净土法门法师：《无量寿经》翻译、会集、校订
发布时间：2024-10-25 04:03:07作者：大众学佛网
下面是概要的第八段，说明「译会校释」这四桩事情。译是翻译，从梵文翻译成中国文字，原译本；会是会集，校是校订。在这个之前，宋朝王龙舒居士第一次做会集本，做得虽然不圆满，但是为佛门大德称赞。王龙舒的会集本，日本《大正藏》收了，《龙藏》也收了，可见得祖师大德都肯定、都承认它。幽溪大师《圆中钞》里头引用《无量寿经》，全是王龙舒会集本里头的文字。校，是清朝乾隆年间彭际清居士，也是将一个版本，就是康僧铠的本子，把它做了一个节校的本子。比原译本简单，文字通顺，读起来很好读。民国初年，好像有两个本子都是用节校本做底本来注《无量寿经》，这下面都会说到。释是解释，就是注解。这一段给我们介绍这四桩事情。
我们看注解。「本经译本，自汉迄宋，凡有十二。宋元而降」，就是到宋朝以后，失传了七种，「仅存五种」。这五种的经题、翻译的人、年代都列在此地，我们看念老的注解，在二百三十七面第六行。「本经译本」。「本经乃我佛屡说」，就是多次宣说，「诸师竞译」，竞是竞争，比赛的意思，在中国，十二次的翻译。「东来最早」，从汉朝时候就传到中国来，最早期经典传到中国来的时候，里头有《无量寿经》。「译本独多」，这个见梅光羲居士本经序，这个序文附在后面。自汉到宋一共有十二次翻译，宋元以后只存了五种，就是七种失传了，目录有，但书找不到了。
这现存的五种，第一种，《无量清净平等觉经》。这是「后汉月氏沙门」，月氏现在在新疆，古时候有个小国，也很有名，佛教挺兴盛，「支娄迦谶」在洛阳翻译的，一般称为《汉译》，是汉朝时候译的。
第二种，《佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，这个经题很长，「一名《无量寿经》，一名《阿弥陀经》」。所以这部经有三个名称。是「吴」，三国东吴的时候，三国时代东吴，「月氏优婆塞」，在家居士「支谦」。这些都是现在新疆一带的人，他翻译的。这个本子我们简称为《吴译》。
第三个，《无量寿经》。「曹魏」，因为中国用魏做朝代的名字有好几个，加上一个姓，曹魏是曹操，曹操儿子篡位之后就是魏，三国时候的魏，就称为曹魏。「印度沙门康僧铠」在洛阳白马寺翻译的，称《魏译》。他的本子译得最好，五种本子里流通最广，不但在中国流通广，在日本流通更广，日本的《无量寿经》几乎就这一个本子。所以注解特别多，在日本的注解有三十多种，比中国殊胜。在中国是小本《阿弥陀经》流通得非常盛行，注解也很多，日本是《无量寿经》。
第四种，《无量寿如来会》，唐朝南印度三藏菩提流志翻译的。这个本子是在《宝积经》里面。《宝积经》完全翻出来了，是《宝积经》里面的一部分，叫《无量寿如来会》，《宝积经》里头的一会。这就说明，世尊讲《宝积经》这是个大单元，在这个大单元里面讲过《无量寿经》。
第五种，《佛说大乘无量寿庄严经》，宋朝西域沙门法贤译。西域是现在的新疆，这称为《宋译》。这是现存的五种。
失传的有七种。注解里面，我们看注解，注解在二百三十九面第一行。「至于佚失之七种，据《开元释教录》」，开元是唐朝，唐明皇的时代，开元是他的年号。那个时候做了一个就是经典的目录，叫做《开元释教录》，这个《大藏经》里头有。这就是佛经的总目录，里面有这些目录，但是书没有了。第一个是「《无量寿经》二卷，汉安息国沙门安世高译」，这个失传了，最早。
第二种，《无量清净平等觉经》，这也是曹魏时候帛延译的，在洛阳白马寺译的，这个也失传了。我们净宗初祖慧远大师，他是东晋时候的人，他在庐山建一个莲社，就是念佛堂，东林念佛堂，现在的东林寺。集合志同道合的一百二十三个人在一起念佛，求生西方极乐世界，所依靠的经本就是一部《无量寿经》。因为这个时候，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》都没有翻译成中文，不知道梵文本有没有传到中国来，所以他们依靠的就是《无量寿经》。在我想，非常可能就是这两种本子，不知道是哪一种，一个是安世高的本子，一个就是帛延的本子。因为底下这个《无量寿经》二卷，晋沙门竺昙摩罗察，大概跟远公时代很近了，可能这个本子他看不到，应该是前面这两种。非常可惜，特别是安世高的本子，安世高翻译得好，流传下来的东西没有人不喜欢读。
第四种，《无量寿至真等正觉经》二卷，又称为《乐佛土乐经》，又名《极乐佛土经》。这是东晋西域沙门竺法力译。这个时代大概跟远公应该同时代，差不多的年代。
下面三种都叫《新无量寿经》，一个是东晋迦毗罗卫国沙门佛陀跋陀罗，译于道场寺。佛陀跋陀罗译的经也不少。第六种，《新无量寿经》二卷，宋凉州沙门宝云译于道场寺。第七个是《新无量寿经》二卷，宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译。这些本子，开元总目录里头有书名，找不到书，失传了。「以上连现存者，总八代十二译」，从汉到宋八个朝代，十二次的翻译。
我们看二百四十面注解，第一行。「以上阙失者七，连前存世者五，世称十二代译」，实际上是八代十二种翻译。总计，汉有二种。吴有一种，三国的时候吴一种。曹魏有二种，这都是三国年代的。西晋有一种，东晋有二种，刘宋有二种，唐有一种，赵宋有一种。「盖译时，分在八代，译本则为十二种」。「《甄解》云：凡于诸经中，传译盛无如今经」。这个话是说真的，佛经流传到中国，翻译之多，《无量寿经》是第一。那个时候传来的梵本肯定不是一种本子，因为翻译成中文经典内容出入很大。如果是一个原译本，决定不可能有这种现象，一个原译本译人不同，大同小异。像《金刚经》六种译本，那原本是一部经，所以我们现在看六种译本大同小异。流行最广的是鸠摩罗什这本，现在人读的《金刚经》，全是罗什大师翻译的。所以传译最兴旺，没有超过这部经的，「斯乃以出世正意，利益无边故也」。为什么这个经翻译得这么多？佛在当年多次宣说。「《会疏》云：凡于一切经中传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故」。这都是对本经的赞叹。
下面一段，古大德对这个经的判断。「本经为佛多次宣说，且诵习者多」。古时候经典都是手写的，没有印刷，中国的印刷是宋朝时候才发明的。所以传写多，传到中国来的底本都是人家手写的，这样一来，会集就非常必要。古时候经典流通很不容易，都靠手写，所以数量很少，很容易失传。不像现在印刷术发达，能够印几千部、几万部，分存在各地方就不会失掉。我们在最近这几年，怕这些经典失传，所以我们发起影印《大藏经》一万套，放在全世界各个地方去收藏。灾难不至于整个世界都会发生，总有地方留下来的，这样经典就不至于失传了。有人曾经劝过我，用石刻、用金属来雕刻，是可以，北京房山的石经就是一个例子。你看那一部《大藏经》，时间用了八百年，多少代，世世代代雕刻，刻了这么一部《大藏经》，藏在山里面。万一这个山一次大地震，不就全毁掉了？所以还是多印，多一些地方放，这个比较安全，一个地方不可靠。像这么重要的一部经典，藉着今天最先进的印刷技术，我们可以把它印成十万套。现在我们上下两册，我们这是第一版，印两万套。我们的目标定在十万套或者二十万套，这就决定不会失传。有这么多的数量分布在全世界净宗学会，学会可以收藏，学佛的同学都可以收藏。要知道这是真正的宝，宝中之宝。现在的光盘，光盘也不可靠，万一一个大灾难来，这些科学新技术全部都毁掉了，电没有了，光盘就没有了。所以，有用还是书本，虽然笨一点，它不怕灾难。
我们看念老注解，二百四十面倒数第四行。「存世五种，差异较着」，着就是非常明显、非常显著。「不似《阿弥陀经》之两译与《金刚经》之六译」，那叫大同小异，肯定是一个原本，「其文之详略虽稍有异，而内容实是相同」，这是讲《弥陀经》跟《金刚经》，大同小异。「今经五译」，今经是《无量寿经》，留下来的五种译本，「不但文字详略差别悬殊，且内容深广亦复有异」，内容也不一样。「例如弥陀因地大愿」，这是最明显的，阿弥陀佛到底发的是几个愿？如果要是四十八愿，谁敢把它变成二十四愿？没有人敢这样做法。「汉吴两译为二十四愿，宋译为三十六愿，魏唐两译则为四十八愿。且愿之内容，各译亦复不同，可见出入之巨」，出入太大了，这绝对不是一个本子。「现世流传，魏译较广」，魏译是康僧铠的，三国时候的，这魏。「《甄解》指出，以汉吴两译，对校魏本，粗举大者，计有八异」，这一对照，就能很明显的看出来。「如与唐本对检，略有七异，今不详录。至于宋译，与诸译差异更大。」
「诸译何以不同。清沈善登居士《报恩论》曰：其所以不同之故。略考诸经，约有三端：一、译手巧拙不同」，翻译的人程度不一样；第二个「梵本传写不同」，底本是同一部经，大家手抄的；第三，那是「本师前后多次宣说不同」，不外乎这三个原因。「本师三百余会说法」，这释迦牟尼佛，三百余会就是我们今天讲的办班教学，办班教学三百多次，这一生当中。规模大小、时间长短不一样，最短的二、三天，办一个小型的讲座，大的好几年，大单元的。这释迦牟尼佛在世，应众生之所需，大经上所说的「随众生心，应所知量」，当前社会需要什么，办个讲座，帮大家解决问题，这种情形很多。世尊游化在世间，没有固定的住所，哪个地方邀请就到哪里去。各地方讲经，住的时间长短不一样，讲的内容性质也不相同，应机说法。这是世尊当年在世的状况。
这是释迦佛三百余会，时间四十九年，「既多指归净土」，净土是佛常常讲的，真正要帮助人，真正要成就人，只有这个法门。专说，《无量寿经》就讲了好几次，不是一次讲的，专说。附带说的佛常讲，我们今天在经典里面就看到了，有两百多部经典里头都提到极乐世界，都看到佛在劝人念佛求生净土，这是带讲的、附带的。可见佛在世的时候，希望一切众生学哪个法门？就是学念佛法门，你不能接受，再给你讲别的。讲别的，说老实话是给你种佛的种子，阿赖耶识种下佛的种子，你跟佛有缘，这个很重要。一生不能成就，一般种子成就是多生多劫，都在遇缘不同。
这个法门是佛度众生成佛道最主要的一个法门。佛在经典上讲得很清楚，像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这句话说得重。
这个地方念老说得也非常好，「本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说」，每一次说的不会言语完全相同，「而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」。我们在一生当中讲话也如此，哪里会完全一样！「故知《无量寿经》乃佛多次宣说，梵本不一」，翻译的人所据的梵本不相同，「且译笔之巧拙有差」，译笔是翻译的人，他的程度不一样，所以有的译得很好，有的译得比较差一点，「于是译文自然差异也」。这是沈善登居士说的。「沈氏复明梵本易误之因」，就是梵文原本容易有错误，原因是什么？「盖梵筴皆写本，易致脱误」。梵文经典传到中国来的，全是梵荚，它没有装订，一张一张的，我们看到贝叶经就看到了。在印度，书写的工具都不如中国，中国很早就发明纸张了。没有发明纸张之前，就写在竹简上、刻在骨头上，兽骨，像甲骨文。以后多半用竹简，竹简也是用绳子两边把它编起来，竹子一行一行的。到宋朝发明印刷术，有刻版，方便多了。印度传来的全是贝叶经，贝多罗的树叶，一张一张切得很整齐，大概有这么长，你到故宫博物院可以看到。两头打个洞，用绳子拴着，很容易脱落。所以这些错误难免，我们写字常常写漏掉的，这个都有经验，印度人写经也可能有这些错误。
下面说「如汉译大本经」，大本就是《无量寿经》，「乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」。这下面就没有了，想想下头一定有字，怎么没有字了？所以文义，文跟义都不能连贯。「又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本，及藏外」，就是《大藏经》外，「流通各本，章节前后多寡各各不同」，这是很明显的例子。《四十二章经》是佛教传到中国来第一部写的经，翻译的第一部经，是经典的摘要。它不是一本完整的经，许多经里头好像精华摘录下来的，四十二条，就是四十二段，并不完全连贯的。最早传到中国来，摩腾、竺法兰第一次把佛经用这种方法传到我们这儿来。
像现在社会乱了，许多国家的领导人真正的心在求长治久安的方法。我们把唐太宗的《群书治要》介绍给他，告诉他中国有这么一套书，他欢喜得不得了！知道，但怎么翻译？这么大的本子，文言文写的。现在懂文言文的人就不多，如何把文言文翻成白话文，由白话文再翻成外国文字，他们才能看得懂。这来不及了，急着要，那我们怎么样？我们变个「四十二章经」。这就是「四十二章经」，《群书治要３６０》，三百六十段，是在这个经里头到处选选出来的，并不连贯，三百六十段，每天看一段。我想出这个方法，救急！这个翻译就好翻了。这第一本，第一本，你能看得懂的，你就先摘录下来，看不懂的就放着，明年、后年再搞，一年搞一本，十年圆满，我们用这个方法。这个本子已经翻成英文，大概再一、二个月就出书，英文本的出来了。这就跟《四十二章经》一样的，应急，非常好！这个翻译的本子还没有成书，翻译的草稿，第一本送给马哈迪的，第二本就是现在马来西亚纳吉首相，他们两个人。三百六十节还没有翻完，翻到二百七十节，我到马来西亚去的，先送给他，他们看到非常欢喜。
「而与《法苑珠林》所引又不同」，《法苑珠林》成书在唐朝，里面所有引用的跟现在流通本不一样。「且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」，这是无法避免的事情。「可见《甄解》与沈氏意同，总明本经为佛多次宣说，且诵习者多」，读诵的人多，依照这个经本修行的人多，「梵本传写者多，梵本有多种，存没详略有不同，梵筴写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」。因为《无量寿经》这个翻译，年代从汉到宋八百年，这么长的时间，十二次翻译，里面内容、文字差别很大，这个现象我们应该知道。告诉我们这么多原因，所以就明白了。
我们接着看，「日本日溪师亦同沈氏之说」，他的看法跟沈居士亦相同。「伊云：异译文句，与今经」，今经是指魏本，就是康僧铠的本子，传到日本去，日本净土宗几乎是以这部经为主。我相信他们受到慧远大师的影响，远公提倡的真的是一门深入，长时薰修，同学一百二十三个人个个往生，没有一个不成就，无比的殊胜。「异译文句与今经稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。」这是说明，传的年代久了，互相抄袭有抄错的地方、有脱落的地方，这都在所不免。古时候经书得来不容易，所以本子就有差异。「亦或非一时说」，这个也有可能，佛多次宣说，不是一次宣说，「例如般若诸经」。「以此经如来本怀，处处异说」，佛常常讲、时时讲，讲法不一样，所以记录下来也就不相同，「致此多本，盖此大悲之极处也」，佛是处处异说，这是佛的大慈大悲。佛为大家介绍这个法门，人的根性不相同，他说法就不一样。佛是随机说法，因人不同、因时不同、因处不同、因事不同，所以佛无有定法可说。一桩事情，就是介绍大家往生西方极乐世界，佛怎么介绍？我们从这里去想。人、时、地、事有不同，佛的说法肯定就不一样，这是佛的慈悲。
「以上诸德皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」，不是没有根据的。「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文，足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经。」讲《大宝积经》里头，里面有一段专门介绍西方极乐世界，就是今天我们留下来的这五种原译本的唐译。王龙舒会集的时候，会集这个原译，唐译的《大宝积经》他就没有看到过。我们想想，王龙舒他是进士出身，是地方上的大富长者，有德行、有学问、有财富，这部经都没有见到，《无量寿》这一会没见到。他会集的是四种，缺了这一种，而这部经里头有一些精彩片段，是其他经典里头没有的，这是不能缺少的。所以，魏默深重新再会集，这清朝咸丰年间，第二次的会集，这个本子比王龙舒的本子就好得太多了。
这个本子我们这里也有，这个本子就是的，魏默深的译本，夏莲居重新把它校对，成了这个本子。校对还困难，没有法子，所以夏老就重新再做一次会集，就是我们现在这个本子。这个本子很值得纪念，夏老师校对的本子，校对、补充，成了这么一个本子。这也是夏莲居老居士会集《无量寿经》，这个想法是从这儿来的。校对、补充觉得还不足，所以才决心重新再会集，第三次的会集。过去所有的会集里头有缺陷的、不圆满的，这全部补足了，真正是《无量寿经》最善的本子，用了十年时间，不简单！黄念祖老居士会集注解用了六年时间，得来真的不容易，我们真是有福报。我们前一代的人没有看到这个本子，所以讲净土讲得不透彻。如果我早年学佛，老一辈这些法师、大德能够把净土讲得这么透彻，我早就接受了，早就相信了，哪里要辛辛苦苦自己摸索二、三十年！这就想到现在人比我有福。这个福报是有，问题是诚敬心不如。缘，机缘上说，你们比我有福，善根福德很重要，善根是能信、能愿，福德是真干。真正往生到极乐世界才叫圆满，如果这一生不能往生，那就阿赖耶上种一点善根，还要继续搞六道轮回，这肯定的。
「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之」。这就是康僧铠的译本，在五种本子里面，确实他翻译得最好。所以古今中外，外国包括韩国、日本、越南的法师，讲《无量寿经》都采用康僧铠的本子。「唐译差与相近，盖同一梵本也」，唐译就是《宝积经》里「无量寿如来会」，内容跟康僧铠的译本大同小异，判断他们用的是一个梵文本，同一个本子。「宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也」，肯定是原本不一样。「汉吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也」。这几个对照所看到，他们用的底本不是相同的，不是一个本子。所以判断至少有三个本子，翻译的时候根据的原本不一样，有三个不同的梵本。
「沈氏虽未能直从古梵筴取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵筴至少有三种，故知沈氏之说可信。至于他师有认为五译只是同本异译，各本差异，只因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，同一个梵本，翻译怎么会有这么大的出入？特别是愿文，四十八愿怎么可以改成二十四愿，哪有这么大胆子的人？怎么能把它改成三十六愿？肯定是原本不一样。这是绝对不能够错误的。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简」，这秦国是姚秦，在现在四川、甘肃这一带，中国人喜欢简单，「乃摄十方佛为六方佛」，梵文原本里头是十方佛，他把它省掉了，改为六方佛。「此诚译者应机之妙，文简应机，而经义无失」，这是翻译的巧妙，「是始为译者之意乐与善巧」。玄奘大师是直译，我们所看到的是十方佛。「至于本经诸译之差别，大异于是」，跟这些情形完全不一样，「不但详略不同，且义理之深广亦异」，意思也不同。「故不应是译人意乐」，意乐就是翻译的人他喜欢怎么翻法，这绝对不是翻译人的意思，是原本不同。
「例如弥陀大愿乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，这精髓，这是讲净宗最重要的教义。四十八愿，阿弥陀佛的大愿，这才是净宗的缘起。释迦牟尼佛为我们介绍这桩事情，统统根据阿弥陀佛四十八愿，而四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，这是净宗最重要的一部分。四十八愿里头「十念必生」，这是大愿里头最重要的一句话，因为十念必生才能普度一切众生，真的是简单、容易。难在哪里？难在佛讲过了，难信之法，你不相信，这个缘分你就当面错过。你要是深信不疑，你这一生恭喜你，你就成佛去了。所以不能不信！梵师今天传的这个来，就是劝我们要相信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，她传这个信息来。
这个愿，就是十念必生，「见于魏唐两译，而汉吴两译之愿文中」没有十念必生。你说这么重要的，这怎么能有错处？决定是原本不同，原本同，这怎么可以漏掉？「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿只是译笔」，就是翻译的人「开合之不同，则实难自圆其说」，这个想法是错误的，不切实际。「世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」，把十念必生删掉了，哪有这么大胆量的人！「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，根据的原本不一样，从印度传来的原译梵文本有不同，才会有这个现象。
「又如《吴译》二十四愿中有国无女人与莲花化生」，这也很重要，「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这个经文，「反而无之」。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来」，何以二十四愿当中有，四十八愿当中没有。「可见诸译所据之原筴不一」，就是原本不相同，这才能讲得通。「正如沈善登氏所说，本经蒙世尊多度宣说，又因梵筴易脱落，乃有不同之原本」。传到中国来不只一本，传来的本子不一样，原本不一样。「从上之例，可见会集诸译，实有必要」，这是真的，不是假的。五种原译本我们都拿来读很麻烦，应当把这五种东西会集成一本，这就方便了。所以，这个事情是应该做的，必须要做的。「是以从宋至今，王龙舒」第一个开始做，宋朝人，他是安徽舒城人，距离我的老家很近，大概只有三十几里路，「彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士，先后均曾校会本经」。
下面讲「会校之本，自宋迄今，凡有四种」，这是会校本。我们看二百四十四面注解。「以上五译，互有优劣彰晦」，彰是文义很明朗，一看就懂，晦是很生涩，看不懂，这就是有优劣，翻得好不好。「例如十念得生之本愿与一向专念之要旨，于汉吴两译则未彰」，汉吴这两本没有，缺了这两句，没有。「至于五恶五痛五烧之宏文」，这是什么？这是《无量寿经》里面所讲的戒律，非常重要，「乃世尊苦口婆心之告诫，于唐宋两译则不具」，缺了这一段。「魏译较备，为诸译冠」，康僧铠的本子详细，说得很详明。「但于国无女人与莲花化生两愿」，康僧铠的本子也没有。「故宋龙舒王日休论诸译云」，就是他的看法，「其大略虽同，然其中甚有差互」，就是这个里面差别的地方太大，不是小的问题，是大问题。「又其文或失于太繁，而使人厌观」，这文字确实，你看原译本就晓得，看不下去，「或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之」，意思不完备。「由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之」。释迦的本愿、弥陀的本愿，因为这些经文，这翻译的经文，我们今天所讲的，文不达意，或者说词不达意，出现这个问题。对于释迦牟尼佛说经、阿弥陀佛度人的本愿，就不能够畅通无碍。龙舒居士对这个非常感叹，所以他发心，「于是乃取汉吴魏宋四译，校正会集，叙为一经，名曰《大阿弥陀经》，是即本经会集本之始」，宋朝王龙舒居士第一个做会集本。
现在《无量寿经》的会校本一共有四种。第一个，《大阿弥陀经》，宋国学进士龙舒王日休，他叫校辑。辑是编辑，把四种本子合成一本，除掉它重复的，合成一本，方便。
第二个，也叫《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校。非常可惜，它只是一本，它不是会本。它就是康僧铠的本子，把它节录，重新校正，所以它只有一本。但是这个本子好念多了，康僧铠的本子里面确实很多繁而无绪，念起来很不畅通。他一节校，本子就畅通了。
第三种叫《摩诃阿弥陀经》，是清朝时候咸丰年间，菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。这是个会集本，这个五种本子他都看到了，所以他这个会集比王龙舒的就好，后后胜于前前。这里还有个注解，「原名《无量寿经》，后经正定王荫福居士校订」，改了名字，改成《摩诃阿弥陀经》。这是魏默深的会集本。
第四种就是现在我们用的这本子，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集的，我们现在读的这个本子。
「于是本经乃有五种原译本，四种节会本，共有九种」，就是我们中文本的《无量寿经》，一共有九个不同的版本。学《无量寿经》，你用哪一个版本，这个关系很重要。我在二００六年，我们巴黎的活动结束之后，我顺便到伦敦去访问伦敦大学跟剑桥大学。剑桥大学汉学系的学生，有一个他来告诉我，他用《无量寿经》写博士论文。我就问他：《无量寿经》有九种版本，你用哪一个？他用夏莲居的会集本，跟我们一样的本子。也可能是我们这个本子印得很多，现在在全世界到处都很容易看到，他们用这个本子写博士论文。
「五译之中」，这是翻译的本子，「《魏译》流传独广」。康僧铠的本子流传最广，因为这个本子文、义都相当的圆满，比起其他的四种翻译本，所以大家很欣赏。「王本一出取而代之」。为什么《无量寿经》在中国，康僧铠的本子不能够大量的流通，大概受王龙舒会集本的影响。王龙舒是宋朝时候人，他这个本子出来之后，大家都喜欢他的本子，真的是取而代之。但是康僧铠的本子，唐朝时候流传到日本、韩国，所以日本、韩国净土宗都依据康僧铠的本子，讲的人多，注解的人多，这是我们中国所比不上的地方。我上一次到日本去讲经，我就劝导日本净宗的这些法师们，应当把他们祖师专门研究《无量寿经》的这几十种注解，从《大藏经》取出来，印一个专辑。《无量寿经》注解的专辑，单独流通，对净宗的修学会有很大的帮助。
「莲池大师《疏钞》中，语则多就王文」，也就是《弥陀经疏钞》莲池大师引用《无量寿经》的经文多取王龙舒的本子，「以王本世所通行，人习见故」。这个本子从宋朝以后在中国流通很广，一般人看《无量寿经》都看他的会集本。所以莲池大师《疏钞》里头引用，大多数都用他的本子。「清末印光法师亦称王本为文义详悉，举世流通。由上可见王本在我国之流通，远过《魏译》」，比康僧铠的本子流通得更殊胜。「王本虽甚流通，并收入龙藏与日本大正藏」，收到《大藏经》这很不容易，收到《大藏经》就等于说是古今这些大德肯定这个本子。「但王氏之作则有得有失」，这本子还是有瑕疵。「例如《疏钞》云」，这个《疏钞》是《弥陀经疏钞》，莲池大师作的。莲池大师的话，「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大」，这是莲池大师对这个本子的赞叹。「但其不由梵本」，他不是依照梵本翻译的，「唯酌华文，未顺译法」，这是讲会集跟翻译不一样。「若以梵本重翻而成六译，即无议矣」，那就没有话说了。「故彼不言译而言校正也」，他没有用译这个字，他用的是校辑，编辑。
「又其中去取旧文，亦有未尽」，这就是会集的时候，去取是大学问。去是什么？不收它的，把它删掉，取是取它的文跟义，就是取舍。取舍不当，哪些应该取的，哪些应该舍的，这个里头他有些问题。这里举例子，「如三辈往生，《魏译》」，就是康僧铠的本子，「皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心」，有发菩提心，下辈他说不发，上辈的没有说，「则高下失次」，这个取舍就不当。实际上，康僧铠的本子，上中下三辈都讲「发菩提心，一向专念」，这个太重要了！上辈怎么没有发菩提心？下辈更加一个不发，不发没有根据，不言那是漏掉了。不发那是改动了，人家发菩提心，怎么可以说不发？高下失次。「且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心」，没有不发心的，这个发心是「往生要旨，乃反略之」，这是未尽，别人批评他，取舍未尽。「莲池大师所论精要，正中要害」，这是莲池大师对王龙舒本子的批评，有赞叹、有批评，它不是一个尽善尽美。
「王氏自序中有云：其文碎杂而失统，错乱而不伦者，则用其意而修其辞。」这就是如果翻译，这个问题没有，你自己用什么文字都可以。但是会集不行，一定要用原文，不能把人家原文舍弃掉，自己用自己意思来写一段文来修改它，这不可以的，这是犯了忌讳。这就是莲池大师所批评他的，「不由梵本，未顺译法之深病」。「若据梵本重译，始可用本人自撰之文句以表经义」，这个没有话说的。「今乃会集」，会集一定要用人家的原文，不能改变别人的原文，「焉能不取原语，而任意行文，是乃万万不可也」。如果随便改动人家文字，看这个看得不顺眼的话都来改，将来这部经就改得不像话了。所以古人纵然看到这个字有问题不通，或者是传写错误的，不敢改，中国读书人有这个好处。可以把它注在旁边，这个字应该是什么字的错误，注在旁边，不可以改变它；要保存它的本来面目，决定不可以随便改动文字。是你自己写的文章可以，你可以随便改，别人写的，古人的东西不能改动。「至于三辈发心亦然，擅改《魏译》，又复高下失次，是皆王本难掩之疵也」，这是他的毛病，这太明显了。
「清乾隆彭二林居士」，就是彭际清，也叫彭绍升，「亦于王本义有未安」，看到王龙舒这个本子，他觉得有问题。「于所着《无量寿经起信论》中」，《无量寿经起信论》是彭际清居士的著作，也是解释《无量寿经》的，这里面对王龙舒的本子有批评。「王氏本较为畅达，近世通行」，流通得很广，「然有可议者」，就是有可以讨论的地方。「如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之」，把这一段删掉了。这是很重要的一段经文，他把它删掉了，这不应该删的，应该要取的。「至往生上下二辈」，三辈往生，「一删去发菩提心」，上辈他没说，中辈说发菩提心，下辈说不发。「胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智」，这个很重要，他把这几个字删掉了。「前则乖成佛之正因」，这是批评他，他把发菩提心删掉了，上辈没有说发菩提心，下辈说不发，这个不可以的。康僧铠的原本，三辈都发菩提心，都是讲发菩提心，一向专念，怎么可以说把发菩提心删掉？怎么可以说不发？这个都是非常严重的失误。胎生一节，为什么会胎生？因为疑惑佛智乃至胜智，这一段很重要，如来的五种智慧，他把这个删掉了。所以前面乖成佛之正因，后面「失往生之正智」，对于佛的五种智慧要深信不疑。「他如叙次愿文」，先后也有错误，这些都应当把它校正。
所以，彭际清居士就发心，要补救王龙舒会集本的失误。他「专就《魏译》」，就是康僧铠的本子，「去其繁复，并按云栖本」，云栖是莲池大师，什么本子？莲池大师《弥陀经疏钞》，「增入四十八愿先后数目」。他这个本子依旧叫《无量寿经》，这是第七本，《无量寿经》第七个本子，王龙舒是第六本。「但此本只是《魏译》之节校本，而非诸译之会集本，两本相较，则彭本优于《魏译》」。彭际清的节校本跟康僧铠的本子两本比较，彭际清这个本子好。「近代丁福保居士，作《无量寿经笺注》，所注者即彭本。惜彭本只是节校本，未能救王氏会本之病，故仍不能称为善本」。
到清朝咸丰年间，「邵阳魏承贯居士」，就是魏默深居士，「谓诸译及王氏会本，犹未尽善，乃会集五种原译，别成一本」，还叫做《无量寿经》。「魏氏之本，集五种原译，是为五会本之始」。王龙舒只有四种经的会本，所会里头缺了《唐译》。「同治中王荫福居士极崇魏本，曾亲记云：近世邵阳魏居士复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书。包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕」。「王氏复博考众本，手自校雠，并定经名为《摩诃阿弥陀经》，是为本经之第八本」。这个本子里头也有问题，就是我刚才拿给诸位看的，这个本子，这个就是魏默深的译本。但是它经过夏莲居老居士校订、补充，所以这个本子也是很好的本子，我们留了做纪念，印了一千本，做纪念。「魏氏发心广大，复精于文字」，文学好，「为救王龙舒居士杜撰经文之失，备取五译，会成一经」，这个会集本是他作的。「力求句句有来历，期成善本」，希望这是《无量寿经》最善的好本子。「所愿极胜」，他的愿非常殊胜，好！「所成亦伟」，会集的确实比王龙舒居士好，很难得。「其所会集远超王本，王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦非过誉」，值得赞叹。「但所憾者」，还是有遗憾，「魏氏虽愿力补王氏杜撰之过，惜未全免」，还是犯了毛病。「兹举其荦荦大者如下」，荦荦是明显的意思，就是很明显的过失。
下面有几种，第一个，「魏本第二愿曰：设我成佛，国中天人，纯是化生，无有胎生」。这个里头，其中「无有胎生」这四个字，五种原译本里头都没有。这四个字与原译文相违背，这是大毛病，这是自己加上去的。「《魏译》云：佛告弥勒，彼国人民，有胎生者」，这是康僧铠的本子上有这个经文，你怎么说无有胎生？你跟原译本相违背。唐、宋两译都有，「而魏氏竟谓无有胎生，此实为难掩之疵」，这个毛病没办法否定。
第二，「五恶五痛五烧一段数千言，魏氏删节为生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛，淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。你看几千字的一段文，他把它省略成这几句，这个不应该，这是后人不能原谅的。「魏居士原愿无一字不有来历，惜未能贯彻初衷。上之一段，于诸译中，并无来历」，这一段没有来历，这是自己撰的。
时间到了，时间很快，都忘掉了。好，我们下一节课就从这里学起，从五痛五烧数千言这儿看起。
文摘恭录—净土大经科注 （第五十集） 2011/11/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0050
从「二、五恶五痛五烧」，这一段有数千言，有几千字，从长的一大段。「魏氏删节为」，这是魏默深居士会集的时候，把这一段长文删减掉了。他删节为「生时痛，老时痛，病时痛，死时痛，患难穷苦痛。淫欲火烧，瞋忿火烧，贪盗火烧，邪伪火烧，愚痴火烧，是为五痛五烧」。几千字一篇长文，就把它缩成这个样子。「魏居士原愿」，他本来的愿望是「无一字不有来历」，就是可惜他没有能贯彻初衷，上面这一段于五种原译本里头没有来历，这是他自己写的文字。会集，最重要的一定要用原译的文字，自己不能够，可以删节，一定还要用原文，不能自己造这个句子来代替，这个他犯了个过失。所以这个没有来历。
「魏氏会本谓极乐之宫殿楼观」，极乐世界这些宫殿楼观，「堂宇房阁，或处虚空，或在平地，或依宝树而住」，这个「依宝树而住」这一句五种原译本里头没有，这是他加进去。可不可能？有可能，想当然耳。这个是可以能讲得通，但是没有原文，五种原译本里头没有这一句的说法。所以这个也是毛病，都是没有忠于会集，会集一定要用原文，原文没有的不可以。删节行，删节统统是原文，不能用自己的文字，他「五痛五烧」那一大段，他是用自己的文字。跟彭际清的节校本不一样，节校本虽然节，但是是原文，人家没有过失。他这是节校用自己的文字，不是原文，所以这个有问题。第四，「会本中，过是以后，无量寿经亦灭，唯余阿弥陀佛四字，广度群生」，这一段五种原译本里头没有，这都是他自己加进去的。
「由上可见，魏氏之本与前诸本相较」，比较，「虽后后胜于前前」，比王龙舒的本子会集得是好，「惜仍未能尽免率增乖舛之过。但此巨失，势在必救，以免后世因袭，甚至篡改经文。故须防微杜渐，绝此罪源，并为大经，早得善本，是以先师夏莲居老居士，乃有第九本之作也」。这是说明夏老居士为什么要重新会集。这个重新会集我们晓得了，他本来不是想会集的，是把魏默深的本子重新校订再补充，把它订正，这就是我们现在这个本子。这个本子是魏默深的本子，经过夏老的校正补充做成这么一个本子。想想还是不行，还是没有法子，所以必须重新再做一个，就是现在我们用的本子。这个本子可以看到魏本的原貌，但是这个过失可能他都已经把它修改了、修订了。
古籍最怕的是篡改经文，最怕的就是这个。因为你改动之后，你开了这个头，带了这个头，后人没有你的智慧，没有你的文字的修养，他看不懂随便都改。每个人都改，这个东西传个一、二百年就不像样子，就面目全非了。所以中国传统文化最忌讳的是这桩事情。看到这里，明明是个错字，可以，注在旁边，或者注在书眉上，这个字应该是什么字，这正确的。决定不能改动，就是防微杜渐。让古籍保存原来的面貌，过去错了就让它错，改正是注在旁边，不能够改动经文。这就是说明这个版本，第九个本子出来的因缘。
下面介绍夏老居士，「先师夏老居士」，夏莲居老居士，「未冠学儒」，古时候男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示成年了。女子十六岁行笄礼，表示她成人。成人之后，对他必须要尊重，所以不可以称名。称名，对未成年的，这叫童子，可以，可以称他的名字。成年就不再称名了，称名那是很不礼貌的事情。所以同辈分，朋友、同学送他一个字，就是中国人是有名有字，这个字号从行过冠礼这一天之后，大家都称他字。他家的长辈，他的祖父母、曾祖父母都称他字，不称名。称名只有两种人，一个是父母，一生称名，第二个是老师。你就想到中国老师的地位多高，从称名这个礼来看，老师跟父母是完全相同。真的佛法里面讲，身体，我们这身体得自于父母，身命，慧命得自于老师。这一个人两条命，是父母跟老师给的。所以对父母孝顺，对老师是同等的孝顺，只是在礼服上有不同。父母死了，守孝三年，穿孝服；老师过世了，心丧三年，就是没有孝服，那种悲痛哀伤跟父母没有两样。
所以老师在中国历代，要知道他的地位。老师一生多半都是很贫寒，清寒，为什么？他没有从事于生产事业，生活来源就是靠学生一点点供养，一生过着清贫的生活，这个我们要知道。家庭富有的，对老师供养多一点，清寒的可能就没有供养，甚至于生活非常清苦的，老师有时候还要帮助他，帮助学生。古时候师徒如父子，现在这个概念没有了。现在你想，对父母都不孝，何况对老师？没有人教尊师重道了，现在想学，没有样子，也没人教。
......
夏老未冠，未成年，二十岁以前，未成年学儒。「先程朱而后陆王」，二程、朱熹，这是中国的理学家，这个陆是陆九渊，王阳明，也是中国的理学家，这是儒家的。「甫壮入佛」，壮是壮年，四十岁，学佛了，「摄禅密而归净土」。「夏老博贯群籍，深于文字，专功久修，教眼圆明」。他老人家做学问很认真，在佛法里头，宗门教下、显教密教他都涉猎，而且都有相当的造诣，以后归净土。大概我们看看自古以来，真正在教下下功夫的人，到最后都归净土，禅宗也不例外，这真正对于净土认识了。所以净土是难信之法，没有很深经教的基础不容易相信，多半都是半信半疑，这个不能成就。真信了，没有一个不往生，往生就是成佛。
「于壬申年」，壬申是一九三二年，「发愿重校此经，掩关津门，阅时三载」，津门是天津，他在天津闭关三年。「遍探五种原译，洞察三家校本」，这个三家就是王龙舒的、魏默深的，这两种是会集本，彭际清的是节校本。「无一语不详参，无一字不互校，虔恭敬慎，日祷佛前，千斟万酌，时萦梦寐，及其成也，四众欢喜」。这是讲他做第四次的会集。前面的会集不是不好，里头有瑕疵，有取舍不当，有自己作的经文取代原译。这个例子不能开，例子一开，后面后遗症很大。所以要做一个真正忠于原译本的会集，确确实实字字句句都在原译本里面，用的是原译本的原文，这就对了。这跟翻译不一样，翻译自己可以，那都是自己文字；会集不可以，一定是别人的原文，不能够改动。
这个本子做成之后，非常欢喜。「宗教俱彻之慧明老法师」，这是夏莲老的皈依师，有照片在前面，「搭衣捧经摄照于佛前，亲为印证」。「先舅父」，这是梅光羲老居士，「梅撷芸居士，连续播讲于电台，誉为善本」。「慈舟法师专讲此经于京鲁」，这个京是北京，鲁是山东，「并亲为科判」，这个科判也印在这个本子里头。「北京极乐庵方丈妙禅老和尚，聘请山东女子莲社吴倩芗社长来寺开讲此经两月」。这些记载我们相信当时都是这个本子，还不是最近这个本子，是这个本子。因为这个里面科判是慈舟法师的科判，所以慈舟法师讲的是夏莲老的节校本，这个后面能看到。「菩萨戒弟子邵阳魏承贯会集各译，菩萨戒弟子郓城夏慈济重校补遗」，慈济是夏莲老的别号，重校补遗，所以是这个本子。我们现在用的这个本子在这个本子之后，总共用了十年的时间完成这个本子。
「其他发心宏扬，专志持诵者，不可胜数。印行流通，相继不绝。是以先舅父梅老赞云：于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴」。又说「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，有美皆备，无谛不收，虽欲不谓之善本不可得也」。这是梅光羲老居士的话。「先舅之语，现已举世公认，并将本经采入新印之续藏」，这个还没做到，新印的续藏还没有把它收进去。「大经尘封千载，今始得善本，先贤会经之愿乃圆，大经放光，众生有幸。本经名《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是为大经之第九本」。这个详细要看梅光羲老居士的序文，他的序文很长，我们都印在这经本的后面，介绍得非常详细。梅老居士是黄念祖老居士的舅父，家学的根基很厚。我的老师李炳南老居士，经教就是跟梅老居士学的，所以也有师承的关系。
梅老跟夏老在那个时代，在家学佛里面，都有很深的地位、声望，佛门里面称为南梅北夏。南方梅光羲，梅老是江西南昌人，夏莲居老居士是山东人。北方的夏莲居，南方的梅光羲，在当时在家学佛的两位大德。所以这部经确实是他老人家非常用心，也是到这个世间来，这一生对佛教做出最大的贡献，会集成这个完善的本子，取舍精当。五种原译本里面的精髓统统在这个本子里头，重复、多余的全部都删掉，真正变成一个精本，精确的善本。读这一本，五种原译本全部都读到了。有信心，想专攻的，就这一部就够了。如果还有疑惑的，可以把五种原译本找来对照，甚至于把过去的三种节校本，王龙舒的、彭际清的、魏默深的，跟夏老一起来做个比较，我们对于这个会集本就产生信心了。
下面第七段介绍本经的注释，就是注解。在中国第一个，《无量寿经义疏》六卷，隋朝净影寺沙门慧远撰疏。这是慧远大师作的注解，叫《无量寿经义疏》。慧远大师他一生住在净影寺，所以后人对他尊重，不称他的名字，称他居住的地方，称为净影大师，这是最尊敬的称呼。
文摘恭录—净土大经科注 （第五十一集） 2011/11/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0051
