也」，很短的时间，不到一个小时。「佛勉世人，一世勤苦」，信愿持名，「犹如片刻」。这个话什么人体会到?海贤老和尚体会到了，九十二年如一弹指，他就圆满了。离开我们三年了，还不算太晚。
我们再看下面这段经文，「永得乐果」。前面真实因果，短时修因，永得乐果。我们不能再错过机会，错过机会太可惜了。什么都不要想，就想阿弥陀佛，你就对了，想什么都错了。信愿念佛是我们这一生的第一大事，头等大事，其他的好事有缘遇到了，随喜就好，这个人就是真正觉悟、彻底觉悟了。我们在来佛寺见到三个，海贤老和尚，跟他的师弟海庆老和尚，他的母亲，都是一生没念过书，不认识字，但是他们真觉悟了，紧紧的抓住信愿持名，这一生圆满成就。我们看这段经文，释迦牟尼佛告诉我们的：
【后生。】
『后』是以后。现在你至心求愿，积累善本，以后你一定生到：
【无量寿国。】
『无量寿国』就是极乐世界。
【快乐无极。】
好不好?我们要不要?真要还是假要?对这个世间还有留恋的，那是假的，不是真的;丝毫留恋都没有，在这个世间过日子随缘，有很好，没有也很好。这一句阿弥陀佛可不能丢掉，好事阿弥陀佛，坏事还是阿弥陀佛，阿弥陀佛永远不变，这就决定得生;生到极乐世界，『快乐无极』。举个例子来说：
【永拔生死之苦。】
『生死之苦』是六道轮回，是十法界。
【无复苦恼之患。】
我们再没有苦恼的忧患，没有了，极乐世界没有。
【寿千万劫。】
不是千万年。实在说是无量寿，千万劫还有到头的时候，只是寿命长，无量寿是真的。有些什么快乐?
【自在随意。】
这叫你快乐极了，你得大自在，换句话说，念念如意，心想事成。
我们看念老的注解。「后生极乐」，无量寿国就是极乐世界，「其乐无有穷尽。妙乐无边，超逾十方，无有终止。故云无极」。超逾十方是超过，十方世界诸佛刹土都美好、都快乐，但是跟极乐世界要相比，它就差远了。无有终止，就是不生不灭，这是无有终止。这里头还有念老引用，「如天台大师忍空之《劝心往生论》云」，这是天台宗祖师著作，他在这个论里头说：「今生荣华一期之程，结苦果於亿劫」，这两句话好，我们也要把它记住。这是说这个人有大智慧、有大福报，在这一生荣华富贵，荣华富贵到极处是帝王，但是在他的一生时间并不长，如果要造作不善的业，那就结苦果於亿劫，一点都不假。
唐太宗，我知道，我相信决定不是假的，真有其人，真有其事。好几年前，他在深圳一个居士家里附体，这个居士很难得，把它录成一个光碟，送到我这里来给我看。这是历史上很出名的一个好皇帝，现在在哪里?在无间地狱。人家问他，你为什么到无间地狱?造无间地狱罪，那就不能不堕无间地狱。什么罪?杀人。他问他杀什么人，中国人外国人?中国人外国人都杀了。为什么杀人?打仗。他生在那个年代，隋炀帝在位，隋炀帝是不务正业，只知道享受，老百姓很苦。所以起义造反的人很多，唐太宗也是其中之一，以后平定中原，他父亲做皇帝，他自己是将军，是用武力夺来的政权，杀人太多，堕无间地狱。怎么出来的?他自己迷惑颠倒忘掉了，地藏王菩萨把他带出来的。说了很多话，很多忏悔的话，自己做错许多事情，都说出来。
我为什么相信?因为他附体来找过我，时间不长，只有几分钟，传一个很重要的信息。当然最重要的信息是，我从这个信息肯定，不再怀疑，附体是真实的，不是假的。是因为我们找到《群书治要》，找到这本书。我找了三年，唐太宗编的，没有人知道，我以为失传了，所以在讲经的时候提了一下，不知道有没有人看见过这个书。这讲了果然有效，二、三个月之后，国内有一个佛友找到了两套寄给我，一套破旧，另外一套完整，字很清楚，损坏不大。我请书局印一万套，赠送给全世界大学图书馆、国家图书馆收藏，这个书就不至於失传，这样保存。我做这个事情，我没想到为他来做，而唐太宗传递信息给我，他就是因为这桩事情、这个功德，地藏菩萨帮助他离开地狱，来找我感恩。我做这桩事情，这个功德让他回到人间来，给我们递信息，告诉我这部书可以救中国，可以救全世界。救中国我知道，救全世界我没想到，难得他提醒。他提醒之后我就会想到，这个书希望全世界的人都能读到，那要怎么办?要把它翻成白话文，再用白话文的本子翻成外国语文。我们现在已经有八种语文在流通，有英语、法语、德语、西班牙语、俄罗斯语，在东方有日语，有韩国语，有马来语，在马来西亚马来语。我们希望世界上所有的国家族群，只要有文字，统统翻译这部书，让全世界的人都读到。
这书的内容是什么?内容是讲修身、齐家、治国、平天下。帮助我们个人，自己这一生能过得很快乐，过得很幸福，家庭和睦美满，家和万事兴，事业顺利，社会安定，国家富强，世界和平。我们要不要?没有一个不要。我说给外国人听，没有一个外国人摇头说不要的，都要。我说都要，都在这本书里头，我们好好的学习，把它落实。学，学到之后，学而时习之，要落实到自己生活，你就得到幸福快乐;落实到家庭，家庭就美满、就兴旺;落实到国家，国家富强;落实到世界，世界太平。所以要大量的翻印。
今天，第一桩大事是什么事情?要护持中国传统文化。传统文化的代表是什么?《四库全书》。怎么护持法?认真去学习。我们要学汉字，学文言文，《四库全书》文言文写的，我们要有能力看得懂，有能力讲解，有能力传播，让全世界的人都能读得到这部书。这部书太大了，一个人念这部书念一生，念一辈子也念不完。《全书》连《荟要》总共这么厚的本子两千册，因为它太多、太丰富，所以唐太宗成立一个小组，请了六、七位专家，在《四库》里头把他所要的这些文字抄下来，编成这部书，叫《群书治要》，是他自己修身、齐家、治国的宝典，他的成就就是这部书，所以这部书重要!
但是它的编排，只到前面的晋朝(晋代)，后面隋、唐、宋、元、明、清，这一千多年六朝没有。所以我们还有个任务，要编续篇，《群书治要》正篇，五十卷五十万字，大唐时候完成的;今天我们要编后面，隋、唐、宋、元、明、清，这个六朝的《群书治要》，照老例子，也是五十卷，五十万字。将来正续合篇，一共一百卷，一百万字，这是《四库全书》的精华，《四库全书》的浓缩，读了这部书，等於你就把《四库》全都读到了。《大学》上所说的修身、齐家、治国、平天下，你都得到了。这个平天下，是全世界国家与国家，族群与族群，宗教与宗教，都能做到平等对待、和睦相处，平天下是这个意思，平等对待，和睦相处。这是今天我们遇到的头等大事。在这上面下功夫，把我们的体力、智慧、能量做这个贡献，这是无比伟大的事业。
唐太宗编的，当时大唐盛世是靠这本起家的，做到了，以后失传，在中国失传一千多年。这个书到哪里去了?流到日本去了。因为唐朝时代还没有印刷术，书本全是手写的，嘉庆年间从日本才又流回中国，那个时候清朝是盛世，不亚於贞观，所以并没有重视它。到民国初年翻印一次，我相信分量不多，所以到现在找不到了。我们把这个信息透露给大家，干这桩事情是今天最大的事业，我想到，但是自己智慧不足、能力有限，真是心有余而力不足。没有想到去年我访问英国，遇到威尔士大学的校长，我们谈得很开心，谈了三个半小时，就谈到这个问题，他非常高兴，他要办汉学院来培养人才。对，没有人才谁去做?要培养懂汉字、能读文言文、能写文言文的人，我们需要这样的人，有三十到五十个够了。我们来编辑下半部，下半部的材料有，在《四库》里头，在《四库荟要》里头，好事，善事。但是要知道，善事的善事，善中之善，无过於信、愿、老实念佛。我说八个字，「真信切愿，老实念佛」，这八个字。没有丝毫怀疑，没有丝毫忧虑，一句佛号念到底，没有一个不成功。
古大德，就是《劝心往生论》，这句话我们必须要有警觉心，那就是「今生荣华一期之程，结苦果於亿劫」，很可怕。唐太宗是个标准的例子，身为帝王之尊，政治清明，得到后世人的赞叹，因为杀人多，还是堕无间地狱，要不是这一部《群书治要》，他出不来。我们是无意当中搞这本书，没有想到得无比殊胜的果报是他。这部书出版，再流通了，翻成这么多国家文字，根源是他，大善。所以他以后我相信，他不再堕三恶道，他离开了，往生天道的机会多。如果他有缘，他有佛缘，他是佛门护法，如果能遇到净宗、遇到信愿念佛，我相信他一定可以往生极乐世界。所以，「现世勤修须臾之间」，时间不长，一生不长，「开觉蘃於三明」。觉是觉悟，觉蘃於三明，这就了不得，三明是如来证得的，在菩萨、阿罗汉叫六通，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，就是菩萨的六通达到究竟圆满。这是这一生勤修的因，感得未来的果。
「盖因小果大，受报时长。凡得往生者，经云：永拔生死之本，无复苦恼之患。寿千万劫，自在随意」。这些文，念老注解这一部大经，费了几年的时间，读了许许多多与《无量寿经》有关的经论、祖师大德的注疏。从后面我们能看到列举的书目，经论有八十多种，一般的典籍里面有一百多种，总共一百九十三种。我们想想，一百九十三部书，要多少时间你才能读完?他要详细去读诵里面有关往生净土的修学，这些资料统统抄出来，解释这部经，不容易!我们今天看到这本书，要生感恩想，要生无量劫来难遭遇想，字字句句都是法宝，因小果大，受报时长。
我们用一生的时间，就像海贤老和尚，二十岁遇到，一百一十二岁往生，九十二年。我们算长时，九十二年，但是九十二年也是一弹指，生到极乐世界无量寿。不止千万劫，千万劫是形容、比喻，千万劫还是有到头的时候，无量寿，没法子计算。这无量劫当中自在随意，就像灵芝大师解释极乐两个字说：「弥陀净土，境界殊绝」，殊是殊胜，绝是超绝，没有人能跟他相比。为什么?「圣贤同会」，这是我们无法想像的，十方世界没这种现象，生到极乐世界，极乐世界确确实实有四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。十方世界没有讲到圣贤同会，圣是佛与法身大士，像文殊、普贤，观音、势至，这样的大菩萨，三贤菩萨，声闻、缘觉，还有六道凡夫，大家同在一起。这一会就是阿弥陀佛讲经说法的大会，诸佛如来菩萨都在这里听，往生的人也在这里听，叫圣贤同会。「闻法悟道」，真正不可思议，「寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此。只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷!」其乐无穷，这里面的文字不长，包罗万象，里面包含的无量无边，无比殊胜的释义。所以其乐无穷，「故劝众求生。」我们一定要相信，这部《无量寿经》里面没有一个字是假的，没有妄语，老老实实，把西方极乐世界介绍给我们，句句话都是真实话。我们读、诵、学习要非常认真，一句都不能漏掉。
底下一段经文，特别劝我们，「勿生边地」。用心良苦，苦口婆心到极处，请看经文：
【宜各精进。】
『宜』是应该，大家都要精进。
【求心所愿。】
我们心之所愿无非是成佛，无非是度众生。
【无得疑悔。】
不能够怀疑，不能后悔。
【自为过咎。】
什么事情?
【生彼边地。七宝城中。於五百岁受诸厄也。】
这里给我们提出一桩事情，极乐世界有边地，不能不知道。我们把念老这些注解念一遍，「世尊垂慈，既劝大众，欣求极乐，复谕众生」，这是再劝导众生，「应舍疑惑，免生边地」。到这个地方，希望我们往生顺利，因为有疑就会产生障碍，这个障碍还算不错，你也到了极乐世界，但是没有品位，连下下品也没有，你是在品位之外。这什么原因?疑没有断尽，信没有达到极处，或者是愿，对这个世间依旧有留恋，依旧不能够完全放下，这个就是问题。所以世尊为我们说这些话，应舍疑惑，免生边地。
什么是边地?「是为如来开示之第四点。经云宜各精进、求心所愿，是劝众诚敬专修，一心净业。无得疑悔，自为过咎」。这一点要注意，为什么佛这样说?想必有不少人到极乐世界，进了门，走错了方向，没有向大讲堂走，走到边上去了，应该是这种情形，但是他能回来，不过要耽误五百年，要五百岁。五百岁，应该是我们这个世间的算法，因为极乐世界它没有年月日，没有这个概念，我们凡夫有，天人也有，极乐世界没有。所以指的岁月，都要用我们这边的算法来说。最重要是专修，「一心净业」，这四个字重要，诚敬专修，真诚恭敬，不后悔，没有过错。「悔者，《大乘义章》曰：追返名悔。」悔是过去，我们在此地没有认真学习，还带著疑惑往生，总算还不错，疑的问题不大，不是很严重的疑惑，甚至於这种疑惑自己都不知道，自己知道就不疑了，遇到这种麻烦，只是耽误一段时间，这段时间并不很长，刚才我说过了。
「是劝大众不应疑惑，自生灾患，以免生彼边地，受诸厄也」。这个厄是难，遭的什么难?见不到佛，见不到阿弥陀佛，听不到阿弥陀佛讲经说法，别的没有过失，就是这个。如果要是真正精进，求生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也比他高明。下下品往生的人到极乐世界能够进入大会堂见佛闻法，不至於还在极乐世界莲花里头，花苞，还在那个里面，要待五百年花才会开，他的麻烦就在此地。花开见佛这才能听经闻法，就遇到这么个难处，是到了极乐世界，花没开。所以叫边地，或名疑城，或名懈慢国，三个名称是一桩事情，以免生彼边地受诸厄也。
「边地者，或名疑城、懈慢国。《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝，安乐国土谓之边地，亦曰胎生」。这个句读，应该是「常不见闻三宝」，下面「安乐国土谓之边地，亦曰胎生」，这样读就不错，我们知道有这么回事情。「厄」是艰难，是这个意思。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」这是极乐世界无比殊胜的事情，很可惜，这些人要在那里待一阵子，什么时候不怀疑了，什么时候诚敬心生起来，他这关就通过，所以最好我们在现前就不怀疑。「《会疏》曰：始终不退名精进。求心所愿，愿求往生」。努力精进，信愿持名，求愿往生，只在这方面精进，其他的都应该放下，世法佛法都应该放下，是大功德、大利益。这个利益之大不是我们，在哪里?在佛法的弘传。
我们今天所处的，释迦牟尼佛的末法时期，佛的法运，正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们是末法一万年的第二个一千年，换句话说，后面还有八千年。佛法不能让它断掉，要继承，什么人继承?继承那就是要学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学，只有讲经教学才能够续佛慧命，不能中断。我们要学经教，是为弘法承传，为这桩事情。弘扬佛法，把经讲清楚、讲明白，依教修行，做个榜样给人看。我不是只是说说，我真干，信愿行三样具足，还得要有人承传。不孝有三，无后为大，没有人承传，佛法就灭掉了。承传佛法无量功德，承传佛法不是一张纸、一个文凭，不是，是经论。你能学讲一部经，你想弘扬一部经，你在收学生的时候，叫学生也受这一部经，这叫传法，不能中断。我们的法脉是从印光大师，传给李炳南老居士，李老居士传给我们。我们要办学，要传学生，要不然对不起老师。我们要培养学生，培养底下一代，有能力讲这部经，有能力学这部经，希望他比我更殊胜。学生超过老师，一片光明;学生不如老师，一片黑暗，那就错了。
「疑惑者，不了佛智故。悔是恶作。初信后疑，悔前信解」，这讲得很清楚、很明白，「半途而废」。「自为过咎者」，我们讲退心、退转了，「彼国不逆违，自甘生边地故」。他的厄难不是别的，是「不见三宝，不闻经法故。《会疏》之解较详。」《会疏》解释得好，比较详细。今天时间到了，我们就学习到此地。
