大乘无量寿经大意 （第七集） 1992/12 美国达拉斯 档名：02-22-07

诸位同修，本经从第十一品第三十六面，「国界严净第十一，光明遍照第十二，寿众无量第十三，宝树遍国第十四，菩提道场第十五，堂舍楼观第十六，泉池功德第十七，超世希有第十八，受用具足第十九，德风华雨第二十，宝莲佛光第二十一」。这几品统统是介绍西方极乐世界的状况，我们今天讲的人文，现在所谓是文化。西方极乐世界的文化，资源，生活状况，衣食住行，全都在这些章里面跟我们介绍出来了。这些经文不难懂，但是里面的事理都是不可思议的。

第二十二章「决证极果」，如果没有这一章，西方极乐世界，「极乐」这两个字还不能完全相符合，有这一章的的确确是名副其实。极果就是圆教的佛果。后面「十方佛赞」跟小本《弥陀经》的「六方佛赞」完全相同。我们这经本后面附的有夏莲居老居士《弥陀经》两种译本的会集，诸位细细看看就知道，《弥陀经》的原文也是十方佛赞。没有十方佛赞，这样殊胜的法门，美好的修学环境，我们怎么会知道？如果十方佛不赞叹，十方佛可以说是没有一尊佛例外的，每尊佛都赞叹，没有不赞叹极乐世界阿弥陀佛的，这才符合世尊赞扬弥陀是「光中极尊，佛中之王」。他在这一章后面有几句特别告诉我们这个法门功德殊胜的不可思议。这个文在第四十九面第三行：

【欲令他方所有众生。】

十方佛为什么赞叹？赞叹的目就在此地。他方世界是极乐世界以外的十方无量无边的世界，都叫『他方所有众生』，包括我们在内。

【闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。】

『闻彼佛名』。闻名的意思前面说过了，这是菩萨闻思修三慧具足。因此，他听到这个名号，听到这部经典，或者是见到弥陀的形像，他就能『发清净心』，能够『忆念受持，归依供养』。这几句话是修行非常重要的纲领，我们要好好的把它记住，我们能不能往生关系非常之大。我们今天的心清不清净？我们有没有真的在忆念受持？受是接受，持是保持，接受这个法门，接受这种修学的理论方法，能够保持不失。皈依，从过去没有遇到这个法门之外无论所修学的，认真讲都不是一生能够成就、能得到结果的，我们把它舍掉，从那个地方回归，从今天起专依《无量寿经》，这叫皈依。

今天我们讲皈依三宝，诸位要知道三宝当中，佛不在世，佛菩萨的形像我们没有办法依靠的。佛不在世，佛像不能够保护我们，我们供养佛菩萨形像只是纪念的意思，报恩的意思，念念不忘，这个要知道，决定不能迷信。所以今天皈依三宝，最重要的就是法宝。佛陀在世的时候，三宝当中是佛宝第一，法是佛说的，佛不在世是法宝第一。这一部经我们已经明白了，已经肯定它是一切法当中第一法宝，无上的法宝，我们要依靠这部经典的理论、方法、教训来修行，这就叫皈依供养。这个供养纯粹是讲的依教修行供养，这是法供养当中第一供养，依照这个经典方法来修行。

【乃至能发一念净信。】

这四个字不能把它轻视，不能把它滑口念过。『一念净信』，这就有感应，我们今天念佛念得很多，实在讲我们的念头不止二念、三念，一天不晓得有多少妄念。什么时候这个念头能归一？一就是没有妄念，所以这个信叫净信；净，你心地没有染污。这句话就是三辈往生里面讲的「一向专念」。一念就专，二念就杂了，何况三、四、五念那更不得了。我们这个念不止三四五念，这是我们念佛不能得感应的原因。所以最要紧的是一念净信，这句话非常重要，只要能达到一念净信，这一念就是一心专念，就是这个意思。

【所有善根。至心回向。】

我们在生活当中，自己念佛、诵经、礼佛是善根，以我们的善心善行帮助一切众生，这统统都叫善根。我们只有一个目标求生净土，这就叫回向，叫至心回向。至心是真心，要把西方净土看作我们这一生当中第一桩大事情。我们在这个世间没有比这桩事情更重要，甚至於没得吃、没得穿都不重要，不能一天不念佛，不能一时不念佛，不能一刻不念佛，这个重要。

【愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

这三句讲的果报。你能依照这个要领来修行，必定往生不退成佛，这个果报才圆满。底下两章非常重要，是我们专修这个法门的纲领。首先讲的「三辈往生」，这些都是略说。《观经》里面讲九品，九品是三辈的展开，三辈是上辈、中辈、下辈，上辈里面有上上品，上中品，上下品，中辈里面有中上品，中中品，中下品，这就九品。九品还是粗分，每一品里面又有九品，你才晓得品位差别无量无边。无量无边说起来麻烦，实在讲也没有这个必要，知道这个状况就好了，所以只是略说上、中、下三辈。这三辈当然修行也不是几句话能讲得完的，全是从要领，从最重要的条件来说。我们看看上辈要具备什么条件？中辈具备什么条件？我们要努力，要力争上游，这才叫真正有志气。我们看经文：

【佛告阿难。十方世界诸天人民。】

我们一看这个文，弥陀主要接引的是六道众生，『诸天人民』。

【其有至心。

『至心』是真心，这里面如果有真心。

【愿生彼国。】

愿意往生西方极乐世界的。

【凡有三辈。】

大分分三辈。

【其上辈者。舍家弃欲而作沙门。】

经上说得很明白，所以有些人一看这个经文，我们在家人上三品没指望了，为什么？要『舍家弃欲而作沙门』，上三品没有指望了。诸位要知道，你这个想法叫望文生义，三世佛都喊冤枉。怎么晓得？前面在一开端，第二品一开端就摆得那么清楚，「贤护等十六正士」，这些人是上上品往生的，全是在家人。这个地方讲「舍家弃欲而作沙门」，这个家就不是我们现在的这个家，就不是这种形式之家，要知道这个。

所以佛法里面讲出家有四种出家，第一种身出家心没出家。身出心不出，那还是在家人，表面上穿的出家人衣服，心里全是在家人，没出家！第二种是心出身不出，就是贤护等十六正士，身是在家，家里有田宅、有妻子儿女，样样都有，心出家，心怎么出家？对於这个家庭，虽有家不染著，这叫出家。心地清净一尘不染，念念都求生西方极乐世界，家庭的责任统统照顾到，那是行菩萨道。我前面跟诸位说过，三学六度是在家庭里面修，是在生活里面修，这叫在家菩萨。身在家，心出家了，舍家弃欲。第三种是身心俱出，这就是我们佛门常讲祖师大德，高僧大德他是身心俱出，心出家了，身也现出家相，这一种出家人身心俱出，跟心出身不出地位是平等的，决定没有高下。

所以在家同修不要自卑，看到出家人了不起了，那是错误的，甚至出家人还不如你们。今天我们这个例子摆在面前，你看黄念祖老居士现的是在家相，他没出家，黄老居士他那个修持我们身心俱出也比不上他。那个人将来是上辈往生的，上上品往生的。到晚年，他今年七十九岁了，这一过年八十了，一天念十六万声佛号，这出家人哪一个人能比得上？我听说有出家人，台湾的出家人到北京去看他，他不见面。人家问他为什么不见面？他没有道心。不见面就知道了。我们今天这个道场，他没到这边来看过，他对我们这个道场是了如指掌清楚得很；他没到过台湾，台湾每个法师、每个道场，他统统知道，没有不知道的。

所以在家同修不要自卑，也不要把出家人抬得那么高，这一抬高，出家人狂妄了，自己以为了不起了，反而害了出家人。把这部经仔细念念你就知道了。出家人读了这个经那更是惭愧，身出家心没出，没有一句做到，想想前途可悲！在家人不造这个罪业，出家人穿这个衣服就是罪业了。这个衣服真正修行是福田衣，不认真修行接受十方供养，这衣服是罪业，最重的罪穿这个衣服！这都是一念之间，看你怎么转法，所以此地出家要知道。第四种是身心都不出的，身心都不出不是指社会一般人，是指在家学佛的居士，身没有出家，心里面虽然学佛，拿著佛的招牌还是搞名闻利养，是这一类的。没有学佛的不在这四种，那这个没他的分，这就是邪知邪见在家学佛的居士，身心俱不出，是称这样的。经上讲的四种出家。下面这是修行的要领。

【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】

教我们专念。『一向』，一个方向，一心一意，一个方向『专念阿弥陀佛』，这就行了。『发菩提心』，怎么个发法？蕅益大师在《要解》里面讲得很好，我们真心发愿求生净土这个心就是无上菩提心。这讲得好，讲得太好，这一句说出来我们才真正明了，许许多多的乡下老太婆不认识字，一生就念这句阿弥陀佛，临终的时候她能够预知时至，能站著往生，能坐著往生，你要问她什么叫菩提心？她不知道，她不懂。你要问她你为什么念佛？我一定要求生西方极乐世界。就这一念就是无上菩提，这就叫「发菩提心」，所以这个秘诀就是这四个字，一心专念阿弥陀佛。

【修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便於七宝华中自然化生。】

这是讲他往生，临终的时候佛来接引。

【智慧勇猛。神通自在。】

这是赞叹到西方极乐世界所得的殊胜利益。

【是故阿难。】

这以下是佛劝勉我们，因为这样殊胜功德的原故。

【其有众生欲於今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。】

念阿弥陀佛就是『念极乐国土』。你念《无量寿经》、念《弥陀经》也是念极乐国土。

【积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。】

这是讲往生西方极乐世界所得殊胜的功德利益，这是一再劝勉我们。

【其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】

这修行方法是一样的，所差的就是『不能行作沙门』，不能『大修功德』。在这个地方我们要补充一点，什么叫「沙门」？沙门是梵语音译的，翻成中国的意思叫勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这就叫沙门。在家居士认真勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，那就是出家的心，就是作沙门，刚才讲身在家心出家。假如一个出家人，把戒定慧三学丢在一边，每天增长贪瞋痴那就完了，他将来也往生，往生阿鼻地狱，往生去处不一样。唯有真正息灭贪瞋痴是勤修戒定慧的人，才能够往生西方极乐世界。

这个戒定慧，我这里讲的戒定慧，你不要又去学戒律搞禅定，那就又坏了。我们这个经题上「清净平等觉」，清净就是戒，平等就是定，觉就是慧，是戒定慧三学。一句阿弥陀佛，清净平等觉圆满统统修了，圆修了；一句阿弥陀佛，三学统统修了。但是你念这一句阿弥陀佛，念的天天三学增上，这你念佛功夫真正得力，三学增上，你的烦恼（三毒烦恼）一定天天就减轻，一分三学现前，三毒烦恼就减一分，你每天三学增上，天天三毒烦恼降低这是好现象，这是功夫真正得力。我们要知道警惕！

「大修功德」，大修功德是认真努力去念佛。就像大势至菩萨给我们讲的「净念相继」。觉明妙行菩萨给我们说的「不怀疑，不间断，不夹杂」，这就是大修功德。如果有缘，尽可能把这个法门介绍给别人，推荐给别人，这是大修功德。这些我们要知道！佛法不是一个呆板之法，也不是一个固定的法，佛法活活泼泼自在圆融，我们对佛法之尊敬，心地清净是尊敬，心行平等是尊敬，觉而不迷是尊敬，这是真正尊敬。特别是在末法时期，末法时期众生得的病病入膏肓，快要死了！见死不救还有什么慈悲心？在这种大难要救护之下，给诸位说形式上的恭敬就不要讲了，如何令众生有机缘接触到佛法，让他看到阿弥陀佛，让他听到弥陀的名号，这个重要！没有任何顾忌。

我们是一个什么状况？快要堕三途的人，救命要紧！还能讲客气话吗？莲池大师为了求生净土，执持名号「南无」两个字都不念。南无是客气话不需要，我们今天说实实在在的话，一不念佛就打妄想、就造罪业，你说这怎么办？所以我教人，你是真正发愿求生净土，你的卧房里面都可以挂阿弥陀佛的像，这不是不敬，我一时见不到，我就会造罪业，我见到就不造罪业，救命要紧，道理在此地。所以你家里面处处都可以张贴阿弥陀佛的名号，都可以挂阿弥陀佛的画像，都可以供养，救命！阿弥陀佛会不会怪你？不会怪你，你打妄想就怪你了，那你就糟了。人同此心，心同此理！阿弥陀佛还会怪人，你完全没有把阿弥陀佛瞧得起，把阿弥陀佛瞧成凡夫了，所以我们大门也贴阿弥陀佛，让来来往往的人都看见；你们坐的车上，车上前后也贴阿弥陀佛，在马路上走的时候叫人家阿赖耶识里头种一个种子，这叫大修功德。

我们现在有道场了，从前我们这个道场，我在这里这么多年，每次讲经的时候人来的多的十几个，少的二、三个，所以我的信心都没有了。现在这个道场建好，这么多人来，我都出乎意料之外，所以我就动了个脑筋。夏天快要到了，我们到台湾去做衬衫，衬衫前后都印上「南无阿弥陀佛」，你们千万不要说这个衬衫有佛的名号，不能跟衣服一块洗，那你就执著、著相了。一切不忌讳，原因是我们到什么地方，人家一看「阿弥陀佛」，给他阿赖耶识里头把这个金刚种子种下去了。这是代替阿弥陀佛接引广大的众生。所以学佛要开智慧，不要死在形式里面。黄念老在《谷响集》里头告诉我们，今天学佛要重实质不重形式，我们求实质。道场同修贵精不贵多，精是所贵的是志同道合，不搞庙会，不搞热闹，这是真正的道场。这是「大修功德」。我读到这一句，特别提醒同修们什么叫大修功德，如果你们执著在形相上，大修功德，你们的机会就没有了。这个时代跟从前的时代不一样了，每一个时代意思都不相同。下面说：

【随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。】

这是讲的助修，随分随力一点都不要勉强。我没有财力，我出一分钱，这一分钱不少，尽心尽力统统是圆满功德，这才叫真平等；否则的话，功德只有有钱的人才能做，没钱的人都不能做，没钱的人永远没指望了，佛法不是如此。佛法是讲心法，尽心尽力没有一样不圆满。有百万财富的人在道场捐上一万看到很多，一个月只收入几百块钱的人，他来捐一百块，那个比例，这个捐得少的人的功德超过那个多的，因为他那个是一百分之一，这个差不多是一百分之五、六十！那怎么能比？不能比。它是按比例来说的，不是按多少来讲的，按比例来算的。更重要的是恭敬心，真诚之心来修功德，念念圆满。底下是略举几桩事情。

『奉持斋戒』，「斋」不是讲吃素，我们今天谈到斋就想到是素食，素食是素食，斋是斋。假如说素食是斋，释迦牟尼佛当年在世都没有持斋，因为他们都是出去托钵，托钵，给什么吃什么。现在印度、锡兰、泰国还是用托钵制度，给什么吃什么，没有吃素的，没有素食，那不叫破了斋？诸位要知道斋是清净心的意思，斋心！心地清净是斋，饮食能够帮助我们心地清净。所以斋是指日中一食叫斋，而且一定在日中之前，过了中就不叫斋，叫破斋，但是每一天日中时间都不一样，大概是每一天相差四分钟，每一天都有相差。所以现在必较方便，从前是用日晷来量太阳，现在有天文日历就方便多，每一天几点几分几秒日中记载得很清楚。一定在日中之前吃东西，日中之后只可以饮水，凡是有沉淀的东西都不能吃，那都叫破斋。譬如说，在佛经里面讲蜂蜜可以，糖水可以，它不沉淀；牛奶会沉淀，豆浆会沉淀，果汁也会沉淀，凡是会沉淀的吃了统统叫破斋。

这是佛当年在世的时候，他们的生活都是日中一食，早晨也不吃的。这个要不要学？给诸位说千万不要学，学不得也，为什么？人家那些人他身心清净，他需要的量少。好像你们现在开车有省油的车，有耗油的车，那省油的车，从前的出家人持斋的是省油的车，他一天一餐营养热量足够了。我们这个是耗油的车也去省油完蛋了，几天就要了命。还有人爱面子，好像不是这样就不像出家人，就不会受人尊敬，把三餐并作一餐吃，吃了一身的毛病，这个错了。我看得很多，这是不如法的。所以这个东西学不得，到时候你自自然然就能做到，心地清净妄念少。

诸位要知道，我们的饮食就是能量的补充，就好像汽车加油一样，能量的补充。能量消耗百分之九十五消耗在妄想上，实在讲劳心劳力消耗的不多，就是妄念消耗太多。所以他人心清净，没有什么妄念，他消耗自然少，这一餐足够了。一餐是非常正常的一餐，不能把二餐、三餐加在一起。诸佛看到都摇头，都流眼泪，把佛法搞错了，这害死人了，佛法是利益众生，结果是害惨众生。所以这一定要知道，一定要如法，身心清净。你消耗量少自然就少，这是「斋」。「戒」这个字范围非常的广泛，并不是专指戒律，是佛的教诫。佛的教诫，经律论统统都是戒。如果说斋，出家人所有一切的生活规范统统是斋，斋是斋心，得清净心。由此可知，斋戒两个字的范围非常之广大，就是佛的教训。这是我们一定要把它认识清楚，不要用很狭义的来解释，这对我们修学是有障碍的，我们得不到利益的。

『起立塔像』，这一句是讲建道场。塔是塔寺，像是佛菩萨的形像，这一句就是讲建道场。建道场的目的是叫佛法能在这个地区弘扬，这一个地区的人统统能得到佛法的利益，目的在此地。就好像办学校一样，来传播佛的教育，所以这是好事情。一个人有力量，一个人可以做，一个人没有力量，集合大众的力量来做都很好。

『饭食沙门』，这个地方讲的「沙门」是讲出家人，有道场一定要请出家人来住持，到这个地方来教化。对出家人的生活要照顾，生活的照顾不能让他太富裕，不能让他太享受，太富裕太享受他会堕落。所以对出家人的供养要负责任，出家人在衣食样样艰难之下，他真的有道心，对世间没什么留恋，一心一意念佛求生净土。这供养一多了，生活一舒服了，把西方净土都忘掉了。这个地方还不错！名闻利养都来了，所以贪瞋痴慢是天天增长。谁把他增长起来了？都是你们在家居士把他供养供出来的，他将来要一堕地狱，阎罗王爷一审判，你为什么堕落？这个人供养我多少财，那个人供养我好多，好了你们统统被拉进去了，一个也跑不掉。这个要知道！所以供养不能过分，要知道，有些人不晓得以为这是修福，哪里知道是造罪业，过了头！这不可以的。看他没有衣服穿了，送他一件衣服，还有衣服还能穿，没有必要；没得吃的了送一点粮食给他，不能过分，一定要知道。佛灭度之前，教给我们后世的弟子，特别是出家弟子，「以戒为师，以苦为师」，要持戒要吃苦，这才行。

『悬缯然灯』。缯是旗帜一类的，「悬缯」就是幡幢一类的。在从前这个幡与幢的作用是信号。因为佛法是师道，不会到外面去拉人入佛门的，所以有些人说佛教不像基督教，基督教多热心到处拉信徒，你们佛教为什么没有这种热情。他不了解，佛法是师道。师道是只闻来学，未闻往教，怎么可以拉信徒？但是佛法殊胜也要把信息传递给你，传递了你愿意来就来，不愿意来不必来。

幡幢是信号，悬幡，寺院门前都有旗杆，旗杆不是挂国旗的。如果挂的是幡，幡是扁扁长长的，就是告诉大家今天我们道场有法会，欢迎你们来参加法会。如果悬的是幢，幢是圆形的，就像飞机场的风筒差不多，当中是空的，悬这个今天道场讲经。所以讲经叫高树法幢，这个意思是讲经，欢迎你来听经，决不拉的。现在都市高楼大厦，你的旗杆挂起来人家也看不见，所以现在是什么东西？现在就变成了广告，外面的看板，分送传单，通信或者用电话通知这一类的。这就是把佛法的讯息，我们讲经说法法会的讯息告诉大家，意思在这里。你要不晓得这个意思，今天还去悬挂幢幡，意思没有了，从前有这个效果，现在没有了，现在有现在传播讯息的方法，不用幢幡了，但是我们看到这个要晓得今天怎么做法。我们应该怎么做法，把佛法的讯息宣传给大众。

『散华烧香』，这里头有然灯、散华、烧香，全都要晓得表法的意思。然灯，灯现在我们用电灯，在从前用油灯、蜡烛，那个表法的意思非常明显，你看蜡烛烧自己照别人，所以然灯的意思是燃烧自己照耀别人。这个话在事相上怎么做法？就是尽自己的心力与大众服务，这就是然灯。佛前面燃不燃灯不要紧、没有关系，要懂这个意义，这叫真正的然灯。如果佛经上给你讲然灯，跑到佛像前面燃一盏灯，那不是冤枉？你要懂得他的意思，佛是教你舍己为人，牺牲自己去服务大众，这个叫然灯，像那个灯一样烧自己照别人，取这个意思。

「散华」，花代表的修因，你看植物先开花后结果，花是果之因，这个意思就是说要把佛法普遍的散布给一切众生，也就是介绍给一切众生，是这个意思。拿现在的话就是教你宣扬佛法，宣传佛法，介绍佛法这叫散花，不是叫你每天买花到处去散。「烧香」，香代表信，信香。香在佛门代表戒定，戒定真香，又在佛法代表五分法身香。五分法身是戒，定，慧，解脱，解脱知见，代表这五桩事情。你要是真正能够做到，你家里不烧香，香烟遍满，不燃灯光明遍照！所以佛法佛前面供这些香花灯明代表这些意思，一定要懂得它教学的义趣；否则的话，烧个香，点个灯、点个蜡烛，这哪一家不点？都在那里回向，可是也没有生西方极乐世界。为什么？只知道做样子不晓得它的内容，这就错了。所以佛经有些难懂的，它是意在言外，它真正的意思不在文字里面是在文字以外，你要能够体会它，这样才能真正得到利益。这是中辈修学的纲领。修学的方法很多，世尊给我们提几个纲要。后面是往生西方极乐世界的果报，我们可以把它省略掉。再看五十面最后一句，最后一行最后一句：

【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。】

你看上、中、下三辈修行的方法一样，所以生到西方极乐世界的享受受用是平等的，因为他修行方法是相同的，都是「发菩提心，一向专念」。他『不能作诸功德』，第一个是没有能力，想做没有能力，第二个是想做没有机缘、没有机会。所以机缘也相当不容易遇到，尤其是佛法当中纯正的大法很不容易遇到，在末法时期真正佛的道场实在讲也不是容易遇到的。像《楞严经》上说「末法时期，邪师说法，如恒河沙」，今天道场究竟哪个是佛道场？哪个是魔道场？哪个是外道道场？我们都没有能力去辨别，因此，机缘得来不容易。是假使「不能作诸功德」的几个因素，我们应当发愿求生净土，一心专念阿弥陀佛这样就行了。

【欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。】

这就行了，照这样方法修行成就的人很多。我们再要问，或者是听见或者是看见往生自在，往生的时候不生病，没有病苦，清清楚楚，明明白白，晓得哪一天走，还能站著走，坐著走的，他们到底是三辈里面的哪一辈？我给你们大家说下辈，下辈都如此了，中上辈就更不必说了！下辈里面也有三品，如果说细一点下辈也有九品，那就是凡圣同居土的九品。凡圣同居土是下辈，方便有余土是中辈，实报庄严土是上辈，凡圣同居土的九品这是下辈的九品。九品里面上三品就能往生自在，自在就厉害了，自在是想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年是决定不碍事。我在台中跟李老师十年，李老师的功夫到什么境界？我跟诸位说绝对没有到事一心不乱，没有到这个地步，但是凡圣同居土的上三品应该是没有问题。他往生自在！

有一年在中兴新村讲《佛学概要》，那里面听众大部分都是省政府的官员，在中兴新村大会堂讲《佛学概要十四讲》，一共讲了十四次，他每个星期去一次。我们这些人都是常随众，他到哪里我们都跟到哪里。有一天他当众宣布他往生自在，他说他想什么时候走，什么时候就可以走，在这边多住两年也不碍事。我们听了这句话，回来几个同学就商量老师既然生死自在了，我们就希望他多住几年不要让他很快就走掉了。这研究来研究去怎么办？最后决定请他讲《大方广佛华严经》，这个经很长，他要不讲完总不好意思走！这个提议是我提出来的。而且他以后也曾经说过，他说我把《华严经》讲圆满，再《阿弥陀经》讲一遍我就走。同学们来问我，老师住世大概要多久，我看到他讲了二十多年《华严经》的进度，我说照这个进度来讲他应该活一百三十岁，他要不活到一百三十岁经讲不完，讲的进度太慢了。但他九十七岁走的，他九十五岁宣布的，九十五岁他说这个经我不讲完我要走了，他不要讲完就走了。这里面当然还是有因素的，有差别因缘的。

这是说明，像这样的能力是我们每个人都能做得到的。如果要讲到事一心，理一心，那的确就不是我们这一生当中有把握能做得到，功夫成片的九品我们是有能力做到的，问题就是你能不能把身心世界一切放下？这个放下不是事上放下，是心上放下，事没有妨碍，妨碍是念头，起心动念这个有妨碍，事没有妨碍，真的是事事无碍。但是有的人说，事影响到情绪，影响到心理，这个事就有障碍了。如果心地清净，事确确实实没有障碍。所以真正功夫是讲心地功夫，这比什么都重要，这是下辈。

『不生疑惑』，这一句很要紧，『以至诚心，愿生其国』，这种人他发菩提心一向专念一定能往生。末后一段显示弥陀法门广大无边，不仅仅是念佛人得生，不念佛修其他法门能不能生净土？能，学天台的、学贤首的，学禅的，学密的，不管你学哪个法门，你能把你修学的功德回向净土统统得往生，这个法门广大。所以末后一段，第四段五十一面第三行最后这一句：

【若有众生住大乘者。】

这就大乘各宗各派。因为净土是大乘法，修小乘不行，这个不相应，修大乘的统统相应。所以我们对於学佛的人，不管他学哪一宗哪一派只要他认真学，我们一定要恭敬，一定要赞叹，决定不能毁谤，不能生分别。生分别、生执著，我们自己错了，我们就不是一个念佛人。念佛人心如太虚，量周沙界！没有界限的。他修《地藏经》的就劝他专门念《地藏经》，专持地藏菩萨名号，回向求生净土，他决定得生。为什么？只要他专修，专修也一样，他也能得功夫成片，也能得事一心不乱，得理一心不乱。无论用什么方法，要紧的是要得清净心。这个地方讲：

【以清净心。向无量寿。】

『清净心』是他的功夫，不管修什么法门，功夫不能打成一片心是绝对不会清净的。得清净心就是净土宗讲的功夫成片，这个往生的条件就够了。我念《地藏经》得功夫成片，我念《金刚经》得功夫成片，我持密咒得功夫成片，都一样。念《大悲咒》，一生持《大悲咒》，《大悲咒》上得清净心、得功夫成片，统统都能往生。只要回向，『向无量寿』，向无量寿就是回向求生净土。对於阿弥陀佛非常的仰慕尊重，希望见阿弥陀佛，希望生西方极乐世界，统统都能去。

【乃至十念。愿生其国。】

这个十念真的是必生，临终的时候念一声、十声阿弥陀佛就决定得生。这是含摄了一切法门，所以说这个法门广大了。底下这一段：

【闻甚深法。即生信解。】

这又是一类的人，这一类的人还是前面学大乘的，这个学大乘的人比前面又要胜一筹。『闻甚深法』就是《无量寿经》，这个甚深法就是指的本经，他立刻就相信，立刻就明了。

【乃至获得一念净心。】

这是像其他宗的祖师大德，到晚年最后的时候，他专念佛号，他把其他的统统放下。这在佛门里面最明显的例子，永明延寿禅师在禅宗里面大彻大悟，到晚年的时候不参禅专念佛号。彻悟禅师晚年也是专念佛，你看《净土五经》附录就有彻悟禅师的语录，都是劝人念佛。教下像天台智者大师，他教是以《法华经》为主修的，修行方法他是修《摩诃止观》，可是智者大师到晚年也是专修净土，往生西方极乐世界，这是这一类的代表。「闻甚深法，即生信解」，所以这种人很不容易，蕅益大师赞叹，像马鸣、龙树、智者、永明之流，这是真正开悟，大彻大悟了，所以他一听到这个法门立刻就信受，信心就坚固，这些人都是上上品往生的。

底下这一章「往生正因第二十五」，是前面一章的补充。前面一章著重在三辈九品，著重在这些，重点在说这些，下面这一章著重在方法。这个方法三辈里面统统都有，都有看看我们能做到几条？完全都能做到那就上上品，上辈；能够做到个百分之七十、八十就中辈；做到五十、六十就下辈了，看我们能做几条？能做到什么程度？所以这一章非常重要。

【复次阿难。若有善男子。善女人。】

这个地方来了一个『善男子，善女人』，那善男子、善女人的标准何在？记住我前面讲的，因为这个经是大乘经不是小乘经，大乘经《观经》里面的三福十一句统统做到，才是这个善的标准。所以这个善的标准是包括「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪。发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这十一句统统都做到了是标准的善男子、善女人。我们想想前面的基础多重要！不在这上奠基础哪里能成就？

【闻此经典。】

底下有四种修行的方法。

【受持。】

『受持』是你完全能接受，经上所讲的理事因果，我统统不怀疑，我统统接受，佛给我们的教训，我依教奉行这叫「受持」。要把它真正做到这是受持。

【读诵。】

对著经本叫「读」，不看经本叫「诵」，诵是背诵，『读诵』很重要，为什么？因为经典理论、方法、教诫是我们修行的标准，是我们日常生活当中，起心动念、待人接物的标准。如果我们念得不熟，在日常生活当中想不起来，那怎么能用得上？所以首先把它念熟。好像你们每天在公路上驾车，你开车的时候，路上很多规则、标志你要是不记得的话，你开车一定要犯过失，一定要出乱子。你必须全部把交通规则统统记熟，你才不会犯过失；交通所有标志都认识清楚，才不会出乱子。我们今天要依照弥陀教诫来修行，阿弥陀佛的教训忘掉了，忘掉了还修什么？所以读诵教你熟记！在日常生活当中，起心动念都会想到佛怎么教我的，我应不应该动这个念头、应不应该去做。起心动念，言语造作要拿经典的教训做标准，所以读诵就非常重要。我常常教同学们，在家同修家里事情很多，一天至少要念三遍，要不断的念三年，希望三年能够念满三千遍，大概就很熟了，纵然不能背诵，你在起心动念会想到阿弥陀佛对我们的教训，所以你不熟不行，一定要很熟。这是很要紧的，读诵。

【书写。】

『书写』是属於流通的，从前经典古时候没有印刷靠手写，多写一部世间就多一部经典，这流通佛法功德无量。现在不必书写了，现在我们可以印经，这印刷太方便了。所以今天印经就是书写，不要看到书写你回去就去写，实在讲字也写得不好，写得难看，你写的本子没有人愿意看的。字写得真漂亮的可以，那写得是人家很喜欢，写得不好的没人看。所以要知道印经流通，现在印刷术发达，价格非常低廉，我们现在印这个经一印都是一万本、几万本的印。所以这是好事情，广泛来流通经典。

【供养。】

是指把经赠送给别人。所以过年，我们中国旧历年来了，我过年的时候是以这个经作礼物送给人，来给我拜年的我都送一本经书给他，他不能不要，为什么？无量寿你不要？你不要无量寿？有人说过年的时候不能送书，大家赌博的时候都怕输，我说这不是书，这是经，你不要经？而且是无量寿，你不要无量寿，好了，寿也不要经也不要，那你问题严重了。所以我们特别标明《无量寿经》，这是最好的礼物，过年送人，亲朋好友都可以赠送。供养就是送人，像今天我们普遍对全世界许许多多团体、个人，我们经常『布施』供养他们。

【昼夜相续。求生彼刹。】

这是四桩事情，「受持、读诵、书写、供养」，我们尽心尽力去做，不要勉强，勉强就错了。有很多人在佛门里面做一点好事没有钱去借钱，或者是背高利贷来做功德，这都是大错特错，这不是佛法的本意。佛法是教你在你能力之内的，不要勉强，这个功德就圆满。借钱来做功德这不圆满，这错误的，这是佛法不许可的。

【发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。】

这一句『发菩提心』就是慧心，以真实的智慧守法。『持诸禁戒』就是守法，一定要守法，佛禁戒实在讲就是经上所说的，教给我们哪些不能做的，我们统统要遵守决定不要去犯。世间法里面的法律我们要遵守。公司行号的规矩，它有个章程、有个规矩也要遵守，家庭或者是寺院、团体，团体生活也有个规约，也有个规章，统统要遵守。

【饶益有情。】

『饶』是丰饶，『有情』是指一切众生，我们要多做利益众生的好事，利益要尽我们心力去做，就做到最圆满了。饶是丰饶之意思。我们能力所做的统统都做到了。

【所作善根悉施与之。令得安乐。】

我们将我们自己修持的功德回向给一切众生。

【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。是人命终。如佛色相。种种庄严。生宝刹中。速得闻法。永不退转。】

这是一类修学的。

【复次阿难。若有众生欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。 三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。志心归依。顶礼供养。是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

这是第二类修行的。这就是个人因缘不相同，个人生活环境不相同，前面没有那个缘分做到，这个可以做到的。这一条著重在行十善，认真的修行十善业道，老实念佛，这也是往生的正因。再其次。

【若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。】

这是事务繁多，工作比较繁忙，俗务太多，在社会上这一类人也不少。佛在此地教给我们：

【有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。】

这教我们方法。这个方法的确也是非常恰当。特别像在美国生活的同修们，平常我们的生活的确有压力，这是大家不能否认的，工作很忙。如果能在一个月当中休息个三天，三天好好的来念三天佛，把一切放下来念三天佛，那非常有受用，平常的工作繁忙，没有时间念佛。在旧金山甘贵穗居士她就是这个修行法，就是这一条的修行法。她平常不念佛，她念佛的时候大概一个月念三天，但是她三天是三天三夜，她母亲护法。这三天三夜她电话都不接的，什么人都不见面的，就等於是闭关精进佛七一样，就一个人。吃东西是她母亲做好摆在那边，她想吃的时候自己去吃，都不要叫她的，叫她打闲岔。她想吃就吃，不吃就算了，就摆在那里，不要理会她就是了，这样照顾。这种修行法。

所以我们想这个道场在整理好了之后，工程现在还没有完全完工，完全完工之后，我们这个道场希望每一个月打一个佛七，其他各州的同修想有个时间，三天、二天、五天、六天都可以，我们在这边供养他，希望他到这个地方来好好的念几天佛。我们要求也不要太严格，不要像甘贵穗那样，那样初学的人受不了。只是念佛念得愈多愈好，就像谛闲老法师教他徒弟的方法就好了，念累了你就歇会，歇好了就再念。这个方法好，这个方法我们人人都欢喜，人人都做得到。念累了就休息一下，休息好了就再念，这个方法好。道场既然建成，我们一定要帮助真正念佛的同修。底下这是在日常生活当中的我们有一些坏习气要戒除的，这就是教诫。底下讲的是。

『绝欲去忧』，这都是讲的你能够把身心世界一切放下。『慈心精进』，这是用一天或者是三、五天精进来念佛，一个月念一次，还有实在一个月没有办法的一年念一次都好。一年找出一个休假期来念七天或者念十天都好，那是真精进。这一段文里面教给我们的方法。下面的文要切记切记：

【不当瞋怒。嫉妒。】

为什么？这是烦恼里面极严重的。瞋怒、嫉妒是破坏道行的，佛门里面常讲「火烧功德林」，功德好不容易修积，一发脾气都完了，烧光了。火就是瞋恚之火，可是你要晓得我们一个人生生世世不晓得跟多少人结了冤仇，所以菩提道上哪有那么样顺利？魔障太多太多，魔来干什么？魔来破坏你的道心。所以当你在精进的时候，遇到一个不如意的事情，魔障现前，魔看到你很精进，看到你功德积得差不多了，就劝你烧、烧，赶快烧，你就很听话，一发脾气烧光了。魔没有能力破坏你的功德，魔教你自己破坏，教你自己烧，你自己真愚痴、真听话，佛的话不听，听魔的话，这是愚痴颠倒！不管什么逆缘、逆境，缘是人事，境界是环境，不如意的人、不如意的环境决不发脾气。自己有警觉心，他来叫我烧功德林的，我才不上当，我才不烧，要聪明、要觉悟决定不干这个事情；决定不嫉妒，所以要不嫉妒就能修随喜功德。

【不得贪餮悭惜。】

『贪餮』就是好吃。不管古今中外，这是一个很不好的习气，但是可以说人人都有，哪个人不好吃？吃还要讲求色香味。中国人特别好吃，比外国人还要严重。所以佛在此地特别教诫我们。『悭惜』是吝啬，自己有的舍不得布施，这都是不好，这是增长我执，增长贪心。

【不得中悔。】

你做错事情的时候不要后悔，为什么？后悔一次又造了一次。佛教我们忏悔，忏悔要懂得什么叫真正的忏悔。真正忏悔是我知道错了，以后我不再做错事，后不再造是真正忏悔，不是叫你常常想到我又做错了。你念一遍，你心里又造一次，身口没有造，心就又造了一次，阿赖耶识的种子又加一倍，你的罪业又增加了，这不是佛的意思。应该怎么样？怎么样才是真正的忏悔？一句佛号提起来，什么念头都消了，这是真忏悔。念佛是真忏悔！所有一切罪业统统换成阿弥陀佛，这就对了。有很多人不懂，在佛菩萨面前跪在那里祷告，祷告祷了半天，说什么？统统说这里错了、那里错了，求佛菩萨原谅，你看他又在佛菩萨面前又造一次，又造了一次。他不懂真正的忏悔是在佛堂念佛，念佛能消罪业！

【不得狐疑。】

尤其是我们修学这个法门，对这个法门有清净信心不怀疑，一心一意专修。「不得中悔」也可以用在此地。它这个意思非常之广泛，含多义的，我修学这个法门也不后悔。

【要当孝顺。】

这就是讲的三福，等於三福重复一遍，要孝顺父母。

【至诚忠信。】

以真诚之心来奉事师长，这个『忠信』对人、对事、对物要尽心尽力就是忠信。

【当信佛经语深。当信作善得福。】

前面一句是信佛，真正信佛。佛所讲的有些我们不能理解、不懂没有关系，我们要相信要去照做，你去照做一定得好处。底下一句是叫我们相信因果报应，你作善一定得福，你造恶你一定得灾难。

【奉持如是等法。不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者。寿终皆得往生其国。】

『十日十夜乃至一日一夜』，就是刚才所说的，我们一个月打一次佛七，便利於同修们有人能够来参加一天，有人有空的时候他可以来参加七天；不能一个月来的，一年来参加一次都好。这是这个意思，这是一种修行方法。下面一段是对菩萨讲的，菩萨平常都是忙著说法利益众生，真正是舍己为人，舍己为人也得有个限度，就是前面都跟诸位报告过了，自己一定要有往生的把握，我牺牲品位这个可以的，这值得赞叹。如果帮助别人自己将来还要搞六道轮回，还要堕三恶道，那就大错特错了，那不但不能利益人对自己也受了重大的灾难。

【行菩萨道。诸往生者。皆得阿惟越致。皆具金色三十二相。皆当作佛。欲於何方佛国作佛。从心所愿。随其精进早晚。求道不休。会当得之。不失其所愿也。】

这就是行菩萨道的人也要常常念佛，行菩萨道的人自己功行虽然是差一点，但是他的福德很大，帮助众生学佛，福德很大。再能念佛，念佛是消自己的业障，一定得佛力加持，所以这是一定只要他自己愿生净土，以他的福慧决定可以得到的。末后这是世尊劝我们。叫著：

【阿难。以此义利故。】

义是道理，利是利益。

【无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

这就是十方三世一切诸佛，对於法界无量众生没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不劝众生求生西方世界，这『称赞无量寿佛所有功德』，就是《无量寿经》。所以释迦牟尼佛也不例外，他也称赞无量寿佛所有功德，为我们讲这个经典就是称赞，这是我们一定要知道的。这两章经文很要紧。下面这是赞叹，也是说明十方诸佛刹土的菩萨众生，听佛的推荐介绍，希求往生净土的事实的真相。在底下两章「歌叹佛德」，前面一章是「礼供听法」。第二十八章在五十七面，「大士神光」，前面有一段文，必须跟三十八面，诸位翻到三十八面，「寿众无量第十三」，我把这个文要合起来念，你们大家就可以能够参究参究。我来念这个文，三十八面倒数第二行：

【佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。】

这是讲佛无量寿。

【又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能於掌中持一切世界。】

这是赞叹阿弥陀佛，西方极乐世界的学生无量无边。弥陀的学生有菩萨、有声闻、有人天众，有这三种。菩萨跟人天一定很多很多，可以说声闻在那里面是属於少数的，少数都无量无边了，多数就不要说了，那用得著说？这些人『神智』，神是神通，智是智慧，『洞达』就是完全没有障碍，得到无障碍的智慧神通，这是不可思议。『威力自在，能於掌中持一切世界』。不是一个世界，一切诸佛刹土他都能在掌中出现。这种神通我们读这个经文不能够疏忽，这个能力佛在其他经上说，只有诸佛如来果地上才有这个能力，西方极乐世界每个人都有这个能力。所以才叫真正平等！底下讲数量，经上做了个比喻：

【我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。於一昼夜。悉知其数。】

目犍连有这个能力，以他的智慧神力去计算这一个大千世界，大千世界里面『一切星宿』。星宿是星球，佛讲的跟现在科学没两样，所有星球里面的众生，我们这个地球是星球之一，有动物的星球很多。大千世界里面所有的星球里面有这些众生的，目犍连能在一天一夜二十四小时统统把它算清楚，有多少数字他答案就出来了，他有这样大的能力。

【假使十方众生。悉成缘觉。】

这是假设十方众生，所有众生统统成了缘觉，缘觉比阿罗汉还高。

【一一缘觉。寿万亿岁。】

这个寿长。

【神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

西方世界这三种弟子里头的一种就算不尽了，目犍连能够在二十四小时把大千世界所有一切众生数字，他能够把答案答出来，西方极乐世界就没有法子了，你就晓得西方极乐是真正不可思议！底下的比喻我们不说了，诸位再翻到五十七面。我在前面这一段只告诉你西方极乐世界阿弥陀佛学生之多没法子计算。更了不起的，看五十七面第五行：

【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。】

这个菩萨是广称，从实报庄严土到凡圣同居土的下下品统统是菩萨。这是给你讲真话，西方世界没有二乘，全是菩萨。人数既然这么多，没有法子计算，这些人怎么样？每一个人：

【悉皆洞视。】

天眼，尽虚空遍法界他都看得清清楚楚。

【彻听。】

统统听得见，我们在这边说悄稍话，说的声音很低，连耳边的人还没有听见，西方世界人全听见了。

【八方。上下。】

就是十方。

【去来。现在之事。】

就是过去、未来、现在之事。

【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

我们念这个经文寒毛直竖！我们哪一点能够瞒过阿弥陀佛？西方世界多少人没法子计算，比我们三千大千世界众生不晓得多多少倍！目犍连一个人的能力，能够在二十四小时内能把三千大千世界的众生数字算出来。十方世界是假设的话统统都有目犍连的能力，寿命是万亿岁不是一天一夜，共同来推算，西方极乐世界弥陀这三种弟子，只讲方便有余土的弟子就算不出来了，何况再加上实报土、凡圣同居土，你说有多少人？各个人都有这个能力，我们还说什么？还能动个坏心眼吗？我一心一意想到西方极乐世界去，还动坏念头那怎么能去？你这个佛号，就像黄念祖老居士一天念十六万声也是假的，那就是古人所讲的，寒山拾得说的「喊破喉咙也枉然」。为什么？心里还有恶念，还有见不得人的事情，你怎么能往生？

诸位同修要明了，凡是念佛想求生西方极乐世界的人，心地正大光明，没有一毫见不得人的事情。可以面对诸佛菩萨，面对西方世界的大众。西方极乐世界佛也点头了，大众也欢迎，欢迎你到我们西方极乐世界来，这不能骗佛菩萨。说老实话我们这些人是肉眼凡夫业障深重，现在这个世间有神通的人不少！是真的不是假的，小通的人见到人人都有光明，光的大小不一样，色彩不一样。所以有人一看到你的光就晓得你心地的善恶，他尊敬你，或者他轻视你，人家就见到了；光明大的，几十里，几百里外见到了，再能力更大的，几千里外都看得清楚，你能瞒过谁？真正要警惕！所以经念熟了，这个意思明白了，事实真相搞清楚了，不要人劝，还要人勉励我们、还要人劝我们？不用！自己晓得我的路应该怎么走法，自己知道，所以这两段文合起来看，你就看出这个事实真相。

后面就是介绍西方极乐世界的两大菩萨，这两位大菩萨就是观世音菩萨、大势至菩萨，常在阿弥陀佛左右，这两位菩萨与我们娑婆世界特别有缘分，所以他们是常在这个世界修菩萨行，帮助一切众生。特别观音菩萨此地释迦牟尼佛教给我们，「世间善男子，善女人」。这个地方加上一个世间，世间善条件就没有那么高了，世间善在三福里面只要做到第一条就行，就是世间的善男子、善女人。他要不冠上这两个字，大乘法的那就十一句统统做到，这个只要是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是世间的善男子、善女人，你在急难的时候念观世音菩萨，「但自归命观世音菩萨，无不得解脱者」。大慈大悲！所以他的标准就低了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。