请掀开经本，第二卷，第四十二面，第一行看起：

【须菩提，於意云何，若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不?】

这一段经文，这是比较财布施与法布施的殊胜。请看注解：「校是比较」，古时候这个字是通用的，「胜是殊胜」。「本经就福德与智慧」，法布施是智慧，「校胜多次」，这是我们在这个经上看到的，是有很多次的比较，前后有六、七次之多，愈到后面是愈殊胜。每次必加胜，增加殊胜之处，愈校愈胜。

【乃就修持功行愈胜，福德愈多。】

从本经校量福德里面，我们得到很大的一个启示。绝对不是说，《金刚经》为什么后面在比较福德的时候，会比前面来的多，为什么不是一样的?实在讲，佛说这个经，当时法会的听众，人家比我们会听。会听，从哪里看?古人常讲，随文入观。佛说到什么地方，他的境界就转变到什么地方。本经正宗分的经文四个大段落，信解行证，当然愈往后面就愈殊胜。你对这个经相信，能生实信，这个功德就很大了。这个地方比较的时候，能生实信;往后去，从信心当中你逐渐逐渐了解，像尊者所说深解义趣;当然那个时候，你修的福德比现在更要殊胜了。然后到实行，不但能解，你统统做到了。最后能够契入境界，就是证果。所以你自己的功夫，修持的功行，你不断在提升，那你的福报也就逐渐增长，是这么个意思。这给我们很大而且是真实的启示，从这个地方我们就晓得，修福修慧要认真，这个地方要讲真功夫。

一般同修们常常问我：超度有没有效果?超度最高能超到什么地方?是不是能够超度到往生极乐世界?如果要是能超度到往生极乐世界，我们可以不要修行了，可以不要念佛了，等著超度就好了。实在说，诸佛菩萨真的是大慈大悲，无尽的慈悲;如果说超度都能够到西方极乐世界，这些佛菩萨不把我们超度到西方极乐世界，他算什么慈悲!诸位想想，对不对?所以不行，超度的力量是有限度的。我们从《梁皇忏》里面去看。梁皇忏，主持法会的人是宝志公，在那个时代，宝志公这是老和尚，宝志公是观世音菩萨化身来的，这还有什么话说?观音菩萨亲自来主持超度，超度梁武帝的妃子，只能超度到忉利天。所以这一点诸位要晓得，超度的力量最高就是到忉利天。一般的时候，超度是免除恶道，超度你得人身、超度你生天，四王天、忉利天。往上面去单靠超度不行了。为什么?超度是福报，我有福，我有福报，可以分给你享受，你能够得到。我有智慧，你得不到。我的智慧没办法给你，我的福报可以给你。所以超度是福报、福德，不是智慧，诸位一定要明白这个事情。忉利天以上，这讲夜摩天，夜摩、兜率，我们在前头也跟诸位报告过，往生到那些地方需要定功。你没有修定，佛菩萨有定。佛菩萨定功不能给你，你没办法得到;佛菩萨的智慧没办法给你，那是要靠定功。这个定没成就，也就是我们讲不及格的定功;如果定功及格，他就到色界天、无色界天去了，不会在欲界。欲界这个定，他曾经修过定，他有定功，叫未到定;他这个定功达不到初禅，所以就在欲界的四层天。我们明白这个道理，就晓得修行要靠自己用功，靠别人超度太难太难了，千万不要存这个念头。我们看到许多忏仪上，都说要超度他到西方极乐世界，那是我们的愿望，我们希望他能去，实际上他去不了，这是我们必须要知道的，一定要自己认真努力。超度最重要的，是主持超度这个人，他要真正有修行，真正有功夫，那才有效果。如果他修行没有功夫，这个超度只念念经文没用处的，那个没有效果的，要自己的功力。

这个事情，我们在《影尘回忆录》里面看到，倓虚法师没有出家之前，他就学佛，就作居士。他有一个好朋友姓刘的，刘居士，他们在一起读《楞严经》。它当中有一段：八载寒窗读楞严。《楞严经》能不能体会、能不能有悟处，那另当别论;八年读一部经，纵然没有悟处，定力是有了，心定了，就凭这一点功夫，就能帮助这些鬼神。他说有一天，他们那个时候开个中药铺，中午没有什么生意的时候，就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候，这个事情就很清楚，像作梦，似梦非梦，境界非常清楚。看到两个人到他店里来，来找他，他一看，这两个是冤家。这个东西就很麻烦了，怕他来找麻烦，知道这两个人已经死了，这两个鬼魂来找他。什么冤家?在过去打官司，大概是为了债务纠纷打官司。他赢了，那两个人输了;输了以后，他们两个就上吊自杀了，但是他是非常后悔，好像因为这点纠纷，让这两个人自杀了，心里也感觉到很难过。以后学了佛，对这因果事情就更清楚、更明白了。看到这两个人来，不像有恶意，所以他的心比较平一点。看到他们走来，走到他面前，跪在他面前。他就奇怪，他说：你们两个来找我，为什么?有什么事情?他们说：求超度。这个心就放下了，不是来找麻烦的，来求超度的。他说：你要我怎么超度你?他说：只要你答应就行了。他说：好!我答应你。就看到这两个鬼魂踩著他的膝盖，踩著他的肩膀升天了，什么仪式都没有。这两个人走了以后，后面又来两个，一个是他以前的太太，一个是他以前的小孩，都过世了;走到他面前，也跪在面前求超度。他点点头，答应超度她，也看到她们踩著膝盖、踩著肩膀升天了。什么仪式都没有，那是真的，不是假的。由此可知，超度要有功夫，没功夫不行。不是说我念几遍咒、念几部经就行了，那个力量太薄弱了。我们自己修行没功夫，要超度自己的祖先，要超度自己的冤亲债主，用什么方法?读经、念佛，数量要多。我给你念一卷经，那个力量太小，不管什么用处。要发愿，我给你念一百部经，这一百经是为他念的;我给你念一千部经，这一千部经是为你念的。那个有功德，那个力量就很大了。念一部经、念几声佛号，不管用!那个要有功夫，像刘居士一样，八载寒窗读楞严，有那个定功，行!他念一卷经、念几声阿弥陀佛，行!他有这个力量。我们没有这个力量，只有念一百部、二百部、一千部，这个可以，专门为他念的。就像《地藏经》上所说的，七分功德他得一分;我们自己念的人自己得六分，为他念他得一分。但是这种为超度而诵经念佛，一定要有期限的。我这一千部经，我一百天要念完，一天念十部，要这样才行。不能说我给你念一千部，遥遥无期，想到就念，没想到就不念了，那个没有用处。一定要有期限的，在这个期限之内，我要把这个经咒念完，那才管用。这里面的道理，都在《地藏经》里头。你要问到底是什么理由，为什么会有这种力量，你去读《地藏经》就明白了。这是说明功夫愈来愈深，果报愈来愈殊胜。

【须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说福德，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。】

这是必须要知道的，不能把意思错会了。以为我们修金刚般若，目的何在?求人天福报，那就错了，完全错了!福德是自自然然的，你不需要求，自然就现前。所以，修行要福慧双修。成佛，我们皈依佛的时候，我们所念的偈子：皈依佛、二足尊;二就是福慧这两种，足是满足，就是圆满的意思，智慧圆满、福德圆满。人天当中最尊最贵这是佛，所以要福慧双修。本经自始至终教给我们的，都是修福修慧。譬如经上讲的原则，应无所住，这是修慧;行於布施，这是修福。应生无所住心，这是修慧;令一切众生入无余涅盘而灭度之，是修福。再说得明白一点，自行是修慧，化他是修福，一定要福慧双修。由此可知，释迦牟尼佛他教我们无住，他必定是一念不生，心地清净寂灭，这是他老人家真实智慧。示现在世间为我们讲经说法四十九年，他修福!讲经说法是修福，清净心是修慧。所以一定是福慧双修。昨天我们也讲了很多，一定要把佛的教诲应用在生活上，就连穿衣吃饭，世尊都为我们显示得这样清楚、这样明白。心里面不著相，就是慧;事相上做得很如法、很圆满，那就是福。所以说穿衣吃饭，点点滴滴都是福慧双修。真的会了，实在讲，不要说是我们一天没有空过，我们一分一秒都没有空过。当我们没有工作、没有事情时候，我们在法尘上用功，在念头上用功。心清净真诚，是慧;念念都是念阿弥陀佛，那是福。心地清净，不著有;念念是阿弥陀佛，不著空：两边都不执著，福慧双修，这个要紧。所以这些教诲，都是要人悲智具足。福德是从大悲心里面，自自然然流露出来的。智就是慧，悲就是福。本经说福德，说得很多。几乎每一段校量，世尊都给我们说福德，不住空。般若经最忌讳的，是怕人堕到空里面去了。以为万法皆空、一切皆空，那个麻烦就大了。所以福德就说得多，这是由大悲心而发，是真实的福德。不可以求人天福报，这句话非常重要。学佛的人如果目的定在人天福报，你这一生没有成就。为什么?人天福报在六道轮回，没有出轮回。没有出轮回，问题就非常严重。这个前面说得很多，我们生生世世修行就是因为没出轮回，想想现前的状况就知道了，才晓得这个非常恐怖。

【福德固要】

特别是对一般人来说的，哪一个人不要福德?当然要福德。

【而智慧尤要】

福德跟智慧两个比较一下，智慧就更重要。福德解决不了的问题，智慧能解决。

【故满三千大千世界之布施】

这是举比喻来说，三千大千世界是一尊佛的教化区，一尊佛的教区，这个范围非常广大，一尊佛的教区。在从前，我们以为三千大千世界，像现代科学家所讲的银河系，我们这个银河、这个大的星系，这个范围就相当可观。银河系的这一端到那一端，那个距离科学家用光年作单位。光的速度，一秒钟十八万英里，三十万公里，一秒钟。这个光的速度走一年那么长的距离，用这个作量天尺。天上量距离用这个来量，用这个数字来量，叫光年，光走一年的距离。银河系从这一端到那一端二十个光年，你就想到这个范围多大，太大太大了!真的是不可思议。原先我们以为，这是一个三千大千世界;如果根据黄念祖老居士的看法，他说不止。他说这一个银河系，实际上就是佛经上所讲的一个单位世界，那个范围就太大了。如果把银河系当作一个单位世界，三千大千世界有多少个银河系?十亿个。我们现在科学工具，无线电的望远镜都没有办法达到十亿个银河系，达不到。今天的科技没有办法突破它的范围，还是在三千大千世界里面兜圈子，还兜小圈子。你就想到这个比喻，真的是不可思议。用这么多去布施，

【即是救度众生】

我们拿这些财物，经上常讲的金银七宝，像三千大千世界这么多，布施给一切众生，这个福报大不大?我们今天布施一点点，布施几百个人、几千人、几万人，都觉得很了不起，我修了好大的福报。你跟经上这一比，那是小巫见大巫，差太远了，简直不成比例。

【故只可不住相，不可不行布施，否则即不是大悲心。】

菩萨行里面，我们在这个经上都看到，从初发心一直到成佛，修什么?修布施。布施里头最重要的是不著相，决定不能著相。不能不行布施，不行布施怎么样?没福了，没有福报。你说我修慧，我修慧不修福。这个佛门里头有个故事，说「修慧不修福，罗汉托空钵」。他证了阿罗汉果，是圣人，阿罗汉也是每天要出去托钵，他没有福报，没有人供养他，天天挨饿，托不到钵的，没有福报，可见得福报很重要。假如你修福不修慧，不修慧就是著相，这一点诸位要晓得;什么叫慧?不著相是慧，著相就没有智慧了。著相修福，来生叫「大象挂璎珞」。他没有慧，来生堕落到畜生道，它的福报很大，是国王的宠物，所以金银七宝满身挂著，漂亮!不管怎么打扮还是一个畜生，它有福报。这就说明福慧一定要双修，不可以偏重在一边。不能没有福，就是不可不行布施。不修布施，就没有大悲心，菩提心就不圆满。菩提心里面包括直心、深心、大悲心。你缺少大悲心，哪里叫菩提心?也不是菩提心了。所以发菩提心的人没有不行布施的。

请看下面经文，这是解释，为什么布施得福多?这是世尊前面问须菩提，你的意思怎么样?假如有个人用三千大千世界七宝来布施，这个人得的福德多不多?须菩提很聪明，很有智慧。

【须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德即非福德性，是故如来说福德多。】

请看注解：

【答意深长，何以故下面的文字，即自己释明答曰甚多之所以然。】

他答「甚多」，为什么说甚多?把这个理说出来了。从相上讲，他得福当然多，这是实实在在的。世间人哪一个不求福?尤其是财富。财富绝对不是说，你想求就得到的，没这回事。佛在经论当中，把世出世间那些因因果果，都给我们说得很详细。问题是我们读经、我们听经，读了、听了，明不明白?果然真的明白了，你肯不肯去做?你肯去做，你就如愿以偿，你就得到。财富从哪里来的?财布施的果报。你这一生发财了，是你前生修财布施。你修得多，你这一生得的财富就多;你修得少，你得的就少。你所得的跟你所修的，一定是成正比例。不可能说我布施得多，我得的福少;我布施得少，我得的多，没有这个道理，一定成正比例。这桩事情，诸位同修要好好的去念念《了凡四训》，你就知道了。这是我们讲得财富。今天我们看到社会上很多发财的人，很多有财富的人，我们很清楚，他前世修的因修得好。但是我们也曾经看到，那个发财的人，有的人很享福;有的人发财，财是发了，日子过得好可怜，他那个生活没有我们快乐，没有我们过得自在。这里面的因因果果很复杂，修的因不一样。同样是舍财，有人舍财很欢喜、很高兴，我拿出钱财来布施、来帮助别人，很快乐!他将来得财富的果报就很自在，一点不要操心、不要烦心，财源滚滚而来;他送出去是这样送出去的，他的因!有些人施财，施得很勉强，看到别人布施了，自己不布施不好意思，布施一点，心里好难过，回去后悔多少天，比割肉还苦。财是施了，他将来也得财，得财得的很不容易，赚得好辛苦赚来的，就这么回事情。什么因，什么果，因缘果报丝毫都不爽。所以你要明理。明理，你觉得我这个施丢不掉的，命里有财，丢不掉的，你这一生舍不完。你这个地方舍了，过几天就又来了;你舍得愈多，来的就愈多，就这么个道理。法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。持戒，就是无畏布施。你持不杀生戒、不偷盗戒、你修忍辱，这都是属於无畏布施。没有害人之心，这个属於无畏布施，得健康长寿。修什么得什么，正是所谓「佛氏门中，有求必应」。求不是说求佛菩萨给你，那就错了。佛菩萨教给你道理、教给你方法，你自己去做，你就会得到;你自己不肯去做，佛菩萨帮不上忙，这个一定要知道。

【本经是名、即非之句很多。】

这个地方是第一次见到，以后在句子里有这样的字样，我们会常常

【特举出『性』字，使人了解以后凡说「即非」，皆指本性言。凡说「是名」，皆指事相言。】

《金刚经》上，即非、是名，这样的字样很多，这个地方特别为我们指示出来，「即非」说的是什么?「是名」说的是什么?让我们清清楚楚、明明白白。

【就自性上言】

从真如本性上说。

【一切不可说】

不但一切不能说，连想都想不到，所谓是言语道断、心行处灭。这是真心自性，真心自性实实在在不可思议。六祖在《坛经》里面，虽然只讲了五句，那只是显示性德的一滴而已;性德好像是大海，大海里头一滴水而已。我们看到他说的：「何期自性，本来清净。」由此可知，清净心是本来具足的;不清净是我们自己搞坏的，心本来是清净的。何期自性，本来具足，具足就是没有一丝毫欠缺，自性里头含藏一切圆满法，没有一样不圆满。因此，诸佛菩萨证得自性之后，他自性里面的福德自然流露，那个受用是真的殊胜了。

诸位都念佛，西方极乐世界依正庄严不一样，生到西方极乐世界的人，享受并不相同。为什么?净土就有四类，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，不一样。同一个净土里又有三辈九品，哪里会一样?不同，为什么不同?到那个地方见性的程度不同。若以《华严经》来做例子，《华严经》上讲四十一位法身大士，这四十一位都是菩萨，都是明心见性的菩萨，每一个人见的性不一样。有人见的小，有人见的大，到佛才圆满。见了性之后，净土就现前了;不生西方极乐世界，净土也现前了。只要见性，净土就现前，为什么?性德它就往外流。你见一分，它就流出来一分，小;见十分，它就显十分，就比较大。所以，一切诸佛的净土不相同。这是我们在许多大乘经上，释迦牟尼佛都曾经为我们说过，我们知道它道理在此地。但是西方极乐世界，跟其他的世界不一样。西方世界我们讲四土三辈九品，这是从每一个往生的人，他自己的功夫上说的。但是到了西方极乐世界不一样了，为什么?到西方极乐世界都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，所以他那个享受的净土就变成平等的，就没有差别了。可是诸位要晓得，自己功夫上是有差别，那个是阿弥陀佛送给你享受的，那个没有差别，那是享阿弥陀佛的福，不是自己的，自己没那么大的福报，享阿弥陀佛的福报。四十八愿里面所说的，西方世界是平等世界。这个平等，佛力加持的，不是自己功夫;自己每一个人往生，功夫不一样，那怎么可能平等，这是一个特别的环境。世尊说这么多经，说了许许多多诸佛世界，都没有这个事情。一切诸佛刹土，菩萨都住在自己净土里头。自己净土就有很大的差别，菩萨与菩萨不一样。唯独西方世界没有差别，西方世界人的享受跟阿弥陀佛一样，这是不可思议。所以说，你不往生则已，往生等於成佛;事实上你没有成佛，但是你的受用跟佛一样，也就是享阿弥陀佛的福，西方世界就是阿弥陀佛的家，到阿弥陀佛家里去了，享他老人家的福报，是这么回事情。所以从性上讲，那是没法子说的。「说福德多，是就事相言。」从事相上说，有形相、有作用，可以说多、可以说少。

【性是里，相是表。】

性、相，实在讲是一桩事情，一个是里面，一个是外表。

【性是本，相是末。】

我们也常讲本末。讲根本，是讲的真性;讲枝末，是讲的现象，讲它的起用。

【性是能生，相是所生。】

这些说法，实在讲都是不得已的方便说。心性本来不能说，世尊有善巧方便;不能说的，他也为我们说出来了。你想想看，不能说的，为我们说出来了;我们要懂得它不能说里面的意思，这个很难，这不容易!因此，佛法决定不可以望文生义，那你就会错解如来真实义，要细心去体会。它的真实义、真相，在言语文字之外。我们要依言语文字去体会，万万不可以执著言语文字，执著就错了。这个地方讲一个能生、讲一个所生，能生跟所生是两桩事情，在我们观念上;但是在佛法，它是一桩事情，这就难了。表里是一，本末是一，能所也是一，这是最难懂的地方。这个地方如果真的你体会了、真的明白了，那就是禅宗讲的，你开悟了!悟的境界在哪里?都说出来了，就在眼前!

【意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。】

细细去体会，须菩提尊者所答的这一句话。他这一句话里面的含义很深，答的言词很妙，让我们在这里面体会。因为有真性，真如本性起作用就现相;十法界依正庄严，都是依心性所现的现象。性是真的，相是假的。这个真与假，是佛的方便说，为了使我们初学的人容易懂得，所以他这么说法。真假有个标准，什么是真?永远不变就是真。那这个没错，真如本性永远不变，不生不灭、不来不去、不垢不净，这都是真如本性的样子，就是我们自己的真心。凡是会变的，那就是假的;相会变。动物，有生老病死，变化很大;植物，有生住异灭;矿物，像地球有成住坏空，无常!它不是永远不变的。不是永远不变的，我们就叫它做假。真跟假的标准在此地。所以《金刚经》上讲：「凡所有相，皆是虚妄」，因为凡所有相，它都是有变化的，都是有生灭的，所以这个是虚妄的。可是诸位要晓得，这个虚妄的相，的确它是暂时的存在。相是性的作用，性不生不灭，相又何尝有生灭?你们能不能体会得到?相也不生不灭。诸位能不能懂这个意思?我这个说法你要听懂了，虽然没大悟，也得小悟了;你没听懂，那你完全没有觉悟。相不灭。我只是讲相不灭，没有讲哪一个相。如果我讲人相，不行!人相会有生灭。我讲相，相不会灭，它会转变!它会变。它会变，没有灭，这一个变成那一个，那一个再变成那一个，它没有灭，它只是在变。所以相不灭是讲一切相，不是指定一个相;指定一个相，那决定是有生灭的。譬如人的相，人死了之后，将来投胎生天了，天的相跟这个相不一样，他那个相转变了。转变，没有灭。我们不要说今生来世，就讲这一生。这一生，我们这一生当中，有童年的时候、有壮年的时候、有老年的时候，拿照片看看不一样。相有没有灭?在转变，所以相也不灭。你要看到佛经上讲的相不灭，忽然惊奇，奇怪了!那就是讲的相，没有指定某一个相。相它会变，真如本性它起作用。所以相是决定不会灭的，会转、会转变，这都是事实真相，我们要了解、要明了。

转变之权，佛说了，在我们的手上，这个权不操纵在别人手上。不但上帝不能作主，鬼神也不能作主，佛菩萨也不能作主，自己作主。因此十法界的相、作用，那个差别就太悬殊了。我们眼前能够观察得到的，我们人的享受跟畜生的享受，就有很大的差别、就不同。何况人跟天、跟佛菩萨，那个差距太大了。但是人可以作佛、可以作菩萨、可以生天，换句话说，也可以堕三恶道。十法界我们怎么变，我们想变成什么样子，都由自己作主。这是相会转变，不变的是性，会变的是相。性是体，相是作用、起用。

佛告诉我们，实在讲跟我们讲了很多很多。任何一个现象，都不是偶然发生的。《华严经》上讲无量因缘。因缘，我们现在人讲条件。无量的条件，才会现这个现象，不是偶然的。无量条件里面，哪一个条件是最重要、最主要的条件，我们想先知道。佛很慈悲，这个条件也为我们说出来了。十法界里头最重要的一个条件，那就讲用心，因为十法界是心变的。《华严经》上说得很好：「应观法界性，一切唯心造」。大乘经上佛常说，「一切法从心想生」。换句话说，你存什么心，就会变什么相。佛的心是平等心，平等心是圆满的真心。我们心不平等，无论是对人、对事、对物都不平等。几时我们的心平等了，那就成佛了。六度心是菩萨心，以真诚、恭敬、慈悲修布施，这是菩萨。我们也修布施，不是菩萨，为什么?我们不是菩萨心，菩萨心真诚、恭敬、慈悲。缘觉的心是十二因缘。阿罗汉的心是四谛，苦、集、灭、道。六道里面的凡夫，天道是十善心，修上品的十善业道，这生天;人道是五戒，这个心里头真的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，心里头真有，常存慈心，这得人身。

今天有个同修，刚才来问我，他说他有个朋友，家里房子有白蚂蚁，怎么办?这个请人来杀生了。你要是不杀生，你就违背国家的法律。我不知道新加坡的法律如何，在美国是不可以的;如果有白蚂蚁的话，一定要请专门处理的公司，请他们来处理。那我们学佛了，受了戒，怎么办?这问题来了，你们说怎么办?要找这些白蚂蚁跟它谈判，这是真的不是假的，是真的。你在找那个公司人来杀白蚂蚁的前一个星期，你诵经念佛给它回向，告诉它，哪一天什么时候有人来杀你们，请你们赶快搬家，它真的懂，这不是假话，是真的。你看印光法师，他老人家走到哪个地方，这些蚊虫、蚂蚁、跳蚤统统搬家，那是德行的感动。我们对它们用诚心，诚心感动，诚则灵。我以真诚的心奉告你，请你搬家，免得到那个时候杀害。你要是不搬，那你被杀了，你不能怪我，我老早通知你了。你不通知它就杀，那有罪过!那你有罪过，你为什么不通知我?它找你麻烦的!预先通知，没事了。我预先通知，你不走，那你活该，那有什么办法。所以要懂得，这是一定要知道的。

佛在戒经里面都告诉我们，从前出家人住在山上，山上要搭个小茅蓬，那自己盖，到哪里去找工人?搭茅蓬要砍树，戒经上告诉我们，凡是树木有一个人高的都有树神。如果你看中这个材料，你要砍它来盖茅蓬，戒经说：三天前去祭祀，香花水果供养，在那里诵经念咒告诉他，请他搬家，三天以后来砍这个树。这是佛在经上教给我们。你懂得这个道理，你就晓得对付那些蚊虫、蚂蚁应该怎么做法，就行了。这是个如理如法的做法，要懂得。平常家里面环境要保持整洁卫生，那些蚊虫蚂蚁就不会进去了，保持干净。如果外面有些小动物，可以在院子里面修布施，东西给它吃。如果在公寓房子，那就没有法子了。自己家里面，如果是有院子的，可以;有院子的时候，我们常常吃剩的东西，像饼干糖果这些东西，放在院子远远之处，蚂蚁都走到那边去，不会到你家里来。你要常常照顾它，它也很爱护你，彼此相安无事。所以把冤家要变成朋友，那才是解决之道;不能冤仇愈结愈深，那不是解决的方法，一定要把它化解，一定要懂得方法。这些都是福慧双修，所以福慧，《金刚经》上所讲的，真的都用在我们自己生活上。

【是福德即非福德性】

这个是，就是讲是名。

【表面说是福德，实则指示我们不可著相。】

话里头含的重要意思在这个地方，开导我们、警惕我们不能著相。

【是故如来说福德多】

这一句话，从这个地方开始，到后面次次校量，世尊都说福德多。这个意思就是说，

【有是性、方有是相，教我们会相归性。】

这是大乘佛法里面，最究竟、最圆满的修法。也许诸位听过一个名词，叫「称性起修」、全修在性、全性起修，这些话跟这个意思完全是相同的。从哪里下手?其实不难，不著相就是。著相那就没有法子了，就不是了;不著相就是。性是什么?性是清净心。不著相，心就清净;稍有分别执著，心就不清净。我们要从这个地方来著眼，《金刚经》的意思你就会懂得了。所有一切相里面都不执著，不但不执著，连分别的念头都没有，你看这个心多清净。所有一切相，相不碍性，相不碍清净心;清净心也不碍一切现相，理事无碍、事事无碍，这是菩萨的生活、菩萨的境界。这是先举了一个大前提，说这个比较，拿什么比较?后面就说出来了。

【若复有人於此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。】

前面讲满三千大千世界七宝布施，那么大的福;那么大的福，说实在话我们没法子修，我们哪有那么大的福报。别说是大千世界的金银七宝，我看金银七宝摆满这张桌子的人就不多，没有那么大的财富，哪能做到那么大的福?可是你要学了佛就有办法，学了佛修福超过他们。佛说的话，一句假话都没有。后面佛为我们说了，「如来是真语者、实语者、如语者、不虚语者、不诳语者。」佛讲的话句句真实，你要信得过。所以前面须菩提尊者心里头忧心忡忡，你们听了能不能真的相信，能生实信否?你是不是真的相信?佛也答得好。就是末法时期，我们现在这个时代，有持戒修福的人他真相信，他会把佛的话当真。若复有人，看看我们自己是不是这个人?这最重要了，别的人与我们不相干，我们自己是不是这个人?於此经中，此经就是专指《金刚经》，金刚般若。受持，这两个字最重要。受持，那你的福报就大了。如果再能够以四句偈等为他人说，受持是自行，为他人说是化他。你依《金刚经》的道理、方法修行，又能把《金刚经》的道理讲解给别人听，你的福报就超过前面所说的那个人，以大千世界七宝布施，他那个福报比不上你，所以我们修大福报，机会来了!我们看底下这个小注：

【看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。】

因为经上所讲的，大千世界七宝布施，只有大梵天王才能做得到;除他之外，我们世间人没那么大的福报。天有二十八层天，普通一般的天王，也没有那么大的福报。我们刚才讲了，四王天、忉利天，那跟大梵天比，差太远了!大梵天王好像一个国家的国王一样，四王天好像乡长、里长，忉利天是乡长、里长之流的，那不能比。所以只有大梵天王能修这么大的福报。我们要是以为念念《金刚经》，每天《金刚经》念几遍，我就受持《金刚经》了，那你误会了。你将来得不到那么大的福报，你不能怪释迦牟尼佛;释迦牟尼佛你在经上说的，我得这么大的福，为什么没得到?你错解了佛的意思。佛是讲受持，这个要知道。「实则应注意受持二字」，你要注意这两个字。

【是人能受持此经，又能布施，福德方能胜过於彼。】

你那个福德才能够超过大梵天王。由此可知，如果真正能够受持《金刚经》，依照《金刚经》的理论方法去修行，又能够为人演说;如果不愿求生西方极乐世界，你想来生去作大梵天王，你有资格，不成问题，这个不是假的。但是诸位要晓得，大梵天王没出六道轮回，你福报享尽了，还是要堕落，所以他不究竟。这就是前面一再给你提示，不可以求人天福报，大梵天王是天上的福报，不可以求。

受持这两个字必须要清楚、要明了。受是接受，

【受是领纳】

领纳就是接受的意思。

【是指真能领会经义，而得受用者，比解字更进一层。】

你解，你未必受。受，当然理解了，受就是你照做了。怎么做?开经以来讲得很多，一切相不执著，一切相认真努力去做，而不执著，不分别、不执著，你要真做!在日常生活当中，穿衣吃饭、处事待人接物，点点滴滴都要认真，把这些事做到尽善尽美，心里头干干净净、一尘不染，这就是照《金刚经》去修了。心地清净，是应生无所住心，这心清净了;而行布施，我样样都做，本分的事情一定认真负责，做到尽善尽美。就在你自己现前的生活方式上，你的工作岗位上，你的身分本分的义务上，你把它做好就对了。要做，要不著相。不著相，应无所住;要做，就是而生其心，这才叫受持。所以它比解当然更高一层了。

【持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又进一层。】

持是紧紧的抓住，一时一刻都不放松。我前面跟诸位说过，不仅说我这一天没空过，一分一秒都不空过，那叫持。所以你来生才有资格当大梵天王，大梵天王不是那么简单当的。也就是佛法里面讲的勇猛精进，要这样去做才行。

【为他人说，是利他。其字，即指受持为说之福，超过前说只做布施之人。】

前面那个人，实在讲就是指的大梵天王;他以大千世界七宝布施，他是财施，是财布施。财布施，济人一时之急，帮助人眼前的困难，不能帮助人圆满的解决问题。这是财施不如法施。我们在六道里面众生，最困难的问题就是生死大事，我们没有办法了生死、没有办法超越六道轮回，这是一桩大事情，这个财不能解决，无量无边大千世界七宝也不能解决，慧能解决，金刚般若能解决。这就是为什么那么多财，比不上《金刚经》上的四句偈，道理就在此地。此地讲的四句偈，是说《金刚经》上任何四句，这个诸位要知道。不一定是专指后头一切有为法，不一定，任何四句。在古印度四句就叫一首偈，所以无论哪四句都行，都可以用它来做观照的功夫，都能够得真实的受用。所以它为什么会超过，我们把这个理事都搞清楚了。依照《金刚经》修行的人，就是受持之人。受持《金刚经》，没有不行布施的;《金刚经》上教给我们：应生无所住心而行布施，那当然肯布施，当然行，哪有不布施的。他修的这个布施，说实在的话，我们在相上看，好像比不上大梵天王的大千世界七宝布施，好像是比不上，形相上不如;而实际上，给诸位说，已经超过大千世界七宝布施。为什么?这个地方讲过，前头说过，他那个财施是福德相，受持《金刚经》的人布施是福德性，那怎么会一样!福德相怎么会变成福德性?因为他不执著、他不著相，不著相就跟性相应。性德尽虚空遍法界，哪里是三千大千世界能比得了的。这个道理、这个事实，知道的人就很少很少了。你才晓得受持《金刚经》的人了不起，真正不可思议!诸佛菩萨见到，没有不赞叹的。

【此人既能受持修慧】

这是讲受持《金刚经》的这个人。

【又能法施修福】

他所施的财也变成法了，怎么说财都变成法?称性。他布施一块钱，那一块钱的福超过大梵天王三千大千世界七宝布施。什么原因?大梵天王著相，著相的福就有限，多大它有限度的。不著相，没有限度，无相，没有限度;无相，称性!这个事实，我们在本经一开端，世尊所示现表演的，就非常明显。释迦牟尼佛著衣，著衣是不是布施?持钵，持钵是不是布施?统统是。一些人真的是心太粗了，也迷惑，世尊表演得那么清楚、那么明白，没看见。说实在话，我们看不见，当然不能怪，烦恼太重了。连释迦牟尼佛天天跟著的那些学生，也没看出来，须菩提看出来了，总有聪明人看出来，心很细，被他看出来了。所以说诸佛菩萨穿衣吃饭，真的是一言一笑、一举一动都是布施，他哪里空过?没空过!确实一分一秒都没空过。我们在这些地方、极微细的地方，能够体会到了，才晓得怎样用功;才晓得，实在讲怎样用功就是怎样过日子、怎样生活。这个生活才是真实、究竟、美满，因为这个生活是福慧双修、福慧双得，都得到!大家要是稍稍能体会到这一点意思，我想《金刚经》不管讲多久，你一天都不会缺席，真有味道!这个世间没有比这个更好的，再也找不到了。所以你真正能体会、真正能明了，真得受用，法喜充满，前途展现出一片光明。所以知道这个法施，点点滴滴都是法施。

不过一般众生，特别是在末法时期，正如同世尊所拣别的，必须持戒修福，他接触到，才能得到这个利益;若不是持戒修福，纵然听到《金刚经》、遇到《金刚经》，也是空过了。原因在哪里?经遇到了、听到了，没有听懂、没有看懂;换句话说，还是迷惑颠倒，这一生当中依旧是醉生梦死，还是搞六道轮回，这就真可惜了。你能够听懂、看清楚了，那就是佛所说的，你是持戒修福之人。我们对於那些业障习气重的人，还是要帮助他;不帮助他，就放了、算了，舍弃掉了，我们的大悲心又缺了一块，不圆满了，也要帮助。怎么帮助?现在比从前方便，从前科技不发达，帮助大众真困难，现在方便多了。我们在这里讲经，你们大家看到了，有录相、有录音。新加坡这个地区的人有福报，诸位走遍全世界，哪个地方福报超过新加坡的，没有!福报从哪里来的?肯修，大家都热心在修福。我到这边来，听说你们把这些录音带做成雷射激光片、CD片，这就是修大福报。使一些善根福德薄的人，善根福德薄不能到这个地方来听，他将来从录相带、录音带里听的时候，那个福报比我们差一等。我们第一等，他第二等。雷射激光CD片好，能够保存很久，音质、画面都不会变，能够保持很久。不像录音带，录音带的寿命不长，它在磁头上有磨损，还受气候变化的影响。上一次李木源居士告诉我，他们有一个团到大陆去朝山，在五台山上看到录音带，保存的时间很短。因为五台山冬天很冷，夏天又热，所以它这个带子会变形，音会变质，保存的时间很短。用雷射激光CD片那就能保持很久，它对气候变化没有影响。所以能够大量在这里制作，你们就是修大福报;这《金刚经》说的，修的福报超过大梵天王，有这么多人肯修福，这个地区就有大福报。福报是靠自己修来的，非常非常的难得，我们用这个方法，用录相、用录音，用这个方法来帮助他们。现在把经文写成讲义，写成讲义的效果就不大，现在很多人不看书，有什么办法?这个没有法子。能看书的人少了，尤其写讲义写一大堆，看到厚厚的一本书，他还愿意看，那很难得，很不容易很不容易!所以现在人喜欢听的多，录影、录相对现在人帮助很大很大!我们用这个来修法布施。这样自行化他，福慧双修，我们自己所得到的，「悲智具足，乃是福德性」，我们修的是福德性，他们修的是福德相。福德相再多都有限;福德性再少，都不可思议，没有边际。所以诸位，你是要修无量无边不可思议的大福德，还是修那一点小小福德?在从前不知道这个道理，不晓得这个方法，情有可原，不能怪你。今天你知道了，理论你搞清楚了，方法你也明白了;换句话说，现在问题在你自己，你可不能怪佛菩萨，还有这么好的方法，你为什么不告诉我?你不告诉我，你对不起我!佛菩萨都告诉你了、都讲清楚了，那问题在自己了，肯不肯认真去做。认真要做，说实在话，这个讲堂听这一遍不够。我想你们自己都知道，在这里听的时候聚精会神，点点头，好像是懂得了;出了门，就没有了、就不见了。这是什么原因?薰习的时间太短了，所以这个习气、老毛病，没有办法一下改过来。用什么方法?多听，现在多听方便，有录音带;录音带带回去多听，听个几十遍，听个二、三百遍，印象深刻，自自然然，没有意思想改，他自自然然就改很多了，这才行!不听不可以。听这一遍了，我离开新加坡，明年再来;明年再见，忘得干干净净。一日暴之，十日寒之，一点用处都没有。那你们所修的福报是福德相，不是福德性。福德相，那个福报就小;福德性，那才真正不可思议。

【故能胜彼】

这个结论下得非常的肯定，决定是超过大千世界七宝布施，决定超过大梵天王的福报。六道里面福报最大的就是大梵天王，没有一个超过大梵天王的，世尊用他来做比喻。说实在话，这在经论上讲得清楚，很清楚的。天上这些天王，都是在佛门里修行的人，如果不是在佛门当中修福，没有那么大的福报;不但是天上，人间也不例外，人间大富长者，大富大贵的人，前世都是在佛门修福的。唯有佛门当中，这个福报才真实不可思议，因为它是福德性。纵然不能证得圆满的福德性，证得一分、二分都不可思议。甚至於说，一分、二分我们也没有证得;但是靠近了，沾到一点边。像大梵天王去到天上作天王，享天福了，他不是福德性。福德性超过三界，超越六道;他还在六道里面，那就是相似位，沾到这么一点气分而已。这一点气分我们多多少少也沾到一点，这个福报都很不可思议。再看底下这段经文：

【何以故?须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。】

这个话说的是真的，一点都不假。一切诸佛，就像禅宗里面所说的，明心见性，见性成佛，见性就成佛了。我们在大乘经上看到的，圆教初住菩萨破一品无明，证一分真性，他就成佛了，他就是诸佛;这就是诸佛之一。初住、二住、三住、四住到十住，再往上去十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次，诸佛就是指这四十一个位次。四十一个位次，都称之为诸，一切诸佛是指这个。每一个位次里面，证得这个位次的，不知道有多少，太多太多了。这些诸佛怎么成佛的?都是依照《金刚经》的原理原则修成的。那也许说，那个是参禅的、那个是念佛的、那个是学密持咒的，都成就了。对，不管修哪一个法门，前面都跟诸位报告过，决定是依照《金刚经》的原理原则。《金刚经》的原理是什么?无住生心，决定是这个道理;应无所住，行於布施，决定是这个道理。所以说是，千经万论，不管佛说的是怎么多，绝对不会违背这个原理。所以《金刚经》所讲的，是大乘佛法修行的总纲领、总原则，这个要知道。前面跟诸位说，我们念佛法门也不能违背它，还是遵守这个道理。

底下讲的，阿耨多罗三藐三菩提法，这是修行证果的方法，这个方法也是本经所说的原理原则。前面一切诸佛，是讲他证的果位;果位跟他所修的方法，都在《金刚经》。《金刚经》好就在此地，文字少，不到六千字;里面所讲的，是佛法修证的总纲领、总原则。这么少的文字，含无量的佛法、无量的精义，这是最难得之处。中国人确实是有智慧，能在一切经里面，《大藏经》那么多，把这个顶端选出来，这就显示出高度的智慧。把这部经选择出来，做为我们修行主要的课程、主要的依据。底下注解我们看看：

【佛说一切法，般若尽摄。】

摄就是包括的意思，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，般若统统把它包括尽了。不仅仅是世尊所说，大乘经上常说：佛佛道同。我们明了佛佛道同，就可以知道，十方三世所有一切诸佛所说之法，跟释迦牟尼佛说的一样。换句话说，都不能出《金刚经》的范围，《金刚经》里面所讲的原理原则，是一切诸佛所说的精华之所在。

【本经尤是般若中之最要。】

我们《大藏经》里面，般若部最大的是《大般若经》，六百卷。《金刚经》是六百卷般若里面的一卷，般若经总共十六会，《金刚经》在第九会，是《大般若经》里头最重要的，所以古人比作大般若的纲要。可见读此经，无异读《大般若经》。六百卷的纲要，读了这一卷等於读六百卷般若。般若是一切经的纲要，那就是「且无异读《三藏十二部》。」你读这一卷经，等於说整个《大藏经》你都读尽了。真的还是假的?真的。可是你要懂得意思，才是真的;不懂意思，那是假的。释迦牟尼佛四十九年所说的，无非教你「离一切相，行於布施」;千经万论，归根结柢就这么一句话。果然一切都不执著，果然真的在行於布施，那释迦牟尼佛所说的，你全都做到了，不读也等於都读了，这是真的，不是假的。今天时间到了，我们就讲到此地。