净土法门法师：《金刚经》第062集
发布时间：2024-10-22 04:05:43作者：大众学佛网
请掀开经本一百三十七面，第七行看起，注解第四段。
【不知观空，必随境转。生天之后，决定堕落。】
《金刚般若 》就是教给我们怎样去观空，所谓空就是指的事实真相。一般初学的人，初听到空字，往往心里面生起恐怖;这一空了，那怎么办?有个恐怖的感触。如果要是给你说明宇宙人生的真相，你就不至於有恐怖的感想。空就是宇宙人生的真相，这个意思前面我们已经讲得很多。观是观念，要把我们错误的观念纠正过来。什么是错误的观念?以为一切法都是有，这个观念错误的;一切法确确实实没有。可是这一切法的现相，明明摆在我们面前，怎么可以说它没有?佛在经上告诉我们，这个「有」不是真的有，叫幻有、假有、妙有;说这些名相，它的意思就是说，这个有不是真的，所谓如梦幻泡影，不是真的有。由此可知，「空」不能当作空无讲;空，什么都没有了，这不是佛经上讲的空义。佛经上讲的空义是：相有性空，是这个意思，事有理空，说的是这个意思。所以一切相是幻相，刹那不停的在变化，因此决定不能够执著。你要是不知道这一切法有而非有，你一定就起执著，在心里面稍稍有一点执著，你就被境界转了，你就不自在。我们现在讲，你受环境的影响。凡是会受环境影响的一定是凡夫，圣人已经不受环境影响了;不要说大乘的圣人，小乘的圣人都不受环境的影响。我们在本经里面念过，须陀洹、斯陀含、阿那含，这是小乘人，他们都不受环境影响。由此可知，修行如果想证果;诸位要知道，证果这桩事情很重要，不证果就不得受用，一定要证果，证果是我们修行的目的;如果要证果，一定要离相。离相就是心里面不能执著一切法相，法相、非法相都不能够执著，这就是此地所讲的观空，不会被外面境界所转了。
生天之后，决定堕落。这是讲你修行修得不错，五戒十善、四无量心，乃至於很好的禅定功夫，生天。生天之后，一定会堕落。因为天最高，没有比天更高的，天福享完了，寿命终了，到哪里去投胎?到哪里去轮回?只有往下面去了，它上头没有了。我们人修得好，上面还有一层，可以到天上去，天没法子了。天福享尽了，就要往下堕落，不能出离六道轮回。你要问，为什么不能出离?就是因为他不晓得一切法相是幻有，毛病出在这里。如果知道这一切法相都是幻有，有而非有，於一切法不执著了，他不是凡夫，他是圣人，凡跟圣的差别就在此地。
【入暗】
这是比喻，前面经文说「如人入暗，则无所见」，暗是无明。
【喻不见性】
比喻不见性。
【喻此人道眼未开，无明未破。虽学大乘行布施，既是盲修，必生重障。】
这一小段我们实在是要注意!可能就是我们现前犯的毛病。虽有这个毛病，自己不知道，自己还以为学佛学得不错，到后来学佛得不到结果，他也找不到他什么地方出了差错，他不晓得;出了差错就是没有见性。见性谈何容易!但是这个地方一句，实在给我们很大的启示，那就是要想见性，一定要把真性里面的障碍去掉，我们的心性才能现前。什么东西障碍我们心性?见思、尘沙、无明，这是经上所讲的三种烦恼。由此可知，修行没有别的，断烦恼而已。从哪里断起?从最粗、最明显的烦恼先断起。最粗的烦恼叫见思烦恼;这是两大类：「见」是见解上的错误，「思」是思想上的错误。佛教给我们修学的总纲领，那个名字叫「观行」，观是改变我们错误的见解思想，行是改变我们生活上错误的行为。依什么标准?经典。依经典修正我们思想见解，依戒律修正我们生活行为，行依戒律，知见依经论;经律论它的作用是帮助我们改正错误。如果只是研究经教，不能改变我们错误的观念，这个没用处。如果懂，只管修行而不能断烦恼，这个修持也没有用处。烦恼从哪里断起?也要从最重的下手。假如我们的贪心重，先断贪心;我们的瞋恚心重，先断瞋心。每个人烦恼习气不相同，自己要好好的反省反省，哪一个毛病最重，先对付它。最重的毛病转过来了，其他比较轻一点的很容易转。就像治病一样，一定要首先治疗要命的重病，对於性命还不太相关的小毛病可以慢慢来，致命的疾病一定要首先来治疗它，道理是相同的。
道眼未开。破无明对我们来讲难，那是真的不容易，开道眼比破无明容易太多;道眼开了，你可以说是正知正见。我们学佛的同修，也常讲我们是正信的佛教徒。什么叫正信?道眼开了叫正信，不迷信了，不再迷信了，道眼开了，正信。所谓道眼，简单的说，有能力辨别邪正。现在这个社会上很乱，佛门里面也很乱，可以说是任何一个团体，佛门里面乱、其他宗教里面内部都乱，有真、有假、有邪、有正，你能够一眼就看清楚、看明白，这是道眼。换句话说，有能力辨别真假、邪正、是非、善恶、利害，你有这种能力辨别，你的道眼开了。如果没有能力辨别，怎么办?要依靠老师。就如同小孩，小孩没有能力辨别是非利害，他怎么办?依靠父母，不能离开父母，父母保护他;离开父母，他就非常危险，可能就要遭遇到致命的灾难，一定不能离开父母。必须等他长大成人，有了经验阅历，他才可以离开父母，可以独立。我们学佛亦复如是。
道眼未开要依靠老师，决定不能离开老师，离开老师不会有成就的。在老师的会下慢慢的去培养，这个培养就是修戒、修定、修慧。戒定慧有了相当的基础，功夫能得力了，这个时候老师就叫你出去参学。老师叫你去参学，标准在哪里?你有了道眼，你能够辨别是非，老师就叫你出去参学，成就你的定慧。你出去参学，这个意思就是说明，除了老师之外，一切人、一切事、一切物你都可以接触。这个接触对你决定不会有伤害，成就你的定慧。你接触的时候，像《金刚经》世尊教给须菩提，实在讲就是教给我们大家，「不取於相，如如不动」，那怎么会受害?「外不著相，内不动心」，你定功成就，不会被外面境界所转了。不被境转，你就有能力转境界，《楞严经》上说得很好，「若能转境，则同如来」，跟佛菩萨没有两样。佛菩萨转境界，不为境界所转，我们要有本事转境界，这就是要开道眼。刚才说了，没有这个能力，依靠老师。依靠哪一个老师?现在我们遇不到善知识，我过去给大家传授三皈依的时候，曾经给你介绍一位好老师，你要记住!哪一个老师?阿弥陀佛。依阿弥陀佛绝对不会错，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，哪里会错?阿弥陀佛在哪里?供一尊阿弥陀佛的像，不行!那个像不能保佑我们。阿弥陀佛要教导我们，天天给我们说法才行!《大乘无量寿经》就是阿弥陀佛。
我们这一生当中，在道眼未开的时候专依《无量寿经》。佛在经上教给我们哪些事情不能做的，我们就不做;哪些事情应当要做的，我们就去做;依教奉行，这就是依靠老师。别人讲的，我这个经上没有讲，我依我这个经，我不依别的经，我专门跟阿弥陀佛学，这样学法，纵然道眼未开，也能往生极乐世界。生到西方极乐世界，回向偈里头曾经念到，「花开见佛悟无生」，一到西方极乐世界，道眼就开了，就能够分破无明。如果道眼没开、无明没破，换句话说，就以佛法而论，哪个是真的佛法?哪个是假的佛法?哪个是正佛法?哪个是邪佛法?你都搞不清楚。你把假佛、邪法当作正法，你去修布施供养，这是盲修瞎练。不但功德没有、福德也没有，不但福德也没有，恐怕还有过失。这是不能不谨慎，不能不明了的。我们看末后这一段：
【当知学佛，若道眼未开，势必处处杂以情见。】
我想这句话根本用不著解释，每一位同修都应该有很深的体会。无论是在家学佛、出家学佛，念念都有私心、念念都有情执，这就是道眼未开。他学佛不但佛没学得好，可能还要障碍别人学佛。别人学佛，他在那里搅和，他在那里捣乱。这就是五逆罪里面破和合僧，这个果报很重，他自己晓不晓得?自己不晓得，以为他的看法、想法、做法都是对的，他自己不知道。为什么不知道?道眼未开。其他的人姑且不论，最重要的是要常常自己检点反省，我们处事待人接物是不是杂以情见?如果有这个东西，要知道这是大病，这是病根，必须要拔除。用什么方法拔除?金刚般若 。如何拔法?离一切相，经上讲的「应无所住」。真正修行人，必须是一切时、一切处、一切境缘之中;境是物质环境，缘是人事环境，我们面对的时候心要清净，一念不生。这就是外不著相，内不动心，这里头不杂情见，保持自己的清净心。如果杂以情见，底下说得好：
【岂但六度行不好】
六度不要说别的，刚才讲的布施，布施你都修不好。布施种福田，你那个福种在哪里?你那个福种在大石头上，不会生长的。人家种福田是种在肥沃的泥土里头，它会生根、会茁壮、会发芽、会结果。你那个种子种在大石头上、种在沙土里面，不会生根的。这就是你对於福田，根本就不认识。连布施修福都不可得，何况其余?
【且必增长我慢，贡高我慢，竞起贪瞋。】
竞是竞争、竞赛、比赛，贪瞋痴慢不但没有断掉、没有消掉，反而天天在增长，这就错了。我们自己修行，一定要常常检点我们的功夫如何?实际上说，学佛的同修早晚两堂功课就是做这功夫的。早课是提醒我们自己，早课读经文就是听佛的教诲;我们这一天全部的生活、活动，不违背佛的教训，这个早课就真正有意义了。晚课是反省、是忏悔。做晚课想想今天一天有没有违背佛的教训?如果有违背、没做到的，要改过自新。所以晚课是反省、检点、忏悔。早晚课要不是这样做法，那就毫无意义。早晨佛菩萨面前念一卷经，早课念了，好像这个事情就交代过去了。晚上再念一遍，我这个作学生不错，两堂功课一堂也没缺，其实有口无心，做的是形式，是样子。这个形式样子，既是盲修，必生重障。盲修是对於自己见解、思想、行持毫无帮助，要用佛教术语来说，与观行毫不相关，那功夫哪里得力?
重障是怎么说法?我说出来就很不好听。木头雕的佛像、画的佛像，做早课，早晨骗他一次，晚课又骗他一次，一天骗两次，从初一到腊月三十，天天照骗，你这个罪过重了，重障!活人你要是骗他，还情有可原，木头雕的泥塑的佛像，你都忍心去一天骗两次，你这个心不说也罢。可是这个世间还真有人这么做，我们得想想，我们是不是这样做法，这是很值得检点的。凡是贪瞋痴慢还有，要存一个恐惧的心，我的烦恼业障还这么重，我修行功夫不得力，必须要让自己烦恼习气一年比一年轻，想想今年跟去年比，今年轻了很多;这一个月跟上一个月比，我烦恼习气少了好多;这是进步，这就是功夫得力。功夫得力不得力是从这个地方说的，不是说我念多少遍经。去年我《无量寿经》一天念一遍，今年我一天念两遍，你一天念二十遍也没用处，古人讲「喊破喉咙也枉然」，那有什么用处?不在遍数多，是在你功夫得力不得力。什么叫得力?是不是真的烦恼少了?烦恼少了，心清净，智慧一定增长;也就是说，这个世间名闻利养、五欲六尘，必定是一年比一年看得淡。这是你功夫进步，你看得淡了。渐渐的在这些境缘当中，他不动心，心恢复到清净。顺境也好、逆境也好，善人也好、恶人也好，他心里的波动没有从前那么高、没有那么激动，心渐渐平了，这叫功夫，这叫得力。
起心动念想自己的事情少了，起心动念会替别人想，会想一切众生，会想整个佛法，这个人就是道眼渐渐开了，境界渐渐的好了，愈转愈好。我们不可以不晓得。不能够继续的盲修瞎练，盲修瞎练，你看底下讲的，不但你的贪瞋痴不能断，天天还在增长。
【反将佛法扰乱，行得不伦不类，启人疑谤。】
叫别人看到你学佛，怀疑，甚至於毁谤，让人家看到你学佛，学佛很可怕，这个佛法不能学，你看，学成这个样子!这是我们要时时刻刻记在心上，时时刻刻反省检点，改过自新、断恶修善。
【直是於佛法道理一无所见，岂止不能见性而已。】
这个见性谈不上，佛法所说的道理，可以说是他完全无知。我们读经、听经也能够明白一些道理，可是这些道理在我们生活当中用不上。为什么用不上?我们恶的习气太重，已经养成一个习惯，听这个佛法，听得不错，觉得满有理也很喜欢，听的时候心里头也很舒畅，出了大门之外忘掉了，就没有了。听的时候好像有那么一回事，出去就没有了。这是什么原因?不够深刻，所以它不产生力量。如何叫这个佛法的理，在我们心里真正起作用?那必须是有一段时间锲而不舍，要把它入进去，这个才行!
在美国我遇到一些同修，他们学佛十几年了，学的情况就跟此地讲的完全一样，真的是盲修瞎练，贪瞋痴慢天天增长。这一年来他们发心听录音带，把录音带所讲的，一个字一个字写下来，这个深入了。写了半年、一年，毛病习气真的少了，对於世缘看淡了，入进去了，他得力了，这就是他日夜在那里锲而不舍。细心的听，认真的在写，这才产生效果，这个方法确实好。这部经已经有别人写出来了，我们写，行!他写是他的，他得利益，你没有写，你得不到利益。哪一个人写，哪个人得利益;拿到别人的东西不行，自己不能得利益。现在用磁带写讲记的人不少，在台湾、在中国、在美国都很多。我常常收到他们的来信，告诉我，他们认真的在写，这是现在用这个方法还能收点效果;听经不行，太难了!我们讲席不是一个长期的，断断续续的，所谓「一日暴之，十日寒之」，要收效果非常困难。这就是十大愿王里头为什么有请佛住世，道理在此地。善知识要不能常住在这个地方，天天跟我们讲，我们每天来听经，每天来薰习，薰习个二十年、三十年、四十年，也许有个样子，会转变一点，长时间的薰习。若不是长时间薰习，很难收效。
但是我们看到古人，像《大藏经》里面的《高僧传》、《居士传》。从前这些出家、在家的修行人，他们往往三年五载就开悟，就能够契入。为什么我们今天三十年、五十年都不行?这是你没有看到从前人跟现在人修学的方式，从前的人修学，真的是锲而不舍。寺院里面八个钟点讲经，每天听八个钟点经，八个钟点修行。修行大致的方法，不外乎参禅、念佛。所以寺院里面，如果没有禅堂，一定有念佛堂，总不外这两种。如果是禅宗禅堂里面，一天听八个钟点经，禅堂里面去静坐八个钟点，一天十六个小时。这样用功，比我们现在学校强多了;不但比学校、比军队都殊胜多了。军队也没有这么严格，一天十六个小时，所以他有个三年五载的薰习，成功了。我们今天为什么不成功?一天二十四小时听两个钟点经，要打二十二个钟点的妄想，你说有什么指望?没有指望了。过去的人是一天十六个小时用功，你要让他打妄想，他没有时间，他太疲倦，他要休息。那八个小时还要休息、还要工作、还要吃饭，所以他的生活非常紧张，没有时间打妄想。
我在过去讲席当中说过，纵然我们今天一天能够用十二个小时功，另外十二个小时还在打妄想，那个功夫才一半一半的，要想克服无始劫来的妄想习气不容易!所以古人十六个小时是正确的。现在我们已经没有这个机会，找不到这种道场。怎么办?如果你真正想用功，自己干!现在自己干，比古人自己干的缘要殊胜。古人那个时候是依众靠众，大众在一块共修，互相勉励，一个人太困难了，没有人帮助。现在一个人行，现在我们有电视、有录相带、有录音带，我们用这个东西来帮忙。我们家里的小小念佛堂，一个人修也好，两、三个人共修也好。念佛机打开，二十四小时佛号不中断，跟古时候那个念佛堂就没有什么两样。人家念佛堂人多，我们念佛堂人少，可是佛号不中断。绕佛的时候出声念，止静的时候、拜佛的时候不出声，听佛号或者心里头默念，这个法子好!今天这个时代，真正肯用功夫自修的人会有成就。
【执法为实之过如此，我等当痛戒之。】
这就是合经文所说的，「若菩萨心住於法而行布施」，住就是心里执著，以为这个法是真的、是实有;不知道「凡所有相，皆是虚妄」，不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。所以这种修行有这么重的过失，真的是盲修瞎练。
再看底下这段经文，这是从另一面来看，喻不住之功。前面是住相的过失，住就是执著，执著的过失。不执著，功德就无量无边。
【若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
请看注解：
【若能心不住法】
就是前面讲的无实。因为一切法无实，当然他就不住，不会把一切法放在心上。这个意思同修们一定要明了、要很清楚。不住，就是心里面很清净，一丝毫的忧虑没有，一丝毫的牵挂没有。为什么没有忧虑?忧虑是妄想。为什么没有牵挂?牵挂是执著;都是错误的，都是假的。世尊在经中明明的告诉我们，三心不可得：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三心不可得，能够忧虑牵挂的心不可得，你用什么忧虑、用什么牵挂?用心，心不可得。你所牵挂的那些事，因缘所生，当体即空，了不可得。能所都不可得。佛叫你无住是真话，不是假话。实实在在这样才对，你不这么做你就错了。虽然心不住於一切法，心里头什么也不牵挂，干干净净的，没有忧虑，没有牵挂了。
【而又勤布施】
勤是很努力、很勤奋，在干什么?在做布施。布施是广义的，这个诸位同修要记住，这两个字包括我们整个的生活范围，是我们一生当中全部的生活行为，在此地用布施两个字做代表。生活行为怎么叫布施?我们的生活行为要如理如法、要规规矩矩，给一切世间人做一个好榜样，这就是布施。穿衣，我们穿衣是人家穿衣的好样子，这就是布施。希望我们影响他们，不要被他们影响我们。你看现在，外面一些年轻人，穿那些衣服，那些图案画得，你仔细一看是妖魔鬼怪。我们看了也去买一件穿，我们被他转了，我们也变成妖魔鬼怪了。我们看到这个，觉得不太对劲。所以我们在台湾也设计了一套，全部是佛经上的句子，这个好!此地还做了有几件，有些同修们穿在身上，「阿弥陀佛」，这个好!人家一看，念一句阿弥陀佛，善根种子就种下去。后面印「净念相继」，「净定安乐」是《无量寿经》上的句子。我们穿衣服就是布施，就是叫很多人种了善根。希望我们大家都能这样做，我们就能转移社会风气。不要看到这是小事情，不可思议的功德利益!社会风气慢慢好转，这个地区人心安定。人心定了，社会就平安，大家都有福了。每天去搞这些妖魔鬼怪，不得了!你不要认为这个没有什么影响，影响很深很远，决定不是好事情。我们做带头的作用，希望大家要能响应，多设计一些好的图案，正面的，能够叫人看到生欢喜心，提起正念，这是我们应当要做的。
此地的净宗学会，设计的T恤也不错，不妨多设计几种。一种，大家天天穿得好像老样子，不换换花样还感觉得有一点难过。多设计一些花样，对我们情绪可以能够调节，这样好!多设计，我们多订做，甚至於我们也可以跟亲戚朋友、认识的人结结缘，这个结缘好!费用很少，影响很深远，影响的层面很大。如果在新加坡能够有个一万、两万人穿这种衣服，对这个社会就会起很大的作用。这是说布施点点滴滴都是诱导众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这就是布施，所以它的范围非常之广。
【是其人道眼明彻，空有双离。真为依文字般若 ，起观照般若 。则游於佛日光辉之中，彻见如实空，如实不空，具足体相用三大之性。如佛所得也。其功德不可思议也。】
这个地方所说的，句句都是真实话。一个人果然心地清净，又能发心帮助别人，这个帮助别人，诸位真正懂这个意思，你坐在家里不动，你就帮助这个社会，你就帮助无量无边众生。你是一个家庭主妇，在家里面完全做洒扫、洗衣烧饭，也能影响这个社会，也能影响一切众生。念念当中点点滴滴都要跟社会大众做好样子。这个好样子里面一个原则，就是破迷开悟、断恶修善，做这个样子。只要去做，自自然然慢慢它就会影响，这叫真修行。肯这么做法，一定是道眼开了;道眼不开，他不会这么做。道眼没开，念念是自私自利，哪里肯做好样子给别人看，他没有这个念头的;有这种念头，真肯这样做，这个人的确他的思想见解跟一般人真的不一样。
「空有双离」，离有是不著相，心地清净;离空，是要给众生做榜样。这是真正的依文字般若 起观照般若 。文字是经典，读了《金刚经》他真的去做，观照是去做了;也就是经上讲的受持，受持就是依教奉行，佛教给我们怎么做，我们就怎样去做。佛教给我们不执著，教给我们离一切相，我们真的就不执著，真的就离相。佛教给我们勤於布施，我们懂得这个意思，真正发心，点点滴滴跟广大众生做样子，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这就是空有两边不著，这就是受持金刚般若 。
游於佛日光辉之中，跟佛菩萨乘愿再来没有两样，佛菩萨乘愿再来在六道里面游戏神通，我们这个念头一转过来之后，我们的生活也是游戏神通。哪里都不执著，处处随缘，绝无攀缘，你说那个生活多自在!充满了智慧、充满了慈悲。「彻见如实空，如实不空」，空、不空是宇宙万有的真相，他彻底明白、见到了，所以表现在生活之中，表现在行持之中，是具足体相用三大之性。体，空寂的，心里面一念不生。刚才讲了，忧虑牵挂舍得干干净净，这是与体相应;又能行於布施，这是与相用相应。行於布施，一定现种种相，一定起种种作用，这样的生活跟诸佛菩萨无二无别，如佛所得。这个人的功德，只有佛知道，等觉菩萨也不能透彻了解，当然他也没办法说得出来，这是真实，决定不是假的。
【住法布施，尚且如人入暗。】
法是佛法。这个意思就是说，世间法他放下了，他不执著了，不放在心上了，他佛法很喜欢，把佛法放在心上也不行，也是错的。为什么佛法也不能放在心上?佛在这个经上讲得很清楚，佛无有定法可说，佛无有法可说;佛都没有法了，你怎么可以把佛法放在心上?经上又说：法尚应舍，何况非法。那个法是佛法，为什么要舍?因为佛所说的一切法，也是因缘生法，当体即空，了不可得。这个告诉我们，佛法世法都要放下，你那个心才会干净。所以说住於法布施，那个人还是入暗，尚且如人入暗。
【然则住著根尘等境而不行布施者，当入何等境界，真不堪设想矣。】
这个话我们简单的讲，那个人天天忧虑，牵肠挂肚的事情太多太多，样样放不下，又不肯布施，他的前途如何?江味农注解里面讲：不堪设想!前途在三途恶道，没法子!住相，肯布施、肯帮助别人，能够舍己为人，住相，那个人才生天福，才能生天。住相不肯布施、不肯帮助人，他的后果决定在三途。为什么?他一定是贪瞋痴慢增长，道理在此地。贪心重就感饿鬼道;瞋恚心重，则感地狱道;愚痴心重，感畜生道;我慢心重，感罗刹修罗道，变成这个。这些话不是随便说的，六道、十法界都是自己心想变现出来的境界。你这个心天天想贪，贪名、贪利、贪五欲六尘，这是饿鬼道。饿鬼道从哪来?是你自己贪心变现出来的境界，你自己去受用。什么样的心，变什么样的境界。佛给我们讲，人道是五戒、下品十善变现出来的。我们前世五戒十善修得还不错，这一生得人身，得人身是果;得到人身，这一生当中的享受、受用，那是报。果跟报不相同，我们要果好、报也好。报要好，应该怎么办?一般浅学里面讲，不出六道的，「断恶修善」，前世修善，你这一世报就好，你的报就富贵、健康、长寿，得这个报。前世如果没有修善，造恶业，这一世就贫穷，生活很困苦，会得这个报。这是我们必须要晓得的。真正明白这个道理，晓得事实真相，我们冷静想想自己，处事待人接物，我们用的是什么心?我们所做的是善是恶?将来前途如何就清清楚楚、明明白白，不必去问人。再看底下这段经文，这是总结。
【须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
佛在这个地方，总结前面一段无实无虚、离相布施，他所得的功德利益不可思议!经文里面说得很清楚，当来之世，不是指佛陀在世的时候。
【当来，通指佛后。】
释迦牟尼佛灭度之后，我们现在这个时代，就是佛当年讲经所说的当来之世。
【意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉。】
佛法要弘扬，佛法要流通，才能够利益广大的一切众生，佛法决定没有自私自利。我们自己修行，做大众的榜样;我们团体修行，给其他团体做一个榜样。在三皈依里面，皈依僧，众中尊。这句话什么意思?什么叫僧?僧是和合、清净，六根清净、一尘不染。内心，就是无住，就是此地讲的无实;修六和敬，那就是无虚、就是生心;僧团是这个意思，无住生心。六根清净，无住;修六和敬，生心;无实无虚。六和敬的团体，我们现在叫团体，古时候佛门叫众。众，用现在的话来讲，就是团体。社会上团体太多，人不能离开社会生存，大团体、小团体。大的团体是国家，更大的团体是联合国，大团体;小团体，在家同修最小的团体是家庭，家庭是小团体。没有办法离开团体生活的。「尊」是尊贵，僧团是所有一切团体里面最尊贵的;换句话说，僧团是所有一切团体的好榜样。他用什么给人做榜样?各个人心清净，大家和睦相处，六和敬相处。一个僧团的建立会影响别的团体，人家到那里一看，这个团体会叫人生恭敬心、生羡慕心，他就会想到「我们要向他学习」，这就是布施。不必要教，做出来给你看。僧团可贵，真正是一个僧团，诸佛护念、龙天拥护。护法神护持谁?护持真正的僧团。如果我们心不清净，跟别人不能相处、合不来，那就是不和合，这个团体再多、再大、人再多，也不叫做僧团，不可以称为僧团;僧团一定是心地清净，修六和敬。这个意思就是要展转弘扬，僧团里面就肩负这个使命，承担这个责任。
一个道场，诸位要晓得，不管是大小，住持就是承担责任的人。他的责任就是弘化一方，住持就像一个学校校长一样，他要负责任的。校长可以不讲经，可以不说法，可以不上课的，聘请教员，那个教员是不是真正善知识?这是校长的责任。聘请一个好的善知识，这一方众生都得利益;如果请的不是真善知识，校长要负责任，校长有过失。所以校长有权，教权在他的手中，教化众生的权在他手中。阿闍黎就是教员，阿闍黎是教员，教员没有权，教员有能力。权跟能辨别清楚，他有能力替校长办事，校长所交代他的任务，他要认真把它完成。所以一个寺院就跟一个学校没有两样。诸位仔细去观察，我们中国丛林制度，跟现在的学校没有两样。住持是校长，首座是教务，管教务，维那管训导，监院是总务。现在学校纲领执事有教务、有训导、有总务，我们佛门里面名称不一样，但是职务完全相同，你仔细去观察，它是学校的组织。所以，要肩负弘法利生的使命。
在一切法里面，不管是哪一宗、哪一派、哪一个法门，《金刚经》是通於一切宗派法门，它讲的是修行的原理原则。大家如果一看，《金刚经》是禅宗的，你看得太偏狭，偏见、狭小。《金刚经》的教义是通一切法门，不但是整个大乘法，连小乘法也包括在其中。前面经文我们读过，「须陀洹不作是念，我得须陀洹果」，那就是《金刚经》的意思，就是无住生心的意思。可见得通小乘，没有一法不通;不但通小乘，通世间法。世间人要学会《金刚经》这个方法，在世间建大功、立大业，这个一点都不假。所以这个经的利益无有穷尽，世出世间一切法都不能离开金刚般若 。
这一段经文里面，关键的字眼就是受持。如果没有受持，其他什么都谈不上，受持两个字是关键。
【受，领纳义趣，即是解也，思慧。】
你要是对於世尊在本经上讲的道理、义理，以及佛真正的用意;趣就是佛的意思，佛讲这个经的意思;你真的能够透彻理解、真正明了，像开经偈讲的，愿解如来真实义，你懂得如来真实义，这是思慧。
【持，如法而行。】
《金刚经》上教我们什么?教的是总的原理原则，行门当中的总纲领：离相布施、无住生心，这是总纲领、总原则。简单的讲，心里清净、一尘不染，念念为利益一切众生，要生这个心，决定不能有丝毫为自己的念头。我起心动念为一切众生，但是也为自己，那个不行，那个刚才讲了，你里头夹杂了;你夹杂就没有真智慧。有一点小智慧，不是真智慧，真智慧不能够夹杂。夹杂里面的智慧，在我们佛法里叫世智辩聪，不能出六道。真智慧才能超越六道轮回，不能够超越六道轮回叫世智辩聪。就是说他起心动念，百分之九十九为众生，还有一分为自己，这都不行，我相、人相、众生相、寿者相没有破;丝毫都不为自己，你的四相才破，破四相就出了三界。《般若 经》上这种方法，真的是巧妙!
我们看到小乘人，证得须陀洹果之后，还要天上人间七次往来，才能断见思烦恼出三界，那个多难!多苦!人间寿命短，天上寿命长。想想天人，我们就会心灰意冷。忉利天，我们中国人叫他做玉皇大帝，就是基督教里面的上帝，忉利天主。忉利天的一天，是我们人间一百年。我们一个人活了一百岁庆祝，老人家长寿，忉利天人看到，才一天，你说多可怜!再往上去看，那就更没意思了。夜摩天的一天是我们人间两百年;兜率天是弥勒菩萨住的地方，兜率天的一天是我们人间四百年。我们人活了一百岁，兜率天看到：怎么一会儿就没有了?你想想看有什么意思!这是佛经上的话，「如来是真语者、实语者、如语者」，决定不是假话。佛的这些话，科学家们相信。因为现在我们接触到外太空，知道外太空每一个星球里面时差都不相同，所以这些众生寿命不一样，长短不一样，现在在科学的理论上已经得到证明了。人生苦短，生命太短太苦了，何必造业?想想的确是一点意思都没有，何必要去造业?
持，要如法修行，一定要遵守无住生心，念念为一切众生，不要去想自己，没有自己那就成功了。自己还没有放下，换句话说，轮回没有放下;自己要放下了，轮回就没有了。这个利益不知道有多大!我们无量劫来，就是没有办法超越六道轮回，什么原因?就是「我」的这个念头、执著的念头没有完全放下。刚才讲，百分之九十九为一切众生，还有一分为自己就不行，你就出不了六道轮回。彻底放下，一切为众生。不要害怕：我彻底放下了，我明天日子怎么过?日子好过得很，想不到的好过!放不下是真难过，放下就好过了。这是修慧。
【又执持，服膺不失。】
执持两个字，我们在经上常看到，《弥陀经》上讲「执持名号」，这就是全程肯定，决定遵守，永远不放弃，这是执持的意思。对什么法要这样执持?西方极乐世界;也就是说，我们这个心里什么都放下了，干干净净，只保留一个阿弥陀佛，其他的都不要，就要一个阿弥陀佛。佛为什么教给我们这样做法?诸位必须要知道，这个心干净，什么都没有不容易做到，做不到!它不想东就想西，它会胡思乱想。佛知道众生这个毛病，用一个方法叫你执著，把其他的执著都打掉，这个方法就妙了。佛门里头，所谓法门无量、八万四千法门，多半的法门都用这个原理，叫你执著一个，把其他的妄念打掉。像宗门里面用的观心，后来变成参话头;教下教给你修止观，还不都是有执著。但是你要晓得，那些执著，执一舍一切，他不能往生;必须要用这个方法，把见思烦恼断掉之后，你才能出得了三界。唯独执持阿弥陀佛的名号，见思烦恼一品都不断，也能往生，这个便宜占大了，所以叫门余大道。不要断烦恼也能够往生，用其他的方法，可以说原理都是一样的，用一念止一切妄念，就是这么个道理。但是其他的方法，不破见思烦恼，不能出三界，不能算成就。唯独净宗法门，执持名号，一品烦恼不断都能往生。你要问这是为什么?这是阿弥陀佛的本愿，佛的愿力，到临命终时佛来接引。西方极乐世界在哪里?不要怀疑、不要问。有些人破净土的，哪有什么西方极乐世界?现在飞机从西面飞，飞几个钟点不就又飞回来了，哪有西方?我们听听，「不错!是满有道理。」那就完了，你对净土怀疑不相信，你这一生往生的机会就被人家破坏掉了。所以根本不要理会现代人怎么说，你看看自古以来念佛往生的人有多少?人家都去了，我为什么不能去?决定不怀疑。
必须要知道，妖魔鬼怪的手段很高明。他们看到你念佛，看到你要脱离娑婆世界，要去作佛、作菩萨，他又嫉妒、又恐慌，想尽一切方法来阻扰你、来破坏你，让你去不成。这些年，净宗在全世界弘传的确是有进步。读经的人多，念佛的人多，可是魔也很厉害，障碍的手法很强、很高明。过去有一个时期，有人说带业不能往生，查遍《大藏经》没有「带业往生」这四个字。那的确是引起世界性的震撼。许许多多的念佛人听了这个话，人家确实拿出证据来，《大藏经》上没有「带业往生」这四个字，引起一阵恐慌。在美国老居士当中，沈家桢居士很多人都闻名的，沈家桢居士都慌了，他请我到纽约去讲经，那个时候他七十多岁，自己驾车在机场迎接我，在车上就提出这个问题。我在洛杉矶碰到周宣德老居士，这在台湾非常有名的大德，他那个恐慌的程度超过沈家桢，都被我碰到，他来问我：「法师，现在人家查遍《大藏经》，都没有带业往生，我们这一生念阿弥陀佛都白念了!」我看他那个语气神情沮丧、悲哀、可怜那个样子，我叹了一口气，我说：不去也罢!他觉得非常意外，你怎么说这个话?我笑著问他：「如果不带业，西方极乐世界有哪些人，你晓不晓得?」经上说的，说西方世界那些人太多了，数不清!「如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么?」我这样说，他还没听懂、还听不懂。他感觉到很茫然看著我，我只好再给他解释，我问他：观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤，这都是往生极乐世界的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，对不对?他说：对!我说：那是不是业?他才恍然大悟、才明白了!等觉菩萨还带业，不带业的只有阿弥陀佛一个人;文殊、普贤都往生，都带业往生。经上没有带业往生四个字，但是有意思在。佛教给我们依义不依语，四依法里面讲得这么清楚、这么明白。义是什么?西方世界有没有讲四土、三辈、九品?有!这个经上都有的。如果要不带业的话，那四土三辈九品从哪来的?他这才明了、才放心。我说：「老实念佛，决定往生!」怎么学佛学了那么多年，被人家几句话就吓得那个样子，就被境界转了，很糟糕!
现在又有新花样了，有人讲西方极乐世界阿弥陀佛是太阳神，太阳往西边落下去，太阳神。东方药师如来是早晨的太阳，早晨的太阳神，阿弥陀佛是下午的太阳神，太阳神就变成两个了。你们想想怎么讲得通?所以稍稍有一点头脑的人，一听这个话，他那个把戏就揭穿了，怎么会这么没有智慧?这都是不明教理，真的是盲修瞎练，才会轻易被人家几句话就动摇了心，这是很可怜的一桩事情。所以我们要深解、要坚持，无论别人怎么说，能够劝导他的就劝导他，不能劝导的就念阿弥陀佛;无论你怎么说，我还是念我的阿弥陀佛，求生净土。他一定会问：你为什么这样固执?因为我看到不少人念佛往生的。这个没话说了。你修你的，我修我的，互不相干。假如我修成功，你没成功，将来我度你;如果我这个失败，不成功，你修成功了，到以后你来度我，这两个交个好朋友也不错!
【读诵是闻慧】
这是受持读诵，闻思修三慧具足。
【先言受持，是明其已开圆解。】
受持，刚才讲了，是关键，他怎样肯接受、肯依教奉行?他要不是真的搞清楚、真的搞明白，他做不到。叫你一切放下，你决定放不下。为什么放不下?没搞清楚。我为什么要放下?没搞清楚!所以一定要把事实真相搞清楚。佛教给我们放下，他自己放下了。释迦牟尼佛示现给我们看的，生在帝王之家，真的是贵为天子，富有四海，他统统放下了。别人要争、拼命去争，他得到了，舍弃、放下了，妻子儿女都放下，所有的财产也放下，样样都放下。他也学了不少法，印度九十六种外道他都学过，他统统放下，法也放下了。世法、出世法全部都放下，做给我们看，不单单是口说。放下之后，真实的功德利益表现在哪里?表现在四十九年讲经说法。我们这个地球上，有史以来中国、外国，哪一个人一生所说的东西，能跟释迦牟尼佛比?没有一个。我们看看留下来的经典，无论看到哪一部，真的是充满了究竟圆满真实的智慧。你从这个地方体会释迦牟尼佛他的生活，他这个意思是什么?生活在究竟圆满智慧之中，这是福!反过来想想，我们生活在忧虑烦恼之中，他生活在智慧里面，你能想到这一层那就了不起，那这个佛我要学!佛的生活是真正幸福美满，我们今天这个世间人常讲真善美慧，佛才是真善美慧的生活，究竟幸福美满，人家是过这个日子。你要是见不到这个，你怎么肯真正发心去学佛?你要是没有这个境界，《金刚经》一展开，须菩提虽然称赞「希有世尊」，你听了也莫名其妙。哪个地方希有?没看出来。必得自己有个几分相应，这个真有味道。我们没看出来，他这一句提醒了我们，我们看出味道出来了。所以自己一定要真正看破、放下，然后古圣先贤稍稍给我们提示，我们就会悟入。
像我过去讲《楞严经》，我是学《楞严》的。《楞严》大概讲了至少有七遍，我都记不得，讲过很多遍。《大势至圆通章》的殊胜，那就是不懂，就这么含糊笼统讲过去了，看不出它的特别殊胜处。印光大师这一点，我就觉悟了。我没有见过印光法师，他怎么点醒我的?净土五经。净土五经，《大势至菩萨圆通章》合在五经里头，是印光法师。净土原来只有三经，《行愿品》是魏源居士列进去的，他是清朝咸丰年间的人，是魏源加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光法师加进去的，他把这个经一放在五经后面，我再一想，有道理!我才看出这二百四十四个字不可思议!净土宗的心经。不但是净土宗的心经，是整个《大藏》的心经，比《般若 心经》殊胜太多太多了。这么回过头来一看，趣味无穷，就不一样了。所以你要不真干，祖师怎么指点也是枉然，你也体会不到!先言受持，是说他已开圆解，我们一般讲，他已经开悟。
【信圆持亦圆】
他解圆了，信就圆了，於是他的修行，他行也圆，这个持是讲他的行持，他在生活上圆满。
【是人深契佛旨】
对於佛的意思，他深深的体会了，他明了了。
【蒙佛加被。是人功德，惟佛证知。】
这个人得佛的加持，佛的加持在一般来讲，自己应该感受得到，业障能消。我过去年轻时，身体不好，业障很重，最明显的是口臭。我出家的时候，有一些同修都指著我：法师你的口很臭!可是讲过几年经之后，没有了。那些同修说：法师你修得不错!你的业障消了。还有我耳朵里面有一块黑痣，大概有小手指这么大的面积，没有了，自己脱掉了。身体轻松了，病痛没有了。有很多地方，自己能够感受得到佛力加持。在讲台上就更明显，许许多多的意思自自然然生起来，这三宝加持的。你们这几天学《弥陀经》，我讲六方佛那个，那不是我想的，也不是我预备的，在讲台上就自然讲出来了。讲出来之后，畅怀法师就告诉我，他说：法师，你讲得不错，你有没有笔记?我说：没有!那赶快写。讲完以后，下台写的，不是上台写出来的;讲完以后写出来的，这是佛力加持的。好!今天就讲到此地。
