净土法门法师：《金刚经》第026集
发布时间：2024-10-24 04:04:50作者：大众学佛网
请掀开经本，第三卷，第八面，请看经文：
【是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。】
请看注解：
【此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。】
一般同修们都知道，禅宗六祖惠能大师，过去在五祖会下，五祖跟他讲《金刚经》，就是讲到这个地方，他开悟了，大彻大悟，后面就不要讲了。一悟是一切悟，不但《金刚经》的意思他明白了，大般若的意思他也明白了，乃至於世尊四十九年所说的一切法，不但出世间法，世间法没有一样不通达，没有一样不明了。他向老师，就是五祖忍和尚，提出他的心得报告，虽然言语不多，忍大师听了之后，点点头给他印证，证明确实是明心见性了。我们知道六祖能大师没有读过书，用现代的话来说，他是一个做粗活之人，没有出家之前砍柴卖柴度日，那是一个很辛苦的工作。在古时候那个时代，我们一般家庭燃料都是柴火，烧大灶都是要用柴火，有些人，穷苦之人在山上砍柴，挑到城市里面去卖，是相当苦的工作，他没有读过书。到五祖的道场，五祖的徒众很多，刚刚到那边去，他去的时候发心想出家，出家要具备出家的条件，有出家的环境，忍大师徒众学生那么多，惠能去了当然不能例外，也得按著顺序排班，他排在最后一名。这个道场，老法师徒弟几百人、几千人，他排在末后。所以他并没有剃度，没有剃头，先派到槽房里面去做工，槽房就是厨房里面的工作。我们知道那个时候，忍和尚的道场差不多有二、三千人，二、三千人吃饭，那个米要舂，柴火要有人去砍，要有人劈柴。所以他就分配在槽房里面，做舂米、劈柴的工作，做的苦行。别人看到好像是到寺庙里做苦工，我们现在说做义工，做苦工，其实他在那个地方修戒定慧，修六波罗蜜，他是真修。他的缘分，跟《金刚经》可以说是非常非常之深。最初他因为卖柴，听到一个客人念《金刚经》，他在这个窗外听，听得很欢喜，就问这个客人，你念的是什么?客人就教他，客人对他很尊重，虽然他是一个卖柴的人，但是从他谈吐问答，知道他有相当的智慧，所以就告诉他，五祖忍和尚在黄梅传法，你要是对《金刚经》有兴趣，听得有心得，可以到那个地方去参访，这才到黄梅。工作八个月，老法师年龄太大，要传法了，传法也有条件，必须真正开悟，法才可以传，没有开悟纵然跟老法师时间再久，也没有法子得法。老法师传法是相当的民主，公告给全寺这些信徒，无论是出家、在家都可以，要大家作一首偈子呈给老和尚看，老和尚看看他的见解有没有开悟，如果开悟祖位就传给他，忍法师是第五代，传到下面这就第六代，衣钵就传给他。这个衣钵是释迦牟尼佛自己用的，一代一代传下来，衣钵就是证据，得到这个衣钵的，这就是一代的祖师。
世尊灭度之后，这个衣钵就交给迦叶尊者，一代一代相传，传到第二十八代就是达摩。达摩到中国来，把佛的衣钵也带到中国来，达摩在印度是第二十八代。
为什么惠能会开悟，神秀没开悟?神秀跟忍大师十几年，在那个道场里面他算是上首和尚，常常代替老法师讲经说法，有能力代替老法师讲经说法，他还得不到衣钵，原因在什么地方?诸位听了这二十几天《金刚经》，应该明了，他还有分别，还有执著，《金刚经》就是教我们离分别执著的，神秀还是有分别，还是有执著。你看他作的那首偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」你们想想，他有没有分别、有没有执著?就是因为有分别、有执著，不能见性。惠能大师高明处，就是他没有分别执著，我们学佛，要在这个地方留意。
这一段经文，注子里说了，不仅是前面这一节，这一小段，可以说是自从《金刚经》开始，一直讲到这个地方，这一段算是一个总结;「千言万语之点睛结穴处」，点睛结穴是比喻，关键的所在。世间人常说画龙点睛，取这个意思，所以意思很深很深。不少人以这两句做为日常生活当中观照的依据，「应无所住，而生其心」。实在说，《金刚经》上任何两句四句，都可以做为观照的功夫，不一定是这两句，但是这两句的确是好。用这两句观照的人非常非常多，关键就是你能不能提得起这个功夫。禅家常说，「不怕念起，只怕觉迟」，觉就是观照，念是妄念。往往我们妄念起来，一个接一个，一个接一个，妄念止不住。经文虽然常常念，到那个时候忘掉了，把经文忘掉了，妄念继续不断起，这就叫功夫不得力。观照要紧!前面我们讲过，要净念相继，净念相继本来是大势至菩萨所说的，菩萨所讲的「都摄六根，净念相继」，跟《金刚经》这两句话「应无所住，而生其心」，可以讲都是整个佛法修持的总纲领，不能够局限这两句话一定是用在般若，用在禅宗的，其他的用不上，你就错了，大势至菩萨都摄六根、净念相继也不局限在念佛，参禅、学教、念咒统统用得上，关键是观照要相继，不能断。一断，妄念就起来了，妄念起来那就是搞六道轮回。由此可知，用功是功夫决定不能间断，要把自己分别、妄想、执著统统打掉。
《金刚经》一开端：「降伏其心」，这两句话很好。境界现前，想到佛教给我们应无所住，无所住就是没有分别、没有执著，无论什么境界，顺境也好，逆境也好，所有一切境界现前，都不要分别，都不要执著，这就是应无所住的意思;也是前面我们所读到的，得无所得，行无所行。得，无论得什么，出家修行人得禅定、得智慧、得正果，前面说过了，初果、二果、三果、四果，乃至於释迦牟尼佛在然灯佛所，得八地菩萨的果位，人家不执著，心里面干干净净，得如不得，这是讲修行。无论在果位，无论在法门上，都是这个态度，心地永远保持清净。在世间法里面，譬如你们在日常生活当中，你们得财富了，得荣誉了，世间上得地位了，你学了《金刚经》，得无所得，你的心是平静的，没有得就没有失。得的时候欢喜，欢喜是烦恼，心要平静才好。欢喜，心动了。丢掉的时候，觉也睡不著，苦得不得了，又生烦恼。得也是烦恼，失也是烦恼，你看那个多苦，那个都叫搞轮回业。佛教给我们，我们要过正常的生活，过佛菩萨的生活，佛菩萨在所有境界里头不动心，没有得也没有失，没有生也没有灭，这是何等的自在!这就叫做观照。我们要把这个观念转过来，念念不能失掉，一失掉麻烦就来了，烦恼就起来了，业障就现前了，所以不可以失掉，念念都用这个功夫，那叫会用功。
释迦牟尼佛在本经一开端，「著衣持钵，入舍卫大城乞食」。这一段经文，就是穿衣吃饭，每天上班工作，就这个意思。佛的工作就是出去托钵，他上班工作。我们穿衣吃饭，所有一切工作，全用观照功夫。穿衣，不著穿衣的相;吃饭，不执著吃饭的相，没有分别，没有执著，一切都随缘，那就自在了，这就是应无所住。而生其心，那是很庄严、很慎重，认真去做，一点都不马虎。穿衣，衣是干干净净、整整齐齐，不会是很凌乱，让人家看到起恭敬心;吃饭也有威仪，也吃得很规矩，我们现在常讲的，你能够讲求卫生，保持身心的健康，要少吃。我们通常讲，吃饭最好是吃七分饱就够了，狼吞虎咽，那个相也不好看，也不卫生，吃了一身的病来了。吃饭有吃饭的规矩，现在不太讲究了。从前我们中国人，吃饭规矩很大，诸位读《礼记》就知道，连菜怎么摆都有规矩的，都不能乱摆，菜也按阴阳五行来摆，这个很麻烦的事情，你摆错了，人家会笑话你的，你没有学问、没念过书，现在不讲求这些了，所以从前一举一动都有规矩，而生其心是说这个。换句话说，佛菩萨一举一动，都给我们世间人做榜样，做好的榜样。我们既然发心学佛，就要学佛菩萨的生活，学佛菩萨怎样过日子，也要给一切众生做好样子。在家庭是一家人的好榜样，在社会是给一切众生做好榜样，这叫做佛法。学佛就是把我们从前那个凡夫的生活，六道轮回的思想，把它抛弃掉，我们过佛菩萨的生活，我们以大菩萨的思想，自行化他，自度度他，这样学佛才能得真实的受用，才能得真正的好处。
学佛，《金刚经》自始至终，我们才讲到四分之一，后面还有四分之三，愈往后面愈精彩，要紧的意思都在后面。《金刚经》不太好讲，难在这里，精彩的在后面，前面要是都讲出来，到后头没得讲了，所以前面含含糊糊的，愈到后面愈清楚，这就是讲的时候比较困难一点。我们因为听众同修们，不一定能够从头听到尾，有时候今天来了，明天他不能来，前半部他来听了，后半部他没有缘分，因此后面重要的，往往我们也提出来讲几句，虽然不能讲得很多，但是都透一点消息，使我们真正能够得到好处，知道怎么修行。真正发心修行，《金刚经》是教我们从根本修。根本是什么?心地。心要真诚、心要清净、心要慈悲。应无所住就是清净，行於布施就是大慈大悲。布施涵盖一切法，行於布施，实在讲就是表现在我们日常生活当中，应用在日常生活当中，这就是经文上行於布施的意思。大家不能把这个经文错会了意思，以为行於布施，到寺庙去捐一点钱，这就搞错了，大错特错。释迦牟尼佛没有到哪里去捐钱，他每天著衣持钵，入舍卫大城乞食，他没去捐钱。这就是说明，行於布施就是日常生活，布施是舍、是放下，就是日常生活当中，样样放得下，样样看得破，这就叫行於布施，是这个意思。行於布施，实在讲就是说，做一个好的榜样给世间人看，让世间人看到之后，生羡慕之心，生仰慕之心，他来学佛。
佛法是师道，师道过去中国跟印度这是相同的，都是很尊重的，尊师重道。「只闻来学，未闻往教」。你看看大藏经，整个佛法，释迦牟尼佛有没有拉信徒?没有。不但释迦牟尼佛没有拉信徒，释迦牟尼佛的学生有没有一个人在外头拉信徒?也没有。宗教里面有拉信徒的，教育里面没有拉信徒的，学生怎么来呢?自己来的，来求学，学生要求的，你自己要来求，哪有老师去找你，没这个道理。这些人怎么会知道释迦牟尼佛有这样好的教导，我们应当去跟他学?方法很多。这些方法就是学生，佛的弟子们，做学生一定要把老师的道德学问，要向外头宣扬，宣扬的目的不是要人对老师恭敬，不是要人对老师供养，不是这个，宣扬让大家知道，真正发心想求学的，晓得哪个地方某一个人教得好，这样的。所以学生有义务去宣扬，但是不可以拉人。用什么方法去宣扬?方法也很巧妙，就是自己修持。你修得好，人家一问，你从哪里学来的?我的老师什么人，这样介绍的，并不劝他，他要真发心，他自己就去了。所以是自己认真修行，老师怎么教，我就怎么做，这个方法。
由此可知，我们学了佛，皈依三宝，或者是受了五戒、菩萨戒，你要做得很像样，让你的邻居、亲戚朋友一看到你，对你起恭敬心，你怎么会这么好?头一个让人家有个观念，你的日子怎么过得这么快乐?你怎么会这么幸福?我学佛，学佛就会幸福，学佛就会快乐，学佛就会身体健康，学佛就会相貌圆满，这个很吸引人的，用这种方法宣传佛教，用这种方法替佛招生。所以不劝人的，用实际的行动，用这个方法。在言语里面，就是赞叹。像我们今天这一开经，我们要唱炉香赞，这些赞是赞佛的，是不是要拿这个来供养佛?错了，这个赞就是招生的，赞叹佛的智慧，赞叹佛的德能，赞叹佛的慈悲，让别人听，听到之后，佛这么好，我们应该去亲近他，是这个意思。所以赞要唱得庄严，要唱得很稳重，要唱得字正腔圆，让人家听起来听得很清楚。如果唱的时候不晓得这里面的用意，跟著这个音调谱唱的时候，字句都分不开，效果就没有了，听到你呀呀呜呜的搞半天，不晓得在唱些什么，一个字也没听清楚，这个效果就完全失掉了。赞的用意，使那些没有学佛的人，听到之后，佛有这样大的智慧，这么好的学问，使他感动，他来亲近。所以佛门里头招生有它一套方法，这就是不舍众生，这就是大慈大悲的方便法门，我们必须要晓得。再看下面注子：
「是故」，这一段经文一开头，是故须菩提。
【是故，承上起下之词。】
这两个字是连接词，连接前后经文的。
【不但上承生信一大段，直是紧与开经处总示呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，於庄严佛土，亦无所住。】
我们先看这一段，这是交代得很清楚。「应无所住，而生其心」这八个字，总结经文一开头到此地，这是一个总结，说明一切无住。经一开端，须菩提尊者问了三个问题，这个我们必须要记住。第一个问题是，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心。这就是问的，善男子、善女人发菩提心，这是第一个问题。第二个问题「应云何住」，发了菩提心之后，那个心要安住在哪里?第三个问题「云何降伏其心」，降伏其心就是，我们的妄想心太多了，妄念太多了，妄念要怎样把它伏住?问了这三个问题。佛的回答，都是在无住。
首先讲发心，佛教给我们，心量要大。这一点诸位要晓得，佛、菩萨不一定是出家人，这个诸位一定要知道，只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这个一定是出家人;佛、菩萨不一定是出家人。在家菩萨、在家佛，佛经里面维摩居士就是在家佛，在家的菩萨太多太多了。你们念《无量寿经》，贤护等十六正士是在家菩萨，十六个人，而且都是等觉菩萨，他们的地位跟文殊、普贤，跟地藏菩萨、观音菩萨完全平等，一定要搞清楚。在家可以作菩萨，实在讲你学了佛，学了佛就应该作菩萨，什么叫做菩萨?过佛菩萨的日子，过佛菩萨的生活，就是菩萨。佛菩萨的生活跟我们的生活有什么不一样?从表面上看，没有两样。我们穿衣吃饭，佛菩萨也穿衣吃饭，我们每天工作，他也每天工作，我们迎宾接客，他也不例外，哪有两样?不一样的地方，我们有分别、有执著，他没有分别、没有执著;他无所住，我们是有所住;他生的心好大好大，我们生的心好小，就这一点不相同。我们所生心，得利益是利益自己，利益我家庭，利益我这个团体，我们这个心量很小。佛菩萨生的心利益很大，利益尽虚空遍法界一切众生，就差别在这里。
我们举个例子，我们穿衣为自己，吃饭也为自己;佛菩萨穿衣，为尽虚空遍法界一切众生，佛菩萨吃饭，也为尽虚空遍法界一切众生，那怎么会一样?这个话怎么讲?我们生活在这个世间，活在这个世间，为自己活的，自己寿命看得好重好重，佛菩萨不是。佛菩萨是：我这个身体在世间是为一切众生做好榜样的，为一切众生做个好样子;他不为自己，所以他穿衣也不为自己，吃饭也不为自己，这就是「应无所住，而生其心」。我们要学，在这里学。佛法的好处，不改变你的生活方式，不改变你的工作行业，就在你现前生活方式里，你的生活很富裕，你就做很富裕人的样子，给天下富裕人做个好样子;你的生活很清苦，你就给一切清苦人做一个好样子，全都是佛，都是菩萨。在你工作、在你行业当中，你给同行做一个好榜样;人家做事业为自己，为自己一个集团，菩萨的心为尽虚空遍法界，他心量不一样，心量广大，心地清净。心量广大、心地清净、心地慈悲，所以他的身心健康，他就自在、快乐、幸福，道理在此地，事实也在此地。所以，佛教给我们应生无所住心。无住，是《金刚经》修学的宗旨，贯穿整个经典，贯穿这全部经典。《金刚经》既然是大般若的纲要，由此可知，无住也是世尊二十二年所说般若经的中心。这两个字，释迦牟尼佛何必要说上二十二年?实在讲，不要嫌二十二年多，我们感觉到二十二年太少了。二百二十年都不多，为什么?佛这样苦口婆心的说，我们还不肯做，处处还是要著相，还是要住，那能说佛二十二年说太多了吗?假如我们一听就照做，佛就省事，不必那样辛苦，不必说那么久，这就是说明，佛说法应机而说，这是苦口婆心!一切无住，要记住这个原则。
最后更就菩萨修六度时，六度就是菩萨的生活，六波罗蜜都在生活当中，在生活里头，点点滴滴都是六波罗蜜。譬如我们就讲穿衣吃饭，我们说吃饭，吃饭怎么说是六波罗蜜?吃饭是布施，布施是什么意思?布施是舍、放下。吃饭的时候，不要执著饭菜的好坏，不要去挑剔，这就是布施。好吃，也很好;不好吃，也很好，都好!这就是你修布施。一定要讲求怎么样，那布施就没有了;你在搞分别执著。你想想看，吃饭是不是布施波罗蜜?再细说，这个里头，财、法、无畏布施统统具足，就在这一口饭，夹著一箸菜，圆圆满满。你以为布施波罗蜜到哪里去修!吃饭就是持戒波罗蜜，持戒是守规矩。吃的时候规规矩矩，餐具干干净净、整整齐齐，吃饭的时候端坐，这些都是属於守规矩，守规矩就是持戒波罗蜜。吃饭要有耐心，慢慢的吃，细嚼慢咽，这是忍辱波罗蜜，不可以狼吞虎咽，那就没有忍辱。少吃，尤其现在，少吃肉类多吃青菜，少吃油炸的东西，多吃一些清淡的，你这个肠胃吸收养分没有障碍，这属於精进波罗蜜。我们吃饭的时候，规规矩矩吃饭，不为外面境界所干扰，保持著心地清净，专心在用餐，禅定波罗蜜。吃的色香味，甜是甜的，辣是辣的，不是说一切都不分了，不分那人就麻木了，分得清清楚楚的，般若波罗蜜。你们想想看，在日常生活当中，点点滴滴统统具足六波罗蜜。
六波罗蜜到哪里修?穿衣吃饭、工作、处事待人接物，哪一样里头不具足圆满的六波罗蜜!具足圆满六波罗蜜，你就过的是菩萨的生活，就不是凡夫。凡夫一餐饭吃完之后，他什么都不知道，迷惑颠倒，不一样就在这里。学佛跟没有学佛之前，不一样就在这里，这叫真正学佛。学佛的成绩，我也讲得很多，成绩在哪里?成绩在你容貌上，在你日常生活一举一动上，知道你有没有功夫，你有没有得利益，这个不能瞒人!刚才我说，身心健康、容貌圆满，这是你修学的成绩。你看哪一尊佛菩萨，那个面孔是苦哈哈的?没有!阿罗汉虽然没有明心见性，还有分别执著，阿罗汉的相貌很奇怪，底下那五百罗汉你们去看看，但是你仔细观察，他的容貌是健康的、是长寿的、是健康的，容貌古怪他不是病态，他没有病容。菩萨明心见性，一个个都很圆满。佛经当中常常赞叹，菩萨的容貌如满月，满月的意思，一丝毫欠缺都没有，圆满之相，这是你修行真正有心得，真正有受用。我们自己要是得不到受用，我们前面曾经说过，如果不是理论上有错误，就是方法上有错误;理论方法上如果没有错误，修行一定得殊胜的果报，一定得很好的受用。这是讲菩萨修六度时，就是菩萨的日常生活。
「於庄严佛土」，庄严佛土，这里头，我们前面读过，最重要的是报佛恩。我们在一生当中，能够得到这样的幸福，这是真实的幸福，这不是假的，真正的幸福，真正的圆满，佛菩萨告诉我们的。如果没有佛菩萨的教诲，我们怎么知道，我们怎么会得到?佛菩萨的恩德就太大了。我们报恩，唯一就是庄严佛净土。这是前面说过，用什么庄严?香花庄严，那是假的，前面说过，真正的庄严是心地清净。清净心，心净则佛土净。佛菩萨教我们庄严佛净土，不是别的，清净心，教我们修清净心，我们的心清净了，真正庄严佛净土。形式上的庄严，表法的，这种庄严接引众生。道场布置得富丽堂皇，让人家一看就生欢喜心，很欢喜的走进来，这是接引大众的，真实的庄严是在清净心，这个要知道。如果只著重於表面，心地不清净，这个没有感应，没有感应是得不到真正的受用。得不到真正受用，换句话说，你还是有烦恼，你还是有妄想，还是有忧虑牵挂，依旧过六道轮回的生活，你就得不到受用。得真实受用，过佛菩萨的生活，诸位想想，过佛菩萨的生活，岂不就超越六道轮回了。这是佛法，这是真正的大乘佛法，庄严佛净土。虽然修六度，虽然庄严佛净土，「亦无所住」，心里头还是若无其事。事上要认真，要规规矩矩的做，一点也不马虎，如法的去做，心地干净，决定不染，保持著清净心，这就是无住。因为你心不清净，刚才讲了，那个庄严是假的，心不清净，六度也是假的。一定要心清净，你所做的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是真的，它后头那个般若，般若就是清净心，清净心生智慧，那个是般若。诸位想想看，这多重要!所以自始至终讲无住，就是讲保持你的清净心。佛心清净。
【则非句，不住法相。】
这个经上讲的，则非，不住法相。
【是名句，不住非法相。】
非法相是空，不住空。不住空，我们样样如法去做，这是不空。虽做，心地清净，没有分别、没有执著，这就不住法相。这就是说明两边不住，两边都舍，空有两边都舍，两边都不住。
【上来所说，皆是为生心无住、无住生心作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。】
你发菩提心了，菩提心是自度度他，佛这才教给你怎样自度、怎样度他?应生无所住心而行布施，这样才是真正自度度他。怎么去做?就在日常生活当中。我的身没有工作，坐在这里无事，没工作，那是不是也在修六波罗蜜?是的。怎么个修法?意对法尘，六根，眼耳鼻舌身，这外面的，外头都不动了，坐在这儿不动，心在动。心在起心动念，那个起心动念、思惟想像，法尘，心在法尘里面用观照的功夫，也是在行六波罗蜜，这才叫净念相继，没中断过。发菩提心要这样修法。
应，这底下讲，应如是生清净心。
【应者，决定之词。无论小乘大乘、果位因位。】
果位，像前面所举的例子，释迦牟尼佛在然灯佛所，那个时候他是八地菩萨，八地之前看他，是果位，他证了八地;可是九地、十地看他，他是因位，他还在修因，因位、果位这样看法。我们现在是凡夫，连小乘须陀洹果也没证，我们完全在因位上。不管你是在果位还是在因位，
【皆当无住】
换句话说，佛成佛了，后半部讲到，佛有没有住在佛的果位上?没有。不但在后面经文上明说，前面经文上，实在讲也很清楚的显示给我们看，释迦牟尼佛每天著衣持钵，入舍卫大城乞食，不住佛果相，他所表演的，跟我们一般凡夫一样。佛成佛了，跟凡夫一样，不住他的果位，这是用事实表演出来给我们看，不住果位。因位与果位都不执著，都不住。
「决定亦当无住」，这发大心的。因为小乘大乘、果位因位都不住，我们今天要想学佛，要是住相怎么行?跟大小乘圣者他们所修学的原则违背了，这个不行，一定要循著他这个途径去走，这是真正靠得住，真实能得成就。「决定亦当无住，非此不可。」稍稍有住就错了!
【生心比发心义深。清净心，即是本具之性，所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。】
我们常讲清净心，没有把清净心的标准说出来，这个地方说出它的标准，清的标准是什么意思?净的标准在哪里?这个很难得。清是不浊，浊是混浊，像水一样。所以我们供佛，家里有佛堂，供佛，我讲过很多，最重要的要供一杯水，香花没有都没有关系，最要紧的要供一杯水。水表什么?表清净心，不是给佛菩萨喝的，一定要搞清楚。那一杯水是常常提醒我们自己，供在佛菩萨面前，佛心像水一样清净、没有污染，也不混浊，而且是平的，水是平的，我们的心要平等，心要清净，取这个意思。《无量寿经》经题上：清净、平等、觉，水表这个意思，给我们看的。有很多人都搞错了，都以为是供佛，供养佛的，那就错了，意思全搞错了。还有很多人不懂，供茶，那就错了。茶，你看看不清净，浊，浊染它统统都有，浊又染，不可以供茶，要供清水，开水也可以，清水都可以，取清净的意思，表清净心。清净心就是真心，必须要两边不住，清净心才能现前。为什么世尊对於无住这样重视，就是因为你只要有住，你的心就不清净;换句话说，你的真心就不能现前。
后头好，后头佛教给我们，把我们的观念、思想转过来。世间法是一场梦，「一切有为法，如梦幻泡影」，不要当真，你就好自在、好快乐!事情去做，大事也好，小事也好，做了不执著，你看你多快乐!如果你执著，你的事情做得好辛苦，做得好累，佛菩萨在旁边看，可怜，真可怜!可怜悯者。你如果做而无做，无做而做，那做得多快乐!做，认真的做，努力的去做，不休息的去做，心里头干干净净，「做无所做，得无所得」，你就快成佛了，佛虽然没有成，快了，接近了，这才叫真正的幸福，才叫无量的福德。他称性，他跟自性相应，跟清净心相应了，这个福报就大，无有穷尽。《金刚经》上较量福德有六次，这经上，一次比一次殊胜，那就是一次比一次放下得多，你放下得愈多，心愈清净，那个功德就无量无边。
【虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性依然现前。】
我们现在是被无明烦恼，尘垢是比喻，就是比喻无明烦恼，把我们的本性障碍了，也就是我们的清净心不能现前。我们有妄念，妄念就是不平等，妄念心像波浪一样，起起伏伏的，这妄念;我们有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是污染;这两种障碍都非常严重。《金刚经》专治这两种毛病，使我们的心恢复清净，恢复平静，平等清净，依照这个方法去修学，就行了。这个方法，理上通达了，我们晓得了，事上有困难。为什么?事上去修，的确心要很细，粗心大意的人，难!因为不但要观照，微密观照，才真得受用。像我刚刚举的这个例子，吃一口饭都具足圆满六波罗蜜，几个人知道?穿个衣也是圆满六波罗蜜，一举一动统统具足圆满六波罗蜜，叫微密观照，粗心大意的人没有法子。没有法子，懂得这个道理，行，我们换一个方法，我们不用《金刚经》上观照的方法，我们用念佛的方法。不必去理会微细的六度行为，我们只用一句阿弥陀佛代替，这个方法简单，人人都会做。这一句阿弥陀佛，说实在话，也是圆满六波罗蜜，不需要一样一样去分析，你老实念佛就行了。一起心动念，马上就换成阿弥陀佛，这就成功了。这一句阿弥陀佛，不但是六波罗蜜，三学、六度、普贤菩萨十大愿王统统具足，这是佛法的总纲领。换句话说，所有一切佛法都在这一句佛号之中，一个不漏。它的功德，功是功夫，修行的功夫，有功夫就有得，得什么?清净本性依然现前，就恢复了，这就是得。不能执著得的相，执著得的相就错了。
【凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰应生清净心。言下有回头是岸意，其警人也深矣。】
经文上说，『诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心』，如是是总指前面所说的，要像佛所讲的，你要生清净心，清净心要现前，这才是佛菩萨。在日常生活行持上，佛菩萨跟我们凡夫，实在讲没有两样，你很难分得出来，用心不一样。凡夫的心，混浊之心;佛菩萨的心，清净之心。混浊的心是妄心，清净心是真心，不一样的地方在此地。这一句，应生清净心，佛这句话含义很深，有叫我们回头是岸。从哪里回头?不是在生活上回头，不是在事业、工作上回头，是在念头上回头，把从前那个观念转过来就行了。以前你的想法、看法这个念头，是凡夫的想法，凡夫的念头，也就是佛常在大乘经上讲的轮回心。诸位要晓得，我们见色闻声，六根接触外面六尘境界，起心动念、分别执著，那叫轮回心，所造的是六道轮回业。实在讲，我们穿衣吃饭，干的是什么业?六道轮回业，佛菩萨穿衣吃饭，圆满六波罗蜜，那怎么会一样，差太远!我们穿衣吃饭搞六道轮回，他们穿衣吃饭圆满六波罗蜜。所以诸位同修，你要真的把佛法搞会了，不要说别的，《金刚经》搞会了，你真是快乐无比!你也可以说，这个世界上的人，我最快乐，真的，一点都不假。你的生活，表面上人家看不出，跟人家一样，实际上完全不相同，真的过的是自在、幸福、美满的生活。回头是从这里回头，这也是很深的警惕。
【说一句生清净心，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心?曰，一心清净而已矣。】
这是真正的菩提心。菩提是觉悟，不迷不染，那个心就叫菩提心，觉悟的心。因为染、迷，我们的心就迷惑颠倒，这是妄心。
【当知人心惟危，道心惟微。此是教人，世间一切皆应不著。】
人心惟危，道心惟微，是儒家所讲的，世间圣人所讲的。人心是妄心，妄心的确很危险，妄念一个接著一个。儒家的圣人实在讲也很了不起，他的话讲得非常含蓄。危的是什么?一不谨慎就堕六道。六道的心是贪瞋痴，贪瞋痴这个念头太重，来生就是六道，人心惟危，没有讲错，很正确。道心惟微，非常之微细，一转念就是道心。实在讲人心跟道心是一个心，不是两个心，真心跟妄心是一体。这个意思都是教人，世间法不应该执著。我们再翻过来看：
【觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。】
这刚才说过了，此地说得很清楚、很明白，但是用功非要心很定、很细的人，才能用得上。这个心里头妄想多、杂念多、烦恼多，用不上功，教你也没用处。即使禅堂里头坐禅，盘腿面壁倒很像个样子，心里头还是妄想一大堆，那有什么用?没有用。禅定是叫你心定，不是叫你身定，身定没有用处，心要定。所以真正用功在哪里?起心动念之处。我们这个方法用不上，刚才讲了，念佛，起心动念之处，一句阿弥陀佛念到底，那就行了。比这个方法方便，收的效果比这个方法还要殊胜，用这个方法完全靠自己功夫，自己功夫达不到这个标准，要成就就很难。念佛有佛力加持，那个不一样，功夫达不到，佛力还是加持，不但阿弥陀佛加持我们，十方一切诸佛如来统统加持，所以念佛的功德不可思议。念佛要得到感应，要诚心念、一心念，不能有怀疑，不能有夹杂，那个功德就很殊胜。如果念佛当中生了疑惑，像平常我们生病了，念阿弥陀佛念了几天没效果，大概要念药师佛，药师佛是管治病的，观音菩萨管消灾的，一个人分配一个职务，这就是什么?你的心有疑惑、有怀疑，所以念的没有感应，夹杂，没有感应。一定要专心念、一心念，诚诚恳恳的念，一定得感应，而且感应很快，很显著。前面实在讲得很多，我们身体有病痛，不健康，毛病很多，如何把它去掉?修清净心，只要清净心得到了，什么病痛都没有了，什么毛病也没有了，这实在!现在我们这个世间真的很可怜，我们所吃的东西、喝的东西都有毒，蔬菜都有农药。从前李老师讲，现在人生活跟从前人不能比，从前人吃的真的有色香味，现在三餐服毒。天天服毒，大概肠胃有了抗生素，有了抗体，还能应付，但是诸位要晓得，日久天长，毒素累积在那里就变成病毒，慢慢累积就变成病毒，病毒一发作这就没救。什么方法解毒?大慈悲心。你真的有大慈悲心，什么样的毒到这儿来都化解掉，不要去找解毒药。清净心、大慈悲心是最好的解毒药。我们看诸佛菩萨吃毒药他都不怕，他也没有去找解毒药，到他那里自然就化解，就是慈悲、清净、慈悲，我们要养这个心。
【发大悲心，广修六度，利益众生。】
这都在我们日常生活当中，点点滴滴统统都是。「多读大乘，解慧增明」，多读大乘经，开智慧，「增长戒定」。夏莲老净语教人，夏莲居老居士他自己编了一个小册子叫《净语》，实在上就是莲老的法语，这个小册子我们都印出来了，流通很广。
【教人持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。】
教我们要持戒念佛、要看经，要知道自己的过失，知道自己的毛病习气，知道之后一定把它改正过来，这叫真正的修行。
【本性活活泼泼地，无相无不相。】
无相是从体上说的，本性之体没有相，本来无一物。它能够现相，现相是清净性体起作用，起作用能现相，所以无不相，无不相就是有相。
【经云不住色等，又云生心，以示发菩提心者，不应住於尘相，非令心如死水也。】
这一段的开示很重要，有很多修定的人错了，认为什么?定中的境界，一念不生了，那就叫定，那个错了。佛法里面讲一念不生，是讲妄念，妄念不生，他有正念。一念不生的时候，一个妄念都不生，他还有正念，可见得他不是没有念，他有正念，正念不是妄念。正念是什么?正念是无念，无念就是不执著的念，一切都不执著，那个叫正念，不是没有念;没有念，外面相就没有了。相从哪来的?相从念头生的。佛在大经里常讲：一切法从心想生。心没有想，哪来的相?十法界都是从心想生的，西方极乐世界也是从心想生的，想西方极乐世界，极乐世界就现前，一切法从心想生。所以，不可以叫心如死水，心如死水那叫无想定，无想定实在讲也很难修，修成了之后，他的果报在四禅，四禅有个无想天，专收无想定的人，无想定成功就都到那里去报到去了，那个天我们佛法叫做外道天。学佛，好心学佛了，最后学成外道，真冤枉!真的好不容易!如果拿那个定、那个心来念佛，给诸位说，上上品往生，马上就花开见佛。一念之差，就是前面所讲的道心惟微，你看那么一点点，果报相差太远太远了。所以这是无住又说生心，道理在此地。是教我们要活活泼泼的去做，决不是死呆板的，虽然去做，心里头干干净净，一尘不染，这个快乐。心里染著就是六道轮回，心地不染著，超越六道轮回。如果超越六道轮回，什么都不做是小乘，堕到空里面去了;一切都做，大乘菩萨，广度众生。所以说穿衣吃饭，点点滴滴，统统都是广度众生，度尽虚空遍法界一切众生，你看这个范围多广多大。
【清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。】
尘就是六尘：色声香味触法，你住就错了，住就是攀缘，那就是妄心。
【楞严云：一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及外道等。】
这就是修行修错了，好心发的心，想学菩萨、想学佛，结果学错了，学错了如果学成声闻、缘觉还算不错，路是走岔了，但是还可以回头。如果搞成外道，那可麻烦大，回不了头!那就错得太离谱，像刚才讲修定，你修成无想定，这就太离谱，完全错了。
「皆由不知二种根本」，这是世尊在《楞严经》上讲的「错乱修习」，不晓得二种根本。
【一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。】
误会了，把妄心当作真心，攀缘心就是生灭心，妄念。妄想杂念这个心当作自己的真心，用这个心来修行错了，用这个心修六度万行都不行。这前面说过，用这种心修六度，还是六道轮回业，戒定慧、六度、十大愿王，好事情、善事，果报在三善道，不能出轮回。原因在哪里?你是用的攀缘心，你是用的妄想心，用这个心修行，出不了轮回。可是诸位要知道，不用这个心，难!真的比登天还难，我们没办法，这才知道非念佛不可。用这种心念佛可以往生，往生就超越轮回，这叫第一方便。用这种心修别的法门，不行，只能修三善道，不能出轮回。用这个心念佛叫带业往生，生凡圣同居土、生方便有余土，西方极乐世界四土，底下这二层就是这样的人去往生的。
【二者，无始菩提涅盘元清净体。】
这是真心。
【则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。】
这几句话意思很深，如果要讲的话，这四句两个小时讲不完，这《楞严经》上的，我们不说了。这是真心，就是此地讲的清净心。如果我们用清净心念佛往生，给诸位说，生实报庄严土、常寂光净土，那个不一样，那完全不相同。可是要跟一般人比较起来，念佛的功德是无比殊胜;一般人除念佛法门以外，用清净心来修六度万行，可以超越六道轮回，可以明心见性，证到圆教初住，别教初地菩萨，能证到这个果位，不能跟往生的人比。往生的人，你们诸位想想看，实报庄严土往生，到了西方极乐世界就花开见佛;换句话说，他是真正的八地菩萨。你自己要修行修到八地，《华严经》上跟我们讲老实话，证到圆教初住，明心见性，要修到八地，要修二个多阿僧只劫。二大阿僧只劫修到第七地，再往上进入到八地的时候，已经入第三个阿僧只劫，你说这个时间多长。到西方极乐世界去，马上就得到，不能比!所以，这些佛菩萨都教我们多读大乘，你多读你才知道，才知道这个事实真相，才晓得这个道理。我们对於这一切法门，才知道如何去选择。世尊在《楞严经》上教给我们，跟此地所讲这个意思相同，特别引用到此地来。
【须知住尘之心是识】
就是八识，八识是妄心，不是真心。
【因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。】
他不知道法界原本是一体，在这里头起心动念、分别执著，具足四相，我相、人相、众生相、寿者相，统统具足了，这样变成凡夫。
【无所住，含有不执著亦不断灭二义。而生其心，而有而又、而后二义。其字指菩提、六度等。】
也就是指一切佛法。
【如是则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。】
真的到这个地方，把这个中心给我们说出来了。中心就是「无住」，无住就是清净心，无住是空有两边都不住。所以不执著、不断灭，不执著是不住有，不断灭是不住空，空有两边不住。无所住里头是两个意思。而生其心这个而，也是两个意思。虽然一切不住，他又生心。也许有人会问：我既然一切都放下了，我一切都无所得了，我为什么还拼命工作，做得那么辛苦。这个人不糊涂吗?不是自找苦吃吗?这个念头这叫妄念，这叫妄想，他不晓得自己错了。如果清净心现前，一切都放下了，你每天工作二十四个小时，累不累?一点也不累。为什么不累?没做，心干净，一点分别执著没有，就这个道理，只有快乐，只有欢喜，法喜充满。一般人心地污染，用妄心，工作几个小时就累得不得了，妄心会累。真心不累，真心里头空空洞洞，真心不累，愈用愈自在，愈用智慧愈增长。妄心愈用烦恼愈增长，烦恼增长怎么不累?累死人了。佛菩萨工作，他智慧增长，他不是烦恼增长，所以他不会累，这是我们一般人不知道这里面真正的状况，愈做愈欢喜，能够利益一切众生，而又不著相。
【不应取法，不应取非法。这两句贯彻全经。此中之应生清净心，应无所住而生其心，又是不应取法两句之点睛处。应无所住，不应取法也。而生其心，不应取非法也。】
我们可以看到经文前后的照应，意思非常的精细、微妙!
【但清净不生心，便是死水，佛法所不许。】
心清净，什么事情不干，我们讲学佛消极，不但世间人不欢迎，佛也不要你，佛要的是积极为大众去服务。
【清净要在生心中显现】
清净心在什么地方显现?在一切工作里面显现，在日常生活当中显现，愈是繁忙，愈是繁杂当中，愈显示出清净平等，这是真功夫。那个刀一样，愈磨愈快，离开磨刀石，那个刀怎么能说锋利?要在事上去磨炼，叫历事炼心，绝对不离开众生，绝对不离开社会，这就是正确的，这就没有错误了，是佛法对我们要求的、希求的。
【生者，任运而生。】
生是自然的，任运是自然的，不是勉强的，不是我们有意取的，有意思取的就错了，那叫妄心。只要老老实实依照佛的教训去做。不会做呢?老实念佛，念到功夫成熟了，什么是功夫成熟?心清净了。还是这一句话，念到心清净就是功夫成熟了。清净心现前，就叫做一心不乱。只要这样老实去念，就生心，就生了。
【无住，无妨随缘而住。】
生活随缘就快乐，攀缘就不快乐。攀缘是什么?心里头有妄想，我们讲有忧虑、有牵挂、有烦恼。随缘，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有得失心，样样都自在!顺境也好，逆境也好，没有一样不好，一切都随缘。随缘而住，就是无住。
【虽住而实无所住】
随缘就是无住，攀缘就是真的他有住。
【任运而生者，法尔显现。】
法尔是自然的意思，比自然来得还自然，就叫法尔，这是佛学名词，自自然然的，自然显现，没有一丝毫勉强，没有一丝毫的做作。
【生而实无所生】
连那个生的相也不分别、也不执著，这就是生而无生，不是它真的无生，它真的有生，不执著，心里头若无其事。
【果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。】
这个在前面跟诸位报告过，像穿衣吃饭，清清楚楚、明明白白，具足圆满六波罗蜜。法法是一切法，不仅是佛法，包括世间法，包括我们生活当中，微不足道的点点滴滴，都是无住生心，都是实相般若。大道在哪里?眼底全是。我们读了《金刚经》，这些真实的事相要是没有看清楚的话，这个经叫白看了、白读了。果然看清楚，果然看明白，这个心念头一转就回头，一回头，恭喜你!你转凡成圣，你本来是六道凡夫，现在一转变，你就是佛菩萨。如果一心念阿弥陀佛，你笃定是菩萨，绝对不是凡夫。这一转变的时候，求生净土毫无障碍，什么障碍都没有了，这都是真实话。所以说，实相般若就现前。
「学佛必须依教奉行，教义幽深」，释迦牟尼佛四十九年所说的，教义真的是深，「必应得其纲领所在」，深不怕，抓到纲领就有办法了，《金刚经》是纲领。
【不应住色生心，不应住声香味触法生心。】
这两句话是《金刚经》的总纲领。「应无所住，而生其心」就是这两句话的总结。无论修何法，参禅也好、学教也好、持咒也好、念佛也好，不管你修哪个法门，这是说的佛法，这个法里头还包括世间法。世间法里面，不管你学哪一种学科，你在大学里面所选的学系不一样，你在社会上工作行业不一样，都是法，也就是我在前面所说的，无论你是哪一种生活方式，无论你是从事於哪一种行业，行住坐卧不离这个，才有入处。入什么?入佛菩萨的行列，入幸福快乐圆满生活的系列，你入这个进去了，真的得大自在!而自性清净心，才能透露出些消息。无论是佛法、世法，总而言之一句话，一定要把清净心露出来，就在你生活当中，就在你工作当中，就在你事业当中，透出你的清净心，你就不是凡夫了。换句话说，你就离开苦恼，离开烦恼，清净心里头没有烦恼，你就生智慧，你就超越六道轮回，所以我说，往生西方极乐世界，上上品往生。所修之法，亦可望有成就之期。你所修的佛法有成就，你能得禅定，你能开智慧，你能修行证果，在世间法里面，你能够建功立业，成就你辉煌的事业，统统有帮助，你这才晓得《金刚经》的价值，才知道大乘佛法是无价之宝!我们称它作法宝，这个是名副其实。今天我们到这里告一个段落。
