净土法门法师：《金刚经》第080集
发布时间：2024-10-22 04:01:15作者：大众学佛网
请掀开经本第一百八十八面，从第二行看起。开佛知见，第一段里面明圆见，请看经文：
【须菩提，於意云何，如来有肉眼不?如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，於意云何，如来有天眼不?如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不?如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不?如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有佛眼不?如是，世尊，如来有佛眼。】
这一段经文，为我们说出佛有五眼，通常我们称之为五眼圆明，就是这个意思。这个问答里面的含义很深，决不是我们粗心大意的人只听听它的表面而已。我们从注解里面来看：
【此见不局指眼见，犹言见地耳。知见皆从理智出，原非异体，但约有所表现曰见，约了了於内曰知。】
这是首先把这一段的大意，也就是科题，做一个简单的解释。开佛知见，说明圆见。「圆」有圆满的意思，有圆融无碍的意思。「见」不局限在眼见上，而它真正的意思是讲见地;也就是说，对於宇宙人生的真相，认识多少，体会多少，这就是所谓的见地。对於这个事与理，可以说是无限的深广;愈是地位高的菩萨，体会得就愈深愈广。因此，小乘有四果四向的差别，大乘菩萨有五十一个阶位的差别，这都是他们的见地浅深广狭不相同。无论是浅深、无论是广狭，凡是讲到见地，都是从智慧里面生起来的，从理智出的;也就是本经里面所说的般若智慧，般若智慧是一，悟入的浅深不一样，这个差别在此地。差别里面有无差别，无差别里面有差别。由此可知，差别跟无差别的确是一如，也归到万法一如。但是就有所表现叫它做「见」;如果就境界上了了分明，就称作「知」。所以知见差别在此地。实在讲，知见的意思非常接近，但是还有微细的差别。就表面上看，经上讲的五眼，肉眼比天眼，肉眼就显得粗，天眼就讲到微细。天眼如果跟慧眼比，慧眼见得就深就广。天眼不及慧眼，慧眼不如法眼，法眼不如佛眼，这就是从表现上来看的，说之为「见」。我们看下面的注解：
【凡夫肉眼所见有限，为烦恼所障故。】
凡夫的知见确实很浅。凡夫肉眼的知见，跟如来果地上佛眼的知见，相不相同?给诸位说，是相同的;都是依般若正知起作用的。为什么肉眼跟佛眼不一样?原来佛眼没有障碍，肉眼有障碍，除了障碍都一样。有了障碍，见的功能就不一样，领悟的能力也不一样，这是烦恼所障。
【天眼，有由业力报得，有由定力修得，凡夫齐此二眼。】
齐是等齐的意思，就是凡夫这个见的能力可以达到天眼。天眼，如果生到天上，那是报得，果报当中报得的;没有生到天上，我们世间人也能够得天眼，这个天眼是修得的。世俗人称之为神通、通力。现在中国称作特异功能，我们听到他们的名词里头讲，说是X光眼，这都是属於天眼。确确实实是有报得的，有修得的。
【若慧眼以上，非修出世法不能得。】
由此可知，凡夫纵然修行修得很好，修到神通发现，他也不过是天眼而已，慧眼他没有，为什么?慧眼要证得正觉之人才有。正觉是阿罗汉，一定要见思烦恼断了，你才有慧眼。菩萨有法眼，佛、如来果地上有佛眼，所以慧眼、法眼、佛眼，都必须是在佛门里面真正修行才可以得到。底下为我们解释法相名词的含义。
【慧眼，以根本智，照见真空之理。】
我们叫它做慧眼。由此可知，慧眼的标准是要证得根本智，我们佛门里面常讲大彻大悟，禅宗里头大彻大悟，教下里面大开圆解，念佛人里面得一心不乱，都达到这个境界。根本智是《般若经》上所说的无知，诸位一定要记住，般若无知。般若是称性的真实智慧，真实智慧里头说无知。无知，给诸位说，绝对不是白痴，白痴怎么能够称为根本智?从无知起作用就无所不知，所以「般若无知，无所不知」。由此可知，无知就是讲的清净心，也就是我们一般讲的禅定，这是甚深的禅定，世间法里面没有。世间法的禅定，佛在经上讲四禅八定，得初禅、二禅、三禅、四禅，得这种禅定，将来可以生四禅天，色界天，超出欲界。如果再修得四空定，他超越色界进入到无色界，无色界的四空天，所以这个我们称之为四禅八定。虽然生到四空天，诸位要晓得，并没有出三界;换句话说，他的定功能伏烦恼，没断烦恼，见思烦恼他有能力统统伏住，不起作用。在他定力起作用的时候，把烦恼伏住了，这个阶段可以说他所得的是正受，他所得的是三昧。为什么不叫它做「正受三昧」?因为它是暂时的，而不是永恒的。四空定里面最高的一层是非想非非想定，四空定里面最高的，它的定力能够支持八万大劫，这时间实在是很长，真正不可思议!它能够支持八万大劫，可是八万大劫到了以后，他的定会失掉，依旧会退转、会堕落。由此可知，三界六道里面的定功，佛所说的五种受里面，苦乐忧喜舍，它叫舍受，暂时的舍受，不能叫三昧。如果这个定得到，永远不会失掉，那就叫三昧，那就叫正受。必须再用功夫、再努力，把那个定功向上再提升一层，佛门称之为九次第定。
《楞严经》上佛也说得很详细，第九定超越六道，超越轮回，证阿罗汉果，见思烦恼断了。这个时候慧眼开了，慧眼开了就是见到「真空之理」。真空之理是什么?见到一切诸法的体性，「万法皆空，了不可得」，阿罗汉见到了，见到这个事实真相。他的心清净了，於一切法里面决定没有妄想分别执著，这是第九定的境界。在《般若经》里面，称这种境界为根本智。阿罗汉虽然知道一切法皆空，但是一切现象怎么来的?他不明了。空会现相，相会变化，这个事情非常非常复杂，阿罗汉不能明了。阿罗汉为什么不能明了?他不学了，他证得空理之后，他自己在那里享受，不肯再求学。所以他的智慧不圆满，只明了一部分，另一部分不明了;也就是他明了本体，他不明了现象。
菩萨虽然证得根本智之后，依旧不断去学习、去参学。参学为了什么?为了后得智，照见差别之事。对於十法界依正庄严，怎么发生的?怎样演变的?这里面因因果果无量的繁杂，菩萨学习，都把它搞得清清楚楚，这种智慧叫后得智。我们在《大方广佛华严经》里面看到，善财童子五十三参，善财学佛的根本老师，就是他的指导老师，是文殊师利菩萨，他是文殊菩萨的学生，在文殊菩萨会下得根本智。诸位如果细细去看《四十华严》，你要不细心，你不可能发觉文殊教善财教了些什么，好像没教他东西。正如同我们中国古来大德教他的弟子一样，你发大心了，要想出家求道，求道就是求智慧，师父给你安一个工作，天天叫你去做工。禅宗六祖惠能大师就是一个好的例子，见了五祖之后，说了几句话，五祖就派他到槽房里面去做工，他的工作是舂米破柴，做苦工。八个月跟五祖没有见过面，你想想看，五祖传了他什么?我们看好像没传给他。惠能大师是真正得受用，那是教他什么?教他修根本智。根本智就是教他把一切知见统统放下，恢复到心地清净，一念不生，这叫根本智。心清净，心不动，也就是《金刚经》末后所说的，「不取於相，如如不动」，就修这个。你要真的去做，每天叫你去工作，工作是修身，诸位要晓得，身体是一个机器，机器要是不动，就要生锈，就要出毛病。所以身要动，他每天破柴、每天舂米，在劳动，身要劳动，要动;心要清净，心里头不能有一个妄念。他在黄梅是用这种功夫，完全在那里修清净心;「外不著相，内不动心」，用这个功夫。这个功夫成就，根本智成就了，根本智得到之后，智慧开了。老师不会再留你，老师如果再留你在身边，他对不起你，一定要送你出去参学。所以五十三参，参学了。
参学是什么?成就你的后得智;但是你根本智没有得到之前，决定不能离开老师，你离开老师那就危险大了，你就会出麻烦。为什么?你没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，乃至於利害你都不能辨别，你不跟老师怎么办!由此可知，根本智得到之后就有这个能力，一切诸法，哪是真的?哪是假的?哪是邪?哪是正?哪是是?哪是非?一接触就明了，有这种能力这才叫根本智。这个时候才出去参学，参学是成就后得智，后得智就是无所不知。般若的修学是这两个阶段。明白这个道理，无论从事哪一种学术的研究，世间学术、出世间的学术，乃至於这世间无量无边种种的行业，也离不开这个原则。你看看古时候，古时候学手艺，譬如学木匠，跟一个木匠师傅作学徒，你也就跟一个老师，不能跟两个老师，完全听这个老师的指导，学规矩，那才能成方圆。在这个地方奠定基础，也就是根本智，根本智得到之后，而后才能达到巧妙，巧妙是自己功夫往上提升。老师只能教你规矩，不能教你巧;但是那种善巧一定是从规矩上建立，从规矩延伸的发展，这是一定的道理。所以不依规矩，你怎么能成就?
末后这两句说得好，「得根本智后，方能得之。」才晓得根本智没有得到，不可能有后得智;后得智，决定是从根本智里面发生的。这个根本就像一棵大树一样，是根，主干;后得智是什么?枝叶花果。枝叶花果都是从根本生的。没有根本，哪来的枝叶花果?这个说法里面含义就很深很广。诸位要细心去听、细心去体会，然后你才能得受用。现代人修学，特别是修学佛法，大多数违背这个成规，不求根本智，他就求后得智，不讲求根本，讲求枝叶花果，他讲求这个东西。有没有效?看起来好像也有一点效果，花也开了，果也结了。花与果是什么?我们桌子前面摆的这些花果，没有根、没有本，它是死的，不是活的。就像花瓶里面的插花一样，虽然很美、很好看，不耐久，几天就凋谢了。这是比喻现代人学佛谈不上成就，没有从根本上下手，这是很值得我们去反省、去检点的。第四个小段：
【佛眼，智无不极，照无不圆，惟佛有之。古德云，前四在佛，总名佛眼。】
我们明白这个意思，前面意思都可以体会到。在我们凡夫只有肉眼，其他的都没有。如果在天人，天人有天眼，肉眼也叫天眼;阿罗汉有慧眼，阿罗汉的天眼、肉眼都叫慧眼;菩萨有法眼，菩萨的慧眼、天眼、肉眼统统叫法眼;在如来果位上统统叫佛眼，五种眼都叫佛眼，这是智慧达到究竟圆满。「照无不圆」，虚空法界、过去未来，佛没有见不到的，没有不明了的，这的确不容易。凡夫要修到这样的果位，大经里面说得好，需要经历无量劫，不是三大阿僧只劫。佛常讲三大阿僧只劫，并没有讲错，三大阿僧只劫是从什么时候算起，你要知道，三大阿僧只劫是从圆教初住菩萨算起。你要证得圆教初住，你到成佛的果位，三个阿僧只劫就成功了;你要没有到圆初住以前，没有算在里头。所以要把前面这一段算在里面，实实在在讲是无量劫，这个话一点都不假。圆初住是什么境界?见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，四十一品无明破了一品，这是圆初住的境界;我们禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，就是讲的这个境界。
从经上这种说法，我们会感觉到非常沮丧，感觉到前途渺茫一点希望都没有，这是真的，不是假的。幸亏有一个特别法门：念佛求生净土。这个法门给我们带来很大的希望，它好在什么地方?不要断烦恼，见思、尘沙、无明不断，都可以往生。往生的条件，只要具足信愿行三个条件就成功。要真正的相信，一丝毫的怀疑都没有;要有恳切的愿望，希望生到极乐世界，希望见阿弥陀佛。信与愿，蕅益大师说得好，是我们能不能往生决定的条件。行是讲念佛，专念阿弥陀佛，除阿弥陀之外都不能念。你要知道，你念其他的，都是念六道轮回，一切念头都舍弃、都放下了，就是把轮回放下，把六道放下，一心专念阿弥陀佛求生净土，这叫行。蕅益大师大师告诉我们，生到西方极乐世界，品位的高下，决定在念佛功夫的浅深。大家注意到浅深，不是多少，念佛念得多，不一定功夫深;念佛念得少，不一定功夫浅。浅深是从什么地方讲?从伏烦恼上讲。换句话说，念佛人烦恼轻、智慧长、心地清净，这叫做功夫。如果他每天念的佛号多，念十万声佛号，他的妄想分别执著还很重，这个没用处，虽念没有功夫。诸位要知道，往生的条件，虽然讲的是信愿行，信愿行要有功夫才能往生，信愿行没功夫不能往生。这个功夫就是心清净，心愈清净，往生的品位就愈高，心净则佛土净，要懂这个道理。我们再看下面这一段注子：
【佛眼智照。以俗谛言，遍河沙世界雨滴点数，悉知悉见，其他可想矣。】
佛眼这个见的能力，智照我们不说它，我们讲他眼见这种能力，大家好懂。这里举一个例子说，以俗谛就是以我们凡夫的见解来观察，这几天此地也下雨，你们都看到了，天上下了多少滴的雨，你们晓不晓得?新加坡这个地方不大，雨水滴的数量也不会太多。经上比喻说，「遍河沙世界」，遍是普遍，河沙世界是恒河沙数那么多的世界，这个世界是佛国土、大千世界。恒河沙数的大千世界，每个世界里头也都有下雨，雨水滴了多少点，佛都看得很清楚，看得清楚是见，知道它滴了多少滴，那是知，知见。佛有这个能力，悉知悉见，其他就可想而知。这些话大小乘经里面都有，世尊当年在世的时候说这个话，听的人不相信。你一看就晓得。有人去测验，就是考一考佛，你说你有这个能力，就请佛看这一棵树，这树上有多少片树叶?佛一看马上就说出来，说出来之后，也没人去数那到底是真的还是假的?这个人很聪明，把那个树摇一摇，树叶落下来一些，他把那个落叶数一数就知道了。然后再问，佛，你现在看看这有多少?佛又说一个数字，两个一比果然没错，这才佩服了。才知道佛的知见是真的，不是假的，佛只要一见，连数量都清楚。
【故自无始来、穷未来际，遍虚空、尽法界，一切众生，乃至一极微细众生，死此生彼，根性族类，以及起心动念，前因后果，千万差别，极细微之事相，无不悉知、无不悉见。】
佛真有这个能力，我们读了这一段毛骨悚然，我们还有很多事情想瞒著人不知道，能瞒得过人吗?人可以瞒得过，人是凡夫，可以瞒过他;诸佛菩萨瞒不过，极乐世界的人瞒不过。你看看《无量寿经》上所讲的，往生到西方极乐世界的人，得到阿弥陀佛本愿的加持，他们的眼跟佛眼没有两样;天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那个能力几乎跟佛没有两样，我们起心动念他都知道。你想想，有什么事情好瞒人的?今天世界上常常讲的隐私权，你对谁隐私?佛这种能力，诸位要晓得，这是我们自己的本能，决不是只有诸佛有，我们没有，我们有;我们的能力跟诸佛如来的能力是相同的，相等的。现在我们这个能力失掉了，这个失掉并不是真的失掉，本能怎么会真的失掉?所以佛在经上常讲，这叫迷失;迷是忘掉了，并不是真正失掉，迷失了。因为有障碍，烦恼障、所知障，妄想分别执著，这些东西障碍住了。几时把障碍破掉，我们这个能力又恢复了，就这么回事情。我们学佛，要希望成佛，成佛不是为别的，恢复自性本具的德能而已。所以大经上说：圆满菩提，归无所得。成佛，成佛之后你得什么?什么也没有得到，所得到的都是自己本来具足的，自性里头本来具足的;自性以外，什么都没有，恢复性德而已。
这一段文，我也希望同学们要多念几遍，要常常记在心里。我们起心动念自然就小心谨慎，动一个善念，诸佛欢喜;动一个恶念，诸佛感叹，怎么又迷惑了!因缘果报，丝毫不爽，只要你四相四见没破，你在六道里面决定逃不了因缘果报，善因有善果，恶因有恶报，没有办法避免的。这是佛常讲：众生畏果，菩萨畏因。众生迷惑颠倒，造作罪业，果报现前的时候害怕了，害怕有什么用，无济於事!菩萨跟众生不一样，菩萨聪明，菩萨怕造恶因，不造恶因他就没有恶报。由此可知，菩萨才真正深信因果，起心动念他都小心、都谨慎。
【证佛性，慧为因，定为缘。因亲缘疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩萨但分证法空，分见佛性。】
我们先看这一段。佛性就是自性，就是真如本性。这个地方讲的佛性，不是讲别的佛，是自己的佛性。什么样的条件，你才能够证得佛性?一定要慧，般若智慧。般若智慧是能证，真如本性是所证。慧从哪里得来?慧从定当中得来。戒、定、慧三学，慧是主，我们要想得到的是智慧;戒、定是手段，因戒得定，因定开慧。所以戒定慧三学，慧是因，戒跟定都是缘。三学的目标，你要是清楚明白，你就知道要怎样的修学。持戒是我自己持戒，与别人不相干，这一点一定要清楚。我自己戒持得很好，别人不持戒，犯戒的犯戒，破戒的破戒，我看到心里就难过，这个没有用处。你心里面起烦恼了，你还能得定吗?因戒得定，你还能得定吗?自己持戒，不要去管别人。惠能大师讲得好，「若真修道人，不见世间过」。别人与我不相干，我持戒是为了我心清净。持戒的目的是得定，得定的目的是开慧，要把目的搞清楚，这个三学就如法。现在我们看到持戒精严的人，你仔细去接触，感觉得不如法。他戒律不错，是持得很好，可是脾气很大，贡高我慢，瞧不起人，认为自己戒律精严，别人都犯戒、破戒，瞧不起人。他不持戒还好，对人还有尊敬心，一持了戒，对别人没有尊敬心。这个不如法，这不能得定，不能开慧。他所持的那个戒，是六道里面有漏的福报。如果嫉妒瞋恨心重的话，他戒律很严，将来往生到哪里?生到阿修罗里面去了，阿修罗的业因就是如此。持戒是有福，贡高我慢，堕阿修罗道，搞这一套去了。
因此，定多不及慧多，还不如慧多，这是大乘佛法重视般若智慧。但是，最好定跟慧要平等，这样才好。平等能见性，能开悟;不平等，对於明心见性往往也生了障碍。所以讲求的是定慧等持，这样才好。因为它不平等，平等非常非常难，达到平等的时候往往就明心见性，就能够破一品无明，证一分法身;在不平等的时候，慧多也没有办法破无明。故菩萨但分证法空，他不能够圆证。像初住菩萨，破一品无明证一分法身，二住菩萨破两品无明证二分法身，分证不能够圆证。见性也是如此，分见佛性，明心见性分分见。
【唯佛与佛，定慧均等。】
真正达到等的时候，到如来果地上完全相等，定慧等，一丝毫的差别都没有了。
【了了见性，如观掌果也。】
了了是形容他清楚明了，他见性见得非常的圆满透彻，就像观掌中的庵摩罗果，这个果都是佛经上讲的，佛经上所说的比喻。
【佛说五眼，旨在借五眼以明佛见圆融。】
可见得前面这一问一答，它的深义在此，让我们在这里面体会到佛的知见圆融。
【见性圆明，有如圆镜。】
圆镜是比喻。
【胡来现胡，汉来现汉，初无容心。】
诸佛菩萨用心，的确像镜子一样，决定没有分别执著。胡是外国人，中国古时候叫外国人叫胡人。外国人照镜子，镜子里面现外国人的面孔;汉是中国人，中国人照镜子，镜子里面现中国人的面孔。不管是胡人、汉人照镜子，镜子没有分别、没有执著。这个意思是诸佛菩萨用心像镜子一样，十法界依正庄严，他照得清清楚楚，就像一面镜子，绝对没有分别执著。我们凡夫用心，用错了心。我们也照，但是照见他要起分别，这个喜欢，那个讨厌，他就生烦恼，他生这个东西。我们这个镜子，心镜照外面生烦恼，诸佛菩萨的心镜照外面生智慧。诸位要知道，生烦恼就不生智慧，生智慧就不生烦恼。为什么会生烦恼?因为你有妄想分别执著。为什么他生智慧?他没有妄想分别执著。这个差别的道理，一定要搞清楚。我们六根接触六尘境界，一定要记住经里面的教训，「外不著相」，不取於相，外不著相，不著相就是不分别;「内不动心」，不动是什么?不起好恶之心，你的心就清净，心就平等，清净平等就是觉心，觉就是智慧，生智慧。
【正所谓不有而有，有而不有也。】
这两句话说明了事实的真相。佛的六根接触六尘境界如是，我们哪一个人六根接触六尘境界不如是?毛病就是出在打妄想，一天到晚胡思乱想，这是我们的病根。无量劫来在六道里头搞生死轮回，根本的原因就是胡思乱想。妄想已经养成习惯，想不想还不行，想断断不了，这个麻烦真大!稍稍涉猎到经义的人，都知道这回事情，但是无可奈何!连学佛都打妄想，这才知道我们的病太重太重了。所以佛教给我们，你把妄想改变成阿弥陀佛，这的确是一个非常好的方法，非常有效果的方法。我一天到晚想什么?想阿弥陀佛。可是我很想想阿弥陀佛，但是想不起来，这个念头常常会被其他的妄念打断，这个事情麻烦了。因此必须要有人提醒你，假使真的有一个人一天到晚嘀咕：「你要想阿弥陀佛」，你听到这个太繁琐、太讨厌了，你又受不了!所以现在我们用什么方法?供佛像，供一尊阿弥陀佛的佛像;一看到，我就想到阿弥陀佛。现在又有念佛机，一听到佛号，阿弥陀佛提起来了，这是个好方法。娑婆世界的众生耳根最利，所以念佛机非常有效。如果你家里面的人，不厌烦的话，念佛机应当一天二十四小时不能中断，佛号不能中断，时时刻刻提醒自己。不想佛，就胡思乱想，就搞六道轮回，这个事情非常的可怕。
【菩萨应开如是见，通达如是无我法。云何通达，唯在不执己见，不执一见而已。】
这一句是我们修学成败关键的枢纽。菩萨应开佛知佛见，《法华经》里面世尊讲的「开示悟入」，目标就是佛知佛见;开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，那个功德就圆满了。佛的知见是什么?知道一切法无我，安住在无我法。如何通达?唯一的方法就是要把自己的成见舍掉，决定不能执著，执著就错了。成见里面最深的，无过於我见、我相，这是成见里面最深的。起心动念都有个我，我的想法、我的看法，大错特错!诸位细细去观察《大藏经》，佛从来没有说，我怎么说法?我怎么想法?
【云何能不执，首当大开圆解，令其见地彻底，则执情自薄。】
这个事情是真难，真正不容易。要不大开圆解，要不明心见性，要不能得一心不乱，做不到。可是这些事情难，非常非常困难!难也有办法，什么方法?大概我们现在所讲知识分子，知识分子是很不好度的，是一切众生里头最麻烦的一类，知识分子老实说就是不老实，不老实的分子。最好的方法是读经，为什么?读经对他来讲比较契机，参禅、念佛他没有这个耐心，没有法子引起他的兴趣，读经，他喜欢知识，读经。经要怎么读?一门深入。读许许多多经，不行!不能生效果，读一部经，一部经老老实实念，每天从头到尾念，念上十年，心定了，定了就能开悟，就能入这个境界，这个法子妙!你们看《坛经》里面法达禅师，法达禅师念《法华经》三千部，《法华经》的分量相当大，一天念一部，三千部是十年，三千是说个整数，是十年的功夫。所以在六祖会下被六祖一点，他就豁然大悟。再看《坛经》里面讲的无尽藏比丘尼，这个人读《涅盘经》，《涅盘经》的分量比《法华经》还要多，三十六卷。在中国有两种译本，一个四十卷，一个三十六卷，比《法华经》要多好几倍。她也是一生专门受持一部经，念到心定了，遇到六祖，六祖给她讲一遍，她开悟了。这就是说明因戒得定。你念一部经，是戒、是持戒;持戒久了就得定，他心里头没有妄想。他有时间就读经，就读一部经，一遍读完了再读一遍，一直这样念下去，他心是定的，定就能开智慧，这非常非常重要。古来这些大德，不但是讲给我们听，事实人家做出样子来给我们看，言教身教，说法转、作证转，我们还不能体会，那就没有法子。真正能有所体悟，就应当依教奉行，一门深入。我们这一生才有个出路，真正能够超越生死烦恼，超越六道轮回，即使念佛往生也是高增品位。所以破执著非常重要，这是我们说出用读经这个方法。
【即复力除习气，离相离念，证得诸法一如，方为究竟耳。】
这是最终的目标，我们这一生虽然达不到，但是决定要向著这个方向去精进，尽心尽力去做，做到多少算多少，这样就好了。不可以说这个境界太高，我做不到，算了，我不向这个目标做了，那就错了!一定要向这个目标去走，向这个方向去走，这就对了。
【经中凡言於意云何】
这个句子在《金刚经》上很多。凡是这种句子，
【皆是探询见地之辞也】
我们要懂得它用意之所在，这是世尊考验学生的一种方式，测验测验他的功夫、他的见地，也就是我们今天讲的他的见解，达到什么样的境界?
【凡言作是念、能作是念否、莫作是念、汝勿谓作是念等等。】
这些辞句也是在本经里面常见的，这些辞句里面的含义，
【皆是破其执见，令开圆见。】
可见得佛的用心非常微密，字字句句里面都含有很深的意义，都是帮助众生破迷开悟。要紧的是众生心要细、心要虚，虚是不能有妄想分别执著，你才能够体会得佛的意思。这是说明不执一，一不能执。再看底下一段经文，异也不能执，心才清净。再看经文：
【须菩提，於意云何，恒河中所有沙，佛说是沙不?如是，世尊，如来说是沙。】
乍看这个经文，的确很难体会到佛说这句话用意何在。我们看注解：
【如来说是沙，这是须菩提尊者答覆的。若不著相，则见相即见性，又何必说不是沙。此正明一切皆是，以遣微细之执。】
前面我们看到「即非是名」，这个地方须菩提没有说，恒河中所有沙，即非是沙，是名是沙，他没有这个说法。如果讲即非是名，我们好懂，那个意思就是可深可浅。这个意思，「如来说是沙」，我们反而难懂，这个意思深。说明佛没有一点执著，众生怎么说，佛恒顺众生，随喜功德;你怎么说，我随顺你怎么说，佛没有执著。如果注解里头不说明这一段经文，「正明一切皆是，以遣微细之执」，我们很不容易懂这句话他的用意之所在。底下这一段就有了。
【佛眼洞彻一切法差别事相】
十法界依正庄严，无量无边差别的事相，佛都清清楚楚、明明白白，但是佛能够
【恒顺众生，随喜功德】
恒顺，你们怎么说都好，佛就跟著我们说，在随喜里面成就了功德。功德是什么?是定、是慧。不但定慧没有失掉，定慧反而因之坚固，因之增长，这叫功德。这是我们在日常生活当中，应当要学习的。
【不坏俗谛】
俗谛是众生的知见，众生的见解，虽然佛晓得，你们见解是错了，你们想错了、看错了、说错了、做错了，佛并不马上给你纠正，还随顺你，这个叫不坏世间法。
【故世俗既说是沙，如来亦随俗而说是沙，以明如来之不执异见也。】
要是以如来眼光来看，恒河沙是什么?是刹那生灭的相续相，当体即空，了不可得，那是佛看到真相。但是佛没有说破，你们说沙，佛也说沙，佛完全是恒顺众生，佛一丝毫没有执著，他能够顺众生。
【当知不一不异之义】
这里面为我们说出来，这又是一个很重要的关键枢纽。前面我们曾看到「无实无虚」，这是一切法的真实相;「不一不异」，同样也是一切法的真实相。说一个无实无虚不就好了，何必还要再搞一个不一不异?佛的意思到底在哪里?说了无实无虚，怕你执著无实无虚;换一个话题来讲，不一不异就是无实无虚，叫你离名字相。所有一切名字术语也是假设，这个地方就是怕你生微细的执著。有这个执著就是障碍，有这个执著，无明就不能断尽。不一不异，「不一」是从相上讲的，森罗万象不一样;「不异」是从性上讲的，十法界依正庄严同一个法性，没有两样。不一就是无虚，不异就是无实。无实无虚，有什么两样?一个意思。便是法法皆如，诸法如义。
【此正佛之所证所得。即是佛之圆见。虽见而不立见，乃能於一切法不执而无我，乃能如是如是究竟证得。】
这一段话很重要，使我们想到佛在《楞严经》里面告诉富楼那尊者一段话。尊者向世尊请教一个问题，这个问题以后在佛门被称为根本大问。他这个问题问的是：「一切众生，为什么会起无明?」本来是佛，为什么会起无明?无明从哪里来的?怎么起来的?将来成了佛，无明断掉了，成佛了，成佛之后会不会再起无明?《楞严经》第四卷。这是大问题，根本的问题。佛告诉他「知见立知，是无明本」，答覆无明从哪里来的，知见立知。此地是虽见而不立见，这高明!他没有无明。我们见了之后要立一个见，立一个见就是执著有一个见，这就是无明。《楞严经》在我们中国号称为开智慧的楞严，是满有道理的，《楞严经》说得的确详细，讲得透彻。佛的佛知佛见是什么?圆知圆见是什么?就是彻底了解宇宙人生的真相，是不一不异、无实无虚、法法皆如，这就是佛知佛见。果然契入这个境界，那个人心绝对清净，绝对不会再有妄想分别执著。如果你还有妄想分别执著，你不但没有入这个境界，连佛说的这几句话真正的意思你也没懂得。只不过是道听涂说而已，听人家这么讲的，真正的意思不懂。真正意思要是懂，哪有放不下的?诸位要晓得，我们这一切起心动念、妄想分别执著放不下，放不下是你没看破。圆知圆见是真看破，万法一如，无实无虚，不一不异，你还想什么?
世间人起心动念，大概第一个念头「我想得个什么」，你能得到吗?无实无虚，不一不异，你得什么?有什么东西你能得到?只要有一样东西还想得到，那就是无明，那就是虽见而立了见，他不是不立见，他立了见。这个地方的确相当的微细，你还是在一切法里头有执著，有执著就不是无我，有我!我所有的，这个与心性真相完全相违背。看看诸佛如来，他们跟我们做法恰恰相反，舍得干干净净，真正是一法不立。世尊当年在世所表现的，他的出身是王侯之家，是富贵的家族，他完全舍弃掉，去过一种托钵的生活，树下一宿，日中一食，他过这个生活。这个示现，表现的是什么?一切放下，统统放下，表现这个。
在中国唐朝时候庞蕴居士，这很多同修都知道。庞居士也难得，也做了一个样子给我们看。他也是一个富贵的家族，他学佛了，道理统统通达、明了，看破了，看破之后放下了。他怎么放下?把他家里面的金银财宝，全部装在一条大船上，船滑到江中心，砸一个洞，整个沉下去，全部不要了。有些人问他，你既然金银财宝不要了，为什么不拿去做一点慈善事业，救济别人?那是好事情!他留了一句话：「好事不如无事」。你们想想看这个味道，好事不如无事，人人都无事，天下太平;人人都想做好事，天下大乱，真正的好事是无事。他全部舍弃掉了，那生活怎么办?他卖草鞋，草鞋现在诸位看不到了，稻草编的，编的草鞋，大概在中国内陆可能还有。一双草鞋卖几文钱，每天编几双草鞋卖了，去过日子，他愿意这么做法，跟释迦牟尼佛托钵那个味道很相似。这是示现给我们，看破之后能够放下。与道相应，就是与法性相应，过一种纯粹天真自然的生活，心里面没有一丝毫的忧虑牵挂，舍得干干净净。这要不是真正看破，做不到!这个看破是讲见地，你的见地到什么程度?完全从生活当中能观察得出来。
【一异不执，是破除我见之慧剑也。】
这个意思好!我执是最难破的，难在哪里?不是执著一，就是执著异。这个一、异，不是执著有，就是执空;空是一，有是太多了，花样太多了，是异。总是落在两边，总不能够会归到中道，中道就是两边都不执著。一异不执，就是空有两边都不执著，这样才能够破我相、破我见。
【我见难除，不外两种理由。一、见理不明，二、自以为是。】
古来大德为我们分析说明的，确实很有道理。理，就像前面所说的，诸法如义，法法皆如，无实无虚，不一不异，这是理。你对这个理没有透彻、没有明了，所以你放不下。实在讲，第二个还是从第一个来的，如果见理明了了，决不会自以为是;还是见理不明，自以为是那个麻烦就更大了。见理不明是所知障，自以为是烦恼障，这二障具足，你怎么能破我?
【欲破我，首当明理。开佛圆见，彻明其理之谓也。】
开佛圆见，就是彻底明了宇宙人生的道理，宇宙人生的事实真相，你要是通达明了了，这就是佛知佛见。
【先说五眼以明不执一】
这个意思懂了吗?五眼虽然说五个，实际上是一个，是讲见地。肉眼，我们看到肉眼了，那法眼在哪里?慧眼在哪里?我们这两个是肉眼，没有看到佛有十个眼睛，没有看到;没有看到阿罗汉有四个眼睛，没有看到。论见地，见地是一;从作用，这是有五，也就是他这个见地能力的大小、功夫的浅深分作五个，用这个方法来说明不执著一。佛问：如来有肉眼吗?有肉眼。如来有法眼吗?有法眼。那不执著，你说有，都有!而不是说，如来有佛眼，五种眼都叫佛眼。前面我们说到，众生有肉眼，其他的眼没有;天人有天眼，有天眼，肉眼也是天眼，不执著，一异都不执著，不执著一。
【为见理不明者说法】
对象在此地，破他执著一。接著又说恒河沙，就是这一段经文：
【以明不执异，为自以为是者说法。】
他的对象，前面五眼是对见理不明的人说的，这一段讲恒河沙，是对自以为是的人说的。如果我们要不是很冷静的来看这个经文，真的看不出来，不知道它在说什么?
【今教以一异俱不可执，见将从何安立，则我亦与俱化矣。】
实在说，如果不能深入《金刚经》的义趣，这个功效做不到。几个人念了《金刚经》就开悟?几个人念了《金刚经》，四相、四见就破了?有，是有!好像自古以来只听说有六祖惠能，有这么一个人，六祖惠能以前没听说，以后好像也没听说。这才晓得难，这才晓得学般若难，不如念阿弥陀佛。念阿弥陀佛往生的人，你看多少!眼前在新加坡、马来西亚就不少个，这就知道我们的根性不行。经虽然是讲讲，讲讲你才晓得，教好难，不容易!摆在面前，都不晓得佛说的是什么意思;说出了，稍稍体会到，真的，确实有这么深的意思存在，可是我们就是没有法子体会。
虚实、一异、空有，我们还是没有办法摆脱，不落在空边就落在有边，不落在虚边就落在实边，总是这个毛病。这两小节经文真正的用意，就是教我们两边放下，两边都不执著，我们无始劫来的见妄，这《楞严经》上所讲的，就是妄想，《楞严经》上讲见妄就是平常讲的妄想，才能断得了，妄想分别执著才真正能够打掉。
【不一不异之义，这个义理、义趣，为般若之纲宗。】
《般若经》的纲领，《般若经》的宗旨，就是这四个字。「佛法之要领」，也只有这一句。「可以贯通一切法」，一切佛法、一切世间法，都不出这个原理原则。
【此经令通达无我法者，先通达乎此。】
你要想真正通达一切法无我，你一定要晓得不一不异这个道理;知道不一不异的事实真相，你才能够了知一切法，一切法真的无我。我是主宰的意思，一切法缘生，哪有主宰?缘生持续的力量，在凡夫叫业力。譬如我们今天得这个人身，我们现在明白，这个身体是什么?是刹那九百业因果报的相续相。这是我们在佛经深深体会，了解这个身不一不异、无实无虚。但是这个身体在世间相续的现象，它能够存在几十年，这是什么力量?业力，业力在支持它。虽支持它，这个身体有变化，有老病死的变化，这个变化也是业力在变化。明白这个道理，知道这个事实真相，我们在业缘上能够掌握、能够控制，我们可以使这个身体能够多支持一段时间，能够让他少病、少恼，确实可以做得到。明了了，可以支配环境，自己可以支配自己的身体;如果不明了，随业流转，自己完全做不了主。最上乘的，还是了解得透彻，身心世界一切放下。要通达无我法!要是安住在无我法，那就跟诸佛菩萨示现在世间游戏神通无二无别。真正通达法无我，安住无我法，这个人就是乘愿再来。他这个身体可以在这里支持一段时间，那不完全是业力，里面有愿力。愿力超过业力就是乘愿再来，不必到西方极乐世界倒驾慈航再来，不必!愿力一下超过业力就是乘愿再来，我们整个这一生都改变了。没有愿力，我们这一生都是受业力支配。如果发的愿真诚恳切，愿力超过业力的话，这一生就改变了，就是乘愿再来，这个不可以不晓得。一定要先通达乎此，你把不一不异的道理要搞得清清楚楚、明明白白。
【此句，开之则为八不。】
《中观论》上讲的八不，「八不」是根据什么说的?就是根据不一不异说的，所以这是八不的根本句。
【十不、十二不、十四不。详参《讲义》卷四，页三十八。】
江味农《金刚经讲义》第四卷，第三十八页，他讲得很详细。八不、十不、十二不、十四不，他讲得很详细，我们这里都把它省掉了。你们不怕麻烦的人，可以找《讲义》来看。我们到此地来的时候，《讲义》印的册数比较少一点，数量也相当可观，好像有一、两千册送到这边来。我们《节要》的本子送到此地是一万多册，所以这个本子比较多。这一段后面还要接著来探讨，义趣甚深甚广，对於我们念佛实在讲也很有帮助。念佛的功夫为什么不得力?说老实话，也是放不下。《金刚般若》里头字字句句，它的主旨就是帮助我们看破、放下。这一段是看破、放下关键的所在，所以相当重要，不能不多说几句。今天就讲到此地。
