诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第一千零八十六页，倒数第三行：

『我法如是，作如是说』，这两句是经文，念老集注里头告诉我们，「此两句，真是佛语梵雷震，说法师子吼。直似金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心」。金刚王宝剑是比喻，禅宗临济祖师四喝之一。意思是说临济宗有时候一喝，大声一喝，这是他接引学人的方法，把学人一切情解葛藤统统化解。这个括弧里头讲，「情解：妄情之所解」。葛藤是比喻烦恼，烦恼习气。在一喝之下，烦恼妄情突然放下，这一放下他就觉悟了，好像从梦中惊醒过来一样。这就比喻金刚王宝剑，《人天眼目》里头说，这都是禅宗的典籍，「一切挥断一切情解」。

大乘佛法终极的目标是明心见性，心，真心，自己有的，本性就是真心，心性是一个，从体上讲是性，从作用上讲是心，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人就明心见性，就大彻大悟了。祖师问一句话，你刚刚想回答他，大声一喝，意思是怎么？回答是错误的，回答是你的情见，你自己的知见。佛菩萨没有自己的知见，佛就不必说了，明心见性的菩萨没有自己的知见。般若无知，起作用的时候无所不知，不起作用的时候真的是无知。不起作用的时候，确实六根接触六尘境界都没有起心动念。这叫什么？佛眼看众生。大乘讲五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼，这里头都有情见，只有佛眼里头没有。祖师用的这个手段，大声一喝，你人就呆了，这个时候一念放下了，一念放下，紧要的关头他就开悟了。好像作梦，一下醒过来，突然醒过来了。这个手段确实成就了一些人，临济宗的方法。

《唯识枢要》里头也说，「情见各异，禀者无依」。每个人看法不一样，每个人想法不一样，学习的人依谁？所以中国古时候佛门，儒跟道也都学会了，不能跟两个老师学，两个老师是两个老师的说法，纵然开悟了也不行，你只能跟一个老师。而且只能学一门功课，不能学两门，学二门、学三门你乱了，你不晓得哪个是对的、哪个是错的。所以连《三字经》上都把这个事情写在课本里头，「教之道，贵以专」。一个老师教很多学生行，一个学生不可以跟很多老师，只能跟一个老师，老师是一个。所以真正好的老师，底下学生很多，每个学生他有每个学生的教学方法，不是一个方法。一个方法，能帮助甲开悟，不能帮助乙，帮助乙要用另外一套方法。老师有善巧方便，老师有智慧，包括德相，有时候不一定要用言语的，都能帮助学生开悟。学生在什么时候才能开悟？他的条件一定是清净心、平等心得到了，他的心地真正清净平等，才会有开悟的机会。如果心不清净、心不平等，佛菩萨来也没用处，也不能够开悟，这个道理我们要懂。

清净心不容易，平等心更难，清净心是阿罗汉、辟支佛的境界，平等心是菩萨境界，三贤菩萨，别教的。别教的初地等於圆教的初住，换句话说，别教三贤在圆教里面是十信位。十信里面上面四个阶级，七、八、九、十，应该第七位是阿罗汉，第七信，八信、九信、十信，相当於别教的十住、十行、十回向，初地相当於初住，明心见性了。所以情见要把它放下，就是放下知见，要让自己回到无有知见。人没有知见像个什么？像个木头人，像个石头人，这是定功。到这个境界不容易，到这个境界他只隔一层，就是无明，那一声大喝，把无明吓破，他醒过来了，醒过来就见性了，智慧就开了。没有到这个程度，怎么喝都没有用。所以他有一定的境界，祖师不会冤枉人。

念老在此地引用本经的经文，前头有说过，「佛语梵雷震」，佛的话，梵是清净，像雷一样的震动，「说法师子吼」。就像金刚王宝剑，割尽一切情见，全显如来本心，如来本心就是明心见性，就是大彻大悟。以佛的心印来印证本经，就是这两句话，「我法如是，作如是说」。「直截说来」，这两句话印证前面所说的，「常念不绝，则得道捷」。常念，这两句话专门对念佛人讲的，就这一句佛号，你一直念下去，你很快就得道了。这个得道，要用我们经题的话来说，你得到清净平等觉了。这里头有三层，得到清净心，这个境界是阿罗汉、是辟支佛；得到平等心，这是菩萨，十法界里面菩萨、佛；如果在这个时候破一品无明，证一分法身，那就是觉，觉就是开悟。所以开悟的条件是要清净心跟平等心，清净心是小悟，阿罗汉、辟支佛；平等心是大悟，就是法身菩萨，大彻大悟、明心见性是觉。经题末后这一句是修因，我们修的是什么？修的是清净心、平等心、觉心，觉而不迷。上半段是讲果报，大乘代表智慧，无量寿代表福德，庄严代表相好，就是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。如来智慧德相从哪里来的？从清净平等觉来的。你看题里头有因有果，什么地方的因果？西方极乐世界的因果，这真不可思议。

世尊在此地说过，「我法如是，作如是说」，这是佛印证，印证本经。化解一切情见，全显真如自性，如来本心就是真如自性，统统现出来了。所以后面这一句说得好，「此之二句」就是印证前面所说的，你真正得道了，开悟就是得道了。「我字乃释尊自称」，我法如是，释迦牟尼佛所说的一切法，所传的一切法。这个意思说，「我之法即是这样。所以即如这样而说」，法就是这样的，是什么样的就说什么样，法如是，亦作如是说。「所说为何」，就本经，就这个法门，这是净土法门，净土法门最后一句就是一句阿弥陀佛，所以这句佛号你常念不绝，你得道就快了，生到西方极乐世界就得道了。

这个四句，这是念老教给我们，「当一气读下」，一口气读下去，「蓦直参去」，蓦直是一直，不要拐弯。参，不用心意识就叫参，用心意识就不是参。我们今天学佛为什么不能开悟？我们用的心就是心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，我们用的是这个东西。第六意识分别，末那执著，阿赖耶是档案，存档，存档什么？你才记得。你怎么会记得？昨天的事情你还记得，为什么记得？因为阿赖耶有档案，想昨天，那个昨天档案调出来，马上知道昨天干了些什么事情。这就是凡夫是把阿赖耶，你看妄想分别执著这三样东西当作自己真心，学佛也用这个，念佛也用这个。所以不像经上讲的得道捷，不像它讲的很快就得道，我们念了多少年还没得道，怎么回事情？错用了心，经上明明给你讲的，要用什么心？要用清净平等觉，你得道就快了。不起心、不动念就是不用阿赖耶，不分别是不用第六意识，不执著，不用第七末那识，那样就快了。我们用的是妄心，这些修行人高明，他们能用真心。

《静老讲的话》里头有一句话，你们看了这本书这句话一定很熟，为什么？他讲了几十遍，你印象很深刻。这句话叫「改习气」，一定要改习气，要把心量拓开，绝不能有自己，有自己是搞六道轮回。修一切善，六道轮回里头的三善道；做一切不善，那就是六道里头的三恶道，善恶出不了六道轮回。什么原因？就是你有妄想分别执著，念念都在制造六道轮回，你怎么能超越？净宗方法妙就妙在此地，教你放下妄想分别执著，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也不想，什么也不念，这句佛号念念不能忘记，净念相继，一句接著一句，念累了休息，休息好了接著再念，只有这一念没有第二念，你决定生净土，而且你又很快生净土，生到净土就得道了。作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身如来的前身，他将来的成就就是法身如来，妙觉，无上菩提，他上面没有了。住在哪里？住在常寂光，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界，万事万物都在常寂光中。

常寂光没有形相，我们见不到，因为我们有情、有见；情跟见统统放下，心地一念不生，常寂光就见到了。这个里头不许有一个念头，所谓的是「言语道断，心行处灭」，常寂光就现前。这是真的不是假的。这个事实真相，《般若经》上所说的「诸法实相」，大乘教里头佛常说，八地以上就见到了。由此可知，佛这句话说得非常好，这个境界不是他一个人见到的，八地以上都见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次上的人个个见到，这不是假的。虽然个个见到，他还不能享受到。什么时候能享受到？要到妙觉位才享受到。七地以前不知道，只听说而已，像我们一样，我们是在佛经上听说的，我们自己没有见到。听说有这么一桩事情就不容易了，这非常幸运，还有很多人不知道。

所以一直参下去，锲而不舍，「若能契会」，契会，契是契入，会是体会，就是证得，证得一定是清净心现前，用清净平等觉就契会了。一定要知道，清净平等觉是我们的真心，是自己的本性，本来是清净平等觉的，我们被污染了，被波动现象影响了。波动的现象，前念消灭后念接著来了，一个念头接著一个念头，这个念头能生万法，惠能大师开悟最后一句，「何期自性，能生万法」。万法从哪里来？从念头来的，就从心想生，心想就是念头。念头生念头灭，速度很快，我们从弥勒菩萨的报告来推算，根据这个报告来推算，一秒钟有多少个生灭？有一千六百兆次的生灭。这个生灭现象就在眼前，所有一切万物统统都是在一秒钟一千六百兆次生灭当中出现的；换句话说，一秒钟的时间有一千六百兆次生灭纠缠在一起。这个纠缠不是真的纠缠，用这个来做比喻，让我们看到现象，看到什么现象？物质现象、起心动念的现象、自然现象。如果不是许多的这些念头一个一个重复在一起，其实它哪里重复，它前面灭掉了，完全是个假相，我们眼睛看花了，六根被外面境界欺骗了，没有一样是真的，你看的是假相，听的是假的音声，闻的是假的香，尝的是假味，没有一样不是假的。这桩事情真正难为释迦牟尼佛了，只有他一个人能说得出来，释迦佛以前没听人说过。我们在佛经里面得到的信息，一定要有一个正确的概念，我们就没有白学了。正确的概念很难产生，为什么？怎么说也说不像。

这是电影的底片，从前老式的电影是动画，这个就是动画。我们在银光幕上看到的电影，好像是真的，全是假的。怎么全是假的？这个底片上的画面每一张不一样，张张不一样，没有两张是相同的。但是它在放映机里面播放的时候，一秒钟播放二十四张，就是二十四分之一秒，一秒钟是二十四张，我们在银幕上看到好像是真的，某个人出现了，某个事情出现了，好像是真的。我们把这个底片把它抹黑，只留一张，放在放映机里面去放，你看是什么？二十四分之一秒你看到，看到了没有？看到了，是什么？光亮了一下，光里头什么不知道，为什么？它太快了，你没有看清楚它就消失了，你什么都没看见，看到一道光。如果让你看二分之一秒，你看到什么？看到了，里头有人，里面有山、有树木花草，你看到了。有没有看清楚？没看清楚，还是太快。如果叫你看一秒钟，看到了，那是什么人，长得什么样子。

这就一秒钟是二十四张重叠在一起，是不是真的重叠在一起？不是真的，它前面一张消灭了，后一张来了，它不是重叠的。这个重叠在一起，相上已经没有了，重叠在哪里重？我们眼根里头重，印象里头重，印象里面好像一个一个累积在这个地方，我知道是什么东西了，外面事实真相完全没有了。所以一切法从心想生，外面现相，就像《楞严经》上所说的，「当处出生，随处灭尽」，生灭的速度是一秒钟一千六百兆次。「凡所有相，皆是虚妄」，我们从这个地方得到一个概念，为什么佛说相是虚妄的，明白了。相真的是虚妄的，相根本不存在，存在是什么？我们记忆里头，这个东西存在。凡所有相，整个宇宙，过去、现在、未来，统统是这个现象。

我们一个人，现代科学家告诉我们，人这个身体完全是细胞组成的。全身有多少细胞？科学家告诉我们，大概是有六十兆个细胞，六十兆。细胞是有生灭的，我们每天从饮食吃下去的会变成新的细胞，老的细胞死亡了，从我们身体排泄出去，叫新陈代谢。每天二十四小时我们身体换细胞，要换零件，细胞是零件，要换多少个？每天要换七千亿个细胞，不是七千万，七千亿。昨天的我跟今天的我不一样，我里头已经换掉七千亿个细胞。佛经上告诉我们，人身体全身细胞统统换过，没有一个是旧的，多长时间？七年，一个周期，七年身体细胞全部旧的一个都没有了，这身体是我吗？所以佛经上讲得好，相似相续，看到你好像跟昨天差不多，其实今天的我不是昨天的我，这一个钟点的我不是上一个钟点的我，不是的。全是假的，我身体如是，身外之物一切万法亦如是，没有一个是例外的，全是假的。

从哪里来的？佛说了，从心想生。心不想呢？心不想就没有了。什么人心不想？法身如来心不想。所以法身如来没有身，也没有山河大地，什么都没有。法身如来像什么样子？就是光，叫常寂光，常寂光就是法身，常寂光无处不在，常寂光无时不在。我们肉眼看不到常寂光，为什么？我们的心在动，动就看不见。就好像水一样，一个湖面，湖水很干净，没有起波浪，这个湖水像镜子一样，把周围的风景统统照在底下，你看得清清楚楚，这叫照见。我们现在这个湖水怎么样？肮脏，有染污，不清净，又有波浪，所以这个湖水照外面照得乱七八糟，不是不照，也照，照不出真相，全是假相，你看照这一块是一个相，那一块又是一个相，全是假的。我用这个比喻，诸位细细去想这个境界，你慢慢就有个概念。佛说我们的心被染污了，不清净；我们的心动摇了，起波浪了，不平等，所以对於一切现象都看错了、都想错了。

外面境界不是我们所想的，不是我们所看到的，什么时候看到的才算是真的？阿罗汉以上，阿罗汉得清净心，他还有波浪，他的心水不染污，所以比我们看得清楚；一定要到菩萨，菩萨的心没有波浪，这叫定。所以定功愈深，看的事就愈真实，愈接近真相。到八地菩萨，那个定功跟佛很接近，差不多快要到佛的境界，看的东西清楚，佛能看见他能看见。我们从这些地方能得到一个概念，佛他的智慧德能不是专利，不是只有他有，佛告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，我们每个众生都有，你有、他有、我也有，跟如来完全相同，跟释迦牟尼佛相同，跟阿弥陀佛相同。只是我们现在的心，心水被染污了，在动摇，不平。我们今天起心动念制造的，造出一个轮回来。西方极乐世界的是真相，那里头没有生灭，一切法都不生不灭。所以往生到极乐世界的人无量寿，跟阿弥陀佛一样，无量寿、无量光，无量寿是你无量的德能，无量光是你有无量的智慧、无量的相好。而且怎么样？他不生不灭，永远年轻，我们常说，虽然他无量寿，他年年十八，青春永驻，他不变，这个世界稀有、难得。

念老教我们，「常念不绝」，这个经文四句，「则得道捷，我法如是，作如是说」，这四句一口气念下来，意思就非常明显。能体会到才知道，「净土一法，圆融绝待」，说不出。我们用这些种种比喻，科学家的报告，得到一个概念，净宗确实殊胜，太殊胜。「又如禅宗六祖为人印证曰」，这个人开悟了，六祖为他证明，常说「如是如是，汝如是，我亦如是」。「六祖之如是」，就是本经当中释迦牟尼佛所说的如是。如是是一样的，你的境界，你证得这个境界，我也是这个境界，诸佛菩萨也是这个境界。

下面有个解释，「又我法如是，作如是说，上句即我法是如。下句即所说是如」。如是什么意思？事实真相叫如，《般若经》上讲的诸法实相，一切法的真相。「我法是如」，就是事实真相，「故我所说即是如如」，也是事实真相。「如者」，下面解释，「真如，亦即真心、实相。即经中真实之际」。这个经上佛说了三种真实，真实之际是体，真实智慧是照，真实的利益是作用，讲了三个真实。三个真实就讲圆满、讲透彻了。所以，「本经之体，即真如、实相、真实之际，故云我法如是」。这意思是什么？意思是佛所说的是真话，佛所说的是真相，决定不是假的，不是自己思惟想像中的，没有，不能用思惟，不能用想像。今天的人要讲什么都是自己思考，我想想这话怎么讲法，全是假话，真话没有思惟、没有想像。叫你说真话，别说假话。

佛法，真中之真，你自己没有证得你就说不出来。经典上所说的是别人证得的，我自己没有证得，必须我自己要契入境界，跟他的境界差不多，这才能体会到。这是佛法的难处，佛法没有办法作弊。所以佛法教导我们，怎么样才能把真的找出来？摆脱虚妄，那就是用真心。什么时候用？一切时都用，一切时、一切处，对人、对事、对物，完全用真心，真诚心，没有虚伪。学这个好，慢慢学会了，跟佛法愈来愈接近。我们还要用虚伪的话，距离就愈来愈远，看得好像近，实际上是远了。不能远，一定要近。尤其是在这部经上，讲得太具体、太明白了，我们怎么个近法。这个法门里头，一切都归阿弥陀佛，我们只要跟阿弥陀佛近，就跟一切真相接近了，就是真实之际、真相、真如，就接近了。太妙了！八万四千法门里头没有，无量法门里头也没有，只有净宗有。净宗之可贵就在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛什么都不是，什么都是，没有一法在阿弥陀佛之外。我们抓住这一法，全体得到了，跟阿弥陀佛心心相印。阿弥陀佛是我们的真心，我们的真心就是阿弥陀佛。中峰禅师在《三时系念法事》里头说的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即是净土，净土即是此方」，妙，妙绝了！

《净土生无生论》里面告诉我们，「生则决定生」，生不生极乐世界？决定生；去呢？「去则实不去」。这话什么意思，我们听了会怀疑？因为我们娑婆世界没有离开净土。西方净土好比是人民共和国，此处好比是香港，香港没有离开人民共和国，我们娑婆世界就好比香港，极乐世界就好比人民共和国。所以你没去，可是境界完全不一样，所以叫生则决定生，去则实不去。净土没有边际，十方一切诸佛刹土都在净土里头。所以这两句话在我们这用得上，在任何一个佛国土统统用得上。

再用真话告诉你，净土里头没有时间、空间的概念。没有时间，没有先后，早往生、后往生的不二，是一不是二，到极乐世界，先后没有了，古佛跟今佛没有了，统统都是佛，平等佛。空间没有了，空间没有是距离没有了，原来此方便是极乐。我们今天因为有时间的错误观念，空间的错误观念，本来是西方极乐世界，变成有界限区分，我们只看得见小圈圈里头，圈圈外头看不见，造成种种的幻相，我们被这些幻相欺骗，永远见不到真相。我们只要老实念这一句阿弥陀佛，万缘放下，什么都不要想，水到渠成，真相大白。

我们这边还看到一个信息，已经印成单张，跟大家结缘。十岁的小女孩念佛往生净土，预知时至。七岁开始念，念了三年。往生的前一天告诉他爸爸，明天阿弥陀佛要接我到极乐世界老家去了，请她爸爸把他们家的亲戚、朋友、邻居都找来，看她往生。真走了，没有生病，没有悲痛，欢欢喜喜、快快乐乐的走了。她的父母都是念佛人，小孩给他作证，真的不是假的。所以三年的工夫，决定得生。这桩事情，古往今来那些念佛人给我们做出证明，给我们做出榜样，这个事情一点都不假，我们要珍惜这次大好的缘分。

所以，本经之体要记住，体是什么？理论依据，佛是根据什么道理讲这部经，阿弥陀佛是根据什么道理建立极乐世界，用什么方法建立极乐世界，「今现在说法」。极乐世界的依正庄严从哪里来的？从教学当中来的。为什么？人人都有佛性，你只要好好开发他的佛性，佛国土就现前。「建国君民，教学为先」，我们的老祖宗知道，几千年前就晓得，把它写在《礼记》里头。《礼记》，专家学者的考证，认为是战国时候的作品。战国在孔子后一点，孔子在春秋时代，春秋以后就是战国。战国到最后，秦始皇统一中国。中国一直到今天，秦始皇到今天二千多年，这个国家局面都是统一的，没有分裂，世界上研究历史学家对中国这一点很佩服。为什么？一，问题全解决了；两个就会斗争，就会有不平。

所以家和万事兴，为什么家庭在兴旺之初？这个家庭，像周朝文王的母亲太任，圣人，周文王他的夫人太姒，太姒生了十个儿子，十个儿子里头有两个是大圣人，武王、周公，孔子心目当中最佩服的、最敬仰的。文王在位的时候，这十个孩子一个父亲，一家人，小孩在一起，兄弟姐妹相亲相爱，长幼有序，小的听大的，尊重大的，大的爱小的，这一家多和睦，兴旺之相。这个兴旺之相，周家享国八百年，在中国历史上最长久的。我们现在家庭，家里小孩多，一个爸爸一个妈妈，一家人非常和乐，等小孩慢慢长大了，各自成家立业，不住在一起，各人那个感情就淡了，为什么？分了。所以中国过去大家庭，兄弟十个不分家，永远住在一起，永远保持小时候那种感情。这个靠什么？靠教育，不好好教不行，个个都明道理，个个都知道我们兄弟是一家人，一个父母，一个祖父母，一个曾祖父母。一，只要向一去追，这个族群会团结。像中国，中国古老《百家姓》里面一共有四百多个姓氏，我相信这四百多个姓氏都是汉族，伏羲氏的后代，黄帝子孙。黄帝距离我们大概四千五百年，神农氏在黄帝之前五百年，伏羲氏，再往上去五百年，从伏羲到现在应该是五千五百年。

今天中国汉族这么多人口，一大家庭，为什么常常吵架，常常闹纠纷？就是没人教。如果真的教好了，大家都明白我们是一个老祖宗，每年春秋祭祀还去祭黄帝、祭神农、祭伏羲氏，追念先祖，一个老祖宗，我们原来是一家人，许多纠纷就化解了，自然化解了。外国人可惜没有历史，中国人有家庭历史，家谱，家谱一代一代记载得很清楚，没错。每三十年要修订一次家谱，为什么？小孩，底下一代名字都要写上去，家庭历史。历史太重要了，不懂得历史就不可能爱国家，没有家谱，家族怎么能团结？家族怎么能够亲爱和睦？所以中国过去有祠堂，家谱、家规、家训，家学，比什么都重要，家业，事业是摆在最后，把家学、家规摆在最前面，老祖宗怎么教我们的？所以中国人要自爱。中国人在这个世界上确实跟外国人不一样，中国人有历史，有家庭历史，家庭历史里面去找，找到最后是一家人，一个老祖宗。家庙祠堂这是这个族群团结的根本，不能没有。家谱要重修，要好好整理，知道我们这个大族群原本是一家。

老祖宗教导我们，教训最高的指导原则就是四门，五伦、五常、四维、八德，这个四门再把它归纳，就十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，五千多年来的教训就这十二个字。这十二个字演绎成中国一套大丛书，《四库全书》，《四库全书》讲什么？就讲这十二个字。祖宗希望我们，它不麻烦，很简单，这十二个字你一生都要做到，起心动念、言语造作，想想，决定不能违背，违背就是你走邪道了，你能够恒顺，那就是走的是正道、正法；换句话说，那是做中国人的基本条件。仁爱和平，对一切人事物，五伦是讲关系，一家人，五常是基本道德概念，四维、八德就是五常的落实。

「作如是说」，这经上讲的作如是说，「即经中开化显示真实之际。故知我法即真实之际。今所演说，即开示此真实之际。故云作如是说」。中国老祖宗传统东西，开化显示真实之际就是我刚才讲的十二个字。所以中国传统文化的大根大本就是孝敬两个字，孝用父母做代表，敬用老师做代表，对一切人事物都懂得尽孝、尽敬。孝敬里头决定没有矛盾，决定没有冲突，决定不会有斗争，永远的和平，非常可贵。人人知道孝父母，自己不能做坏事，做坏事对不起父母，让父母蒙羞，这是大不孝。你在外面能以仁爱和平处事待人接物，人人赞叹你，都说你父母好，生你这么样的好孩子，父母有光彩，这尽孝。做不善，父母丢人，父母没有脸面见人，所以这是大不孝。道德的力量、伦理的力量太大了，法律做不到，孝敬可以做到。中国在两百年之前，家庭教育、学校教育、社会教育没有不是以孝敬为根本，无量的德能都是从孝敬发出去的，像个树一样，它是根，无量德能是枝叶花果，都是从根生的，中国人对这个非常重视。

民国初年，我还记得，那个时候我十一、二岁，我记得这桩事情，叫亲权处分，法律，国家的法律，有这一条。亲权是什么？父母，你的生父、生母，这是你最亲的人，他有权处分你，你要是不孝，他真正告到法院，说这个孩子他不孝，你们替我把他处死刑，立刻就执行，没有审判的。为什么？父母不要你了，你还能做人吗？法律上有这一条，所以人不孝也得装成孝，真怕父母去告一状，他吃不消，没有律师可以辩护的，没有，这亲权处分。好像是民国二十几年废除的，在抗战期间。我那个时候十一、二岁，记得有这么一桩事情，起作用。取消之后，不孝父母的人愈来愈多，以前有这一条，不敢讲不孝父母，不敢做出不孝父母的行为来。父母遇到儿女做错什么事情他都会包容，到他真正不能包容的时候，你就无有立足社会的机会，所以国家就制裁你。这条法律没有了，造成今天的后果，多少做父母的，年老了儿女不照顾，生活非常困难，这在过去社会是决定不许可的。

所以孝敬是中国文化的大根大本，要救中国文化从哪里教？就从这教。我们要想中国文化永远延续，不至於灭亡，要从我们自己本身做起，我们要把孝道做出来，把尊师重道做出来，起带头作用。祭祀祖先，清明扫墓是孝道的典范。自己不孝，要妨碍别人、障碍别人尽孝，这个罪是一切罪过里头第一个重罪，认真去读《太上感应篇》就全都明白了。《安士全书》，印光大师赞叹，是民国百年来最好的一部书，印光大师赞叹，前清周安士编著的。里面有四样东西，第一篇「文昌帝君阴骘文」，注解得非常详细；第二篇是戒杀，「万善先资」，劝戒杀；第三篇，劝戒淫；第四篇，劝念佛求生净土，「万善先资」是戒杀，末后是「西归直指」，「欲海回狂」是戒淫，内容是这四种。全集里头这四样东西样样都好，印光法师的提倡，告诉人，人生不能不读这本书。

佛所得的法就是真实之际，就是诸法实相。他演说的，演是他的表演，他做到了，身行叫演，口说叫说。今所演说，就开示此真实之际，故云作如是说。「故知经中一一文字，皆从如来性海大光明藏中自然流出」。我们要学佛就是要入这个境界，跟诸佛如来无二无别。「一一字中实寓」，寓是含藏，实实在在含藏「无边妙理」。经文上字字句句，指的什么？《无量寿经》，《无量寿经》讲不完的，讲一辈子讲不完，契入境界之后遍遍意思都不同，说明妙理无量无边、无有穷尽。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」，性是称性的，修是自己依教修行的，性德、修德共同庄严的，这是指的西方极乐世界。「一一皆是开示悟入佛之知见」。佛教化众生分这四个阶段，首先开启众生的智慧，第二步指示什么是真、什么是妄，真的要把它证实，假的要把它放下。学生，后面两个字是学生，学生要开悟，老师一开示，学生就能够悟入，悟是觉悟，悟了之后要入，怎么入？落实才入。如果你悟了，都明白了，你没有去做，没有去做你入不进去。

悟是章嘉大师所说的看破，入是放下，放下才能入。譬如说，放下执著，你就证阿罗汉果，就入阿罗汉的境界；放下分别，你就入菩萨的境界；放下起心动念，你就入佛的境界。后面这四个字也好，佛之知见，我们用知见来讲的话，放下见思烦恼，入阿罗汉知见；放下一切分别，入菩萨知见；放下起心动念，入佛知见，这样大家就更清楚、更明白。所以早年章嘉大师教我，契入境界就是看破、放下，看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就是看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，达到究竟圆满。因为你没有看破，你不肯放下。看破之后不要劝，自动放下，晓得什么？不放下是累赘，是错误的，不是正确的。世出世间一切法没有一样东西你可以得到，你所得到的全是自性本自具足，你丢也丢不掉，外面东西你想得得不到，假的。所以认清事实真相比什么都重要，这佛能帮很大的忙；可是放下完全靠自己，那佛帮不上。佛帮我们看破，我们自己肯放下，佛再帮助我们看破更高一层，我们要跟佛配合，放下就是依教奉行。

「此常念不绝，则得道捷」，捷是敏捷、快速，捷径，捷径就是常念阿弥陀佛，不要把佛号忘记掉。这是世尊、弥陀、诸佛如来慈悲开示，「正是如来称性之流露」，完全从如来自性里面流露出来的。「世尊心印所印记」，释迦牟尼佛为我们做证明，这个印记就是证明。「皆是大悲慈父」，大悲慈父是说诸佛如来，「如理之说」，他们说的全是真话。「故应至诚信受」，我们学习的人应该真诚到极处的心，至诚心，信仰接受，就是真信，真正接受，依教奉行。於一切时、一切处，「常念阿弥陀佛」，这就是真干，真正走成佛之道，真正得成佛的果报。

「本品首明如来无上之法，非易可遇」，在这一品里面，最初说的是如来无上之法，就是指信愿持名求生净土这个法门，非易可遇，不容易遇到。我们遇到了，我们要常常想想，细心观察这个世界，现在世界上人口超过七十亿，七十亿人当中有几个人遇到？世间人有说，地球上信佛的人，佛是一个宗教，信佛的人口大概有六、七亿人，那就是十分之一。基督教、天主教、犹太教，这三个教是一家，一家三派。我是这样看法，犹太教是上帝那一派，天主教是圣母玛利亚那一派，皇后那一派，基督教是太子那一派，一家分三派。他们这三个教的人口合起来超过二十亿，世界上信仰人最多的，超过二十亿。第二大宗教应该是伊斯兰教，伊斯兰的信徒有十五亿，超过十五亿人。大概佛教摆在第三，也算是个大的宗教。佛教就算是七个亿，七个亿的佛教里头，有几个人遇到大乘？大乘宗派里头，又有多少人遇到净土？一重一重的淘汰，淘汰到最后没剩几个人。信仰净土的人，对净土的经教有没有认真去研究？是真信还是迷信？再问问，对於念佛往生的法门，有几个人真想到极乐世界，真正把娑婆世界一切万缘放下，一心去修净土？没几个人，这才真正知道不容易遇到。

所以，「继明净宗乃难信之法」，就是净土这个法门里头，现在也很杂了，专念阿弥陀佛的人少，夹杂禅、夹杂密，还夹杂别的宗派在里面，不少，求福、求贵，求富贵，求升官发财最多，真正求念佛往生净土少之又少。所以，「虽有能说法者，能说余法」，余法就是一般的经典，小乘经典、方等经典，这是余法，「於此超情离见之一乘愿海，六字洪名之妙法，亦难开演，令众生信」。讲到净土，难，什么人能把净土讲得这么清楚、讲得这么明白？我感激黄念祖老居士，我们晚年才认识，他住在北京，我住在海外，我们难得一年有二、三次见面的机会，我到北京去看他，每一次访问大概只有一个星期，见个四、五次面，得到他的教义。真正把这桩事情搞透彻、搞明白，是他写的这部书，就是集注。他的注解是集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来注解这部经。给我直接的感觉，他这个集注是专门替我做的。我是真的把它接受过来，非常仔细的去读，字字句句都非常认真，不敢含糊。

《无量寿经》我讲过十三遍，前面十遍是用李炳南老居士的眉注，后面这三遍，《大经解演义》第一遍，第二遍就是科注，以及第三遍，都是采取黄念祖老居士的集注，注得真好！读他的集注等於读了全部的大藏经，《无量寿经》不在八万四千法门之内，但是它包含八万四千法门，读这一部书等於读了全藏经；念这声佛号等於念十方三世一切诸佛如来，一个都没有漏掉，必定得一切诸佛如来的加持。我们求福、求慧、求生净土，一句佛号圆满全都得到，这是真的不是假的。没有这部注解我没有办法契入这个境界，古来大德我们看他们的注解，不能说不好，我们自己的根性有限，烦恼习气太重，看不出来。念老是现代人，了解现在人，为现代人做个注解，里面引用不少科学家的论证。我也喜欢找科学家的报告，看他们报告之后，佛经上有一些疑问完全化解了，对於诸佛菩萨、古来的祖师大德生起真诚敬仰之心。

所以据我个人修学的经验，我提出来，学习大乘，心态比什么都重要。什么样的心态？真诚的心态，没有丝毫虚伪，清净的心态，心没有被染污，没有被现在这个世间情欲的染污，七情五欲的染污，没有被这些科幻的染污。现在科幻染污很严重，特别是小朋友，小学生、中学生迷在这上面，这不是好事。所以要用清净心、要用恭敬心，这三个心，真诚、清净、恭敬，你才能看得懂，你看到念老这个集注就非常有味道，法味生起来了。真的是没有到圆满的超情离见，跟一般世俗的人来说，你这个超情离见做得可以了，诸佛如来是一百分，我们能做到个十分、八分就能尝到味道。如果没有十分、八分的这个条件，纵然看，看不懂，听也听不懂。能有二十分、三十分，那就味道很浓，你接触之后会欲罢不能，你舍不得丢下，你尝到法味了。要有我们讲真诚、清净、恭敬是一百分，都是满分，至少我们要有二、三十分，就能尝到法味，有五、六十分就能契入，有个十分、八分就能看得懂，不至於乏味，看到会欢喜。很难，没有契入他怎么能讲得出来？於此超情离见的一乘愿海，六字洪名的妙法，亦难开演，令众生信，不容易。现在这个社会争名逐利，谁相信这个，谁肯把名利放下，不肯放下，跟净宗就没有缘，真正放下才有缘。

「故《阿弥陀经》中，十方如来称赞释尊於此娑婆五浊恶世，为诸众生说是一切世间难信之法」。这是《弥陀经》上的经文，句句是真话，连十方诸佛如来都知道。释迦牟尼佛在世，三千年前，我们依中国祖师大德的记载，释迦牟尼佛的灭度到今年是三千零四十一年，外国说二千五百多年，相差六百年。每一种记载都有根据，哪是真、哪是假我们不必去追究，不操这个心。但是中国人非常重视历史，印度人不重视历史，印度没有记载，佛教在印度已经没有了，只留了一些遗迹，古迹。所以释迦牟尼佛在三千年前，为一切众生说这个法门，难信之法，不是人人都相信，人人都相信释迦牟尼佛不必讲其他经了。所说的一切经都是应机说法，都是有当机的，就知道众生心念之复杂，每个人想法、看法不一样，佛说法帮他们纠正，多难。「十方如来皆谓难说」，不是一般人说的，「正显此法亦难开示」，如释迦牟尼佛自己所说的，说法之人也很难开示。「若此难遇难示之法」，遇到难，不容易，遇到说法说得清楚的又更难，虽然是已遇已闻，「但若不能深信，虽闻何益，终成辜负」。真的是难上之难，真不是容易的事情！

今天时间到了，我们只能说到此地，这一段意思很深，也很重要，我们留著明天接著讲。愈是清楚、认识愈真，你对这个法门愈喜欢，真的巴不得早一天到极乐世界跟阿弥陀佛见面。而我们自己有信心，所以在这个世间受什么样的苦难无所谓，我有好地方去。好，今天我们就学习到此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
如来印证净土妙理 （共一集） 2014/2/21 香港佛陀教育协会（节录自二零一二净土大经科注02-040-0629集） 档名：29-430-0001