净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第128集）

学生：尊敬的师父上人，惭愧弟子恪谨向尊敬的师父上人，尊敬的诸位护法大德、诸位义工拜年。今天向大家恭敬报告的内容是：字以传道—浅谈汉字文字学。

《中庸》有言：「道也者，不可须臾离也。可离，非道也。」故国人为学，是为求道，所谓遣有涯之生，弘无尽之大道也。其要旨与西人「主与我等同在（Godisamongstus）」异曲同工。此中之妙，非明德者不可窥其堂奥，虽圣人亦不欲多言。诚如老子所言：「道可道，非常道。」道，虽不可思、不可议、不可言、不可说，但自古东西方圣人，无一不以道设教，无日不望弘道之人多多益善。人虽与天地共尊三才，本性本善，若失教，亦不知道之所在、德之所由，继而为身所累，为欲所役，於己则心劳身苦，於世则日趋末日。一气不来，万劫不复，大道不彰，举世没顶，甚为可怕、可叹、可惜！

《圣经》每每警世人，切勿为欲望所牵而坐至灭顶，当奋起振作改过，务求提升灵性以摆脱生死牢笼而后已。（Ifyouliveaccordingtotheflesh，youwilldie；butifbytheSpirityouputtodeaththemisdeedsofthebody，youwilllive。Romans8：12-13）。圣人设教，主旨虽中外不二，古今无异，然如何真正做到传道、授业、解惑，以期代有传承，代出圣贤，则必仰赖汉字与文言文为媒介。尊敬的师父上人毕生弘扬传统文化，耄耋之年讲学不辍，而不知老之将至。老人家告诉我们，汉字和文言文是人类社会真正伟大的发明，千年来科技的发明对人类社会之贡献都比不上汉字与文言文。故有必要将我国字以传道之思想，浅述如下：

一、伏羲八卦

东汉许慎《说文解字叙》指出，在汉字出现之前，圣人给世人制定了八卦，以表明万事万物的规律与变化。「古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作《易》、八卦，以垂宪象。」这是说伏羲氏（即庖牺氏），用符号（即八卦），向世人昭示宪象。所谓「宪象」，即通过观察自然，从而推知变化规律，并且给予每个变化以相应的名称。例如，全部为阳爻者，取法天，为干卦；全部为阴爻者，取法地，为坤卦。每一个名称都务必恰如其分，称为正名。

卦是上古用蓍草干燥的茎以占卜（见图一）。蓍草是一种菊科植物，古人用干燥的茎来占卜。西方古人也认为此草有神力，相传在特洛伊战争时，便用此草为将士疗伤。唐代贾公彦为《周礼》作疏，云：「卦之为言挂也，挂万象於上也。」这是说卦相是用来表示万事万物之现象的，而八卦则是指八方事物的样子。这是古代占卜以教化，帮助人们趋吉避凶，以恰当的方式处理事务的一种方式。《易．系辞下》说，伏羲氏通过这些符号，「以通神明之德，以类万物之情。」即汉字从酝酿诞生起，便是方寸之间见乾坤的。

正名是科学的

上古的圣王重视正名，这是有著深奥的科学根据的。现代科学家指出，宇宙由三个部分组成：物质、能量、信息。每一个名背后都有与之相应的能量，正面的信息有正面的能量，负面的信息的能量也是负面的。组成物质的粒子受能量场的作用而呈现不同的排列，这个规律现在已经在水结晶形成方面做出了物理实证。

日本的江本胜博士对同样来源的水，分装在不同的瓶内，然后贴上不同的文字（即信息），如「敬爱、我恨你」等等，再於零下五度结冰后，观察其结晶的形成情况。通过上万次的实验他发现，正能量带来整齐有序的结晶，如同宝石、雪花一般美轮美奂；负面的能量造成混乱无序，结晶破碎，甚至不成形（见图二）。这是不同的信息令完全相同的水的样本，在零度之下结冰时显示出不同的结晶状态，正面的信息带来美丽的结晶，负面的信息导致丑陋的结晶。江本博士指出，信息就是我们的念头，它既然能够对水在结晶过程中产生决定性的影响，可以推知，信息对於其他物质的影响也和水一样。因此，念头的好坏，分分秒秒影响著我们赖以生存的物质环境。正确、恰当的信息，也就是正名，可以影响社会环境，令天下大治，万事万物各居其位、各司其职、井然有序。这就是许慎在《说文解字叙》中所言，圣人造字，「百工以乂，万品以察」。

从当代科学实验可以觉察到，上古圣王治理首重正名是多么高深的智慧！能够做到这一点，便导正整个族群、整个时代，不可不察也。如此方知，我国从秦汉到晚清的两千多年来，言必引古典，执政必尊三代，并非为科学落后所致，这恰恰正有很高深的科学依据。今人若明此理，必不敢视上古为蛮荒，或将好古贬为泥古了。所幸的是，孔子论述正名，记载在《论语》中。孔子所处的时代，其混乱程度甚至超过了末代周幽王。为此，子路问孔子，如何为乱世带来和平、安宁？孔子回答说：「必也正名乎。」生长於乱世的子路颇为不解说：「老师您怎么这么迂？」孔子回答说：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。」意思是说，言语不恰当，名称不妥当，工作就做不好；工作做不好，国家礼乐制度就做不起来；礼乐制度做不起来，刑罚就不能得当；刑罚不得当，百姓就会手足无措，不知道怎么生活了。

由此可见，伏羲氏因名正言顺、人民各安其位而天下大治，是古人最重要的社会管理思想，也是汉字的源头，真的是字字都有来历，都在传道、都是教化。尽管孔子所处的乱世，理解这个道理的人不多，但是在孔子逝世五百年后，佛法东传至中土，这个道理和经验之有效性，又得到了佛法的证明。佛经指出「名以召德」，即每个名称都有能量，都会影响物质。因此，境由心生，境随心转。佛在经上还说，一念才动，周遍法界。这就在更深的层次上说明，正名所带来的影响，不仅限於一个国家，更是整个宇宙。中印思想在交会之初，不仅彼此互证，光光互照，更进一步提升了中国的传统文化。

近半个世纪以来，学者对仰韶文化遗址（距今七千年）和陕西半坡文化遗址（距今五千五百年）进行发掘、考察，发现了很多刻画在陶器上的符号。它们在不同的时代、不同的器皿中重复出现，很有规律，有学者视此为我国汉字的雏形（见图三、四）。（图三，西安半坡遗址出土的六千年前的陶器，有些刻上了的符号。图四，半坡遗址陶器符号，学者认为，汉字是这些符号逐渐演化而成）。古人记事、命名皆以正为主旨，是古圣先贤对后世子孙重要的教导。上古文字出现之前的符号，尚有待日后通家探其玄妙。

二、仓颉造字

从符号开始，进一步演变就出现了汉字，而汉字是同时将符号与卦相显示出来的表意的符号体系。许慎言仓颉造字，也和伏羲一样取法自然，称其对鸟兽足迹予以分类，将这些符号刻在木头上，成为最初的汉字。被今人视为神话人物的仓颉，《易经》已尊其为圣人。「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。」这是说像仓颉这样的圣人，将人们结绳记事的方式，改变成在木头上刻符号（即书契），这样国家得到治理，人民也知道如何生活。仓颉之所以如此，是因为要落实夬卦的教导。夬卦说：「泽上於天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。」意思是说，做为领导人要如同雨水润泽万物一样，平等的惠及天下所有的臣民而不居德。如何能够平等惠利天下？还在於「扬於王庭」，即发扬教化以长善救失，并且从上到下皆从自身做起。由此可知，汉字造字之时，便是古代圣王看到其臣民难免有过失，而欲大兴教化，运用文字帮助臣民立德为本。

文字的创立与教化的推行，可以说是「默而成之，不言而信，存乎德行。」即帮助人们长善救失、树立德行是造字的本意，传统中国社会便是围绕著帮助一切人立德而展开的，其目的就是为了教出真正的圣贤君子，圣贤君子多了，太平盛世就自然实现了。为此，「自天子以至於庶民，壹是皆以修身为本」。唐代言仓颉造字，「造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。……无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。」故造字以成文，聚文以成书，都是在向世人明示天地圣人之意。字中乾坤有大道，这是学习传统文化学问的根本。文字学是重要的扎根教育，诚如《大学》所言，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」了解造字的过程，再回头看「大学」，乃至《礼记》全书，方知此中字字句句都是良有以也，明乎此，钦慕、感佩与效法之心油然而生。

三、汉字表意

许慎对文字的定义是，「盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。」即按照物类画出形体，类似今人所言之象形字，便是文；后来形体与声音相辅相成，出现了形声字、会意字，称为字。随著汉字的发展，又出现了指事、假借、转注和形声，此为六书，令汉字成为形音义三者相辅相成、相得益彰的表意文字。值得一提的是今人受到西方学术的影响，将文字分类为拼音文字和象形文字两大类，并将汉字归为象形文字，这是现代人的误解。中文重在表意，而象形是造字六书的一个方式，不可以偏概全。

汉字与古埃及和纳西族的象形字，旨趣大相径庭。首先，无论象形文字还是拼音文字，都是为了应对日常所需，便於互助合作而形成的符号体系。但是做为表意的汉字，却是为了王道的教化，成就圣贤君子，实现大同之治而创立的。目的就是要将圣人所悟的真理，原原本本传递出来，因此才能超越时空。其次，古埃及的政治体系讲求社会管理，重视宗教信仰。但是古代中国的政治体系是一切皆为教育服务，每次科举考试，新进的进士们向皇帝行拜师礼。宰相不能视事，则由礼部尚书（相当於教育部长）来管理；从汉至清，都有硕儒名臣定期向皇帝讲学的制度。古代朝廷彼此之间是君臣更是师生，这在古埃及、古欧洲是都看不到的。简言之，中国的语言文字是我国政治、教育合一的体系中超越时空的智慧载体，方块字里藏著的是一个天地宇宙。

神与鬼：汉字与古埃及文字之比较举例

古埃及文之产生，距今四千六百年，它非常神圣、极具装饰性，并且具有内在的合理性。例如，古埃及文字的神为，像人的样子，后演变成为是神殿上树立的旗帜。人们看到这个字，就联想到神殿，自然就能想到神。然而世易时移，万象更新，信仰转变，遂令埃及文至公元四世纪时，几乎完全转为表音文字而成科普特语，即便如此也未能传世，五百年后，仅於埃及边远地区Bohraic方言中残存片语。而古埃及石刻上所存留的象形文字遂成密码，纵然埃及当地人民亦不知祖宗所云。上述之神字，是经过当今欧洲古文字学家破解，方可得知。（见图五，写在莎草纸上的古埃及药典，介绍如何治疗哮喘，但是今人已经无法阅读了。下为距今五千年的卡纳克神庙内有著象形文字的巨石柱，同样的今天能够读懂的人已不多了。）

汉字则不同，以神为例，篆书，神是。它的左边是示，表示上天垂相，三竖指代自然现象、心理现象以及物质现象。右边表示贯通，也就是能够破除妄想、分别和执著者，自然能够贯通天地古今。因此神这个字，教化我们要能够学习圣贤，放下妄想、分别、执著，从而能够从各种现象之中看到吉凶祸福。因此，神这个字所传递的顺吉逆凶的道理，古今都能看懂。（见图六），师父上人墨宝显示出神字所蕴含的教化。

无独有偶，西方圣人耶稣基督也在以身行言教，将神（God）的教化传递给世人：务当顺以趋吉，并且谦卑的说自己是历经苦难才学会恭顺，复因恭顺而深得天心、得悟正道，故凡顺耶稣基督教诲而笃行者，必得吉祥而蒙度脱生死苦海。(Helearnedobediencefromwhathesuffered，and，oncemadeperfect，hebecamethesourceofeternalsalvationforallwhoobeyhim。Hebrews5：8-9）。耶稣基督将此深心奉万民之大慈大悲，此中可见。

传统文化为今人所诟病者，莫过於国人看上去神鬼不分，什么都拜。其实神字教人以顺，则鬼则教人不可怀私心。《说文解字》言鬼，「从儿，象鬼头；自儿而归於鬼也。从厶。」这是说，鬼字的上半部分甶，是描画鬼的脑袋，下半部分是儿，意思是人从小儿开始成长，到死的时候就变成鬼了。为什么有些人死后成仙，而有些人却变鬼？这是因为有厶，即私的古字。即一个人，若从小到大怀著私心，到死都不能放下自私自利，就真的变成鬼了。这也与佛法贪心是堕落饿鬼道的业因相一致。

四、做中国人的资格：学习汉字

每个汉字都是一个教化，即便谈神说鬼也是教化，教因果，丝毫没有迷信。今人不解此道，而将传统文化和迷信联系在一起，实际真正迷信（甚至是迷而不信）的，却是我们今天的中国人。因不了解祖宗教诲而斥传统为迷信，因对科学、西学有些似是而非的印象，而一味崇尚西方文明，想起来都觉得对不起祖宗。

古埃及文说明纯粹的象形文字，若非为了传道，很难能够战胜历史变迁而不泯灭。而汉字既非拼音文字，亦非象形文字，乃一包含多、多融於一的表意文字，其所传递的信息是古今中外圣人设教的传神体现。圣人设教，天下慕化之道统，从上古伏羲一直传承至春秋战国，如此已一脉相承三、四千年；复於秦汉至满清两千年间，逐渐发展出近八万卷之《四库全书》。真可谓底蕴深厚，博大精深。遗憾的是，由於教育的疏忽，这些宝贵的文化遗产或尘封在书架，或读而难解真义，几成绝学，伏羲、黄帝、仓颉这些古圣先贤此刻恐怕哀叹、泪流已久！是故，今人学习文字学与西方考古学家破解古埃及文大异其趣，前者重在闻道，而后者实为解码。汉字之於当今，乃明了古圣先贤揭示宇宙人生真相之利器，若不孜孜以学、涵泳其中，则无以明道。

学习汉字，成教於家

古人将童蒙养正之《弟子规》、《三字经》等德育教材和《说文解字》的文字学并称为小学、蒙学，并告诫读书必先识字，「为学者，必有初；小学终，至四书」，即此之谓也。如果说《弟子规》、《太上感应篇》及《佛说十善业道经》是养正教育，那么学习《说文解字》，扎好读书的根基，便是一生求道的基础，二者相辅相成才能奠定承传传统文化的基础。

《弟子规》以孔子教学之孝悌忠信、仁爱和平为开篇；《千字文》则言「天地玄黄，宇宙洪荒」；《三字经》则言心性与教学「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。」这些深奥的语言，让三、四岁的童稚有口无心的诵出，一度为现代教育界所诟病，认为遏制孩子的天真。然而国人逐渐发现，善用生命中最为清净的童年，将能够影响一生的教导熟稔於胸，人格於此得以养正，毕生深受其益。是故近年来背诵古文又蔚为新风。然而，读诵之风虽日盛，实收其益者却有限，查其缘由，皆在未遵古法所致。学习汉字当以了悟天地大道为宗旨，则教学法必不可以杂学旁收、速度效率为追求。

今人视尊古为泥古，遂厌弃其教学法。事实上，若无仰信古圣先贤之教导真实不虚，若无卑以自牧、学而时习、尊重奉行，则入道之门早已经被怀疑、傲慢堵住了。如此背书，於己徒长浮华，於世则或因未见实益而疑情日增；或因表面文章而屡遭憎恶。是故，对古圣先贤戒定慧的教学法，我们不得不以百分之百的诚敬，信受奉行於生活点滴之中，以期个人因读书变化其气质，圣道因力行而得以弘演。

昔欧阳修之母，不断重复在沙上划字以教子，遂成就一代文豪。今人亦可效法，以其不费事而效果彰也。母亲若能於家中闲坐时，与孩子一同恭读《说文解字》，重复三十至一百遍，坚持不辍，可助孩子收心以增定力，长此以往，必有不期之效，或烦躁多动转为安详从容，或愚顽蒙蔽转为茅塞顿开，或忤逆桀骜转为有礼恭顺。母子同心，潜心一志，学习圣教，其转化人心之效果，非语言可尽书。若有天资可嘉、因缘成熟者，母亲可与孩子一起重复用毛笔书写当日所学部首，重复写上数十遍乃至百遍，由此长养孩子恭敬、安闲之气。及长，必可抵御世俗浮躁之风而树正气、言正声，长善救失之母教，由此得成於家。

与此同时，父母（尤其是母亲）和孩子还需补习《弟子规》，在背诵蒙学教材之余，还可以和孩子一起恭听蔡老师讲的《弟子规》，务必让己身正，不令而从之身教，化导全家。这样虽家中所费无几，孩子读书上学，万事随缘，却因贤母之力行，曲己而后成家道，遂令举家上下和乐且耽。若信仰不同，可文而化之，家风郁郁乎文哉；若信仰相同，则更是天国再现、极乐再临，岂不快哉！果真有此模范家庭为世人表法，举世必於传统文化安世治民之真实效验，信心大增。印祖当年所言，女子为天下太平之根本，便在於母亲将传统文化的教育带回家中，此谓足不出户而成教於国。母亲的责任多么重大！

三家村的穷秀才

尽管文字学对於中国的传统文化之传承，宛如江河之源泉、树木之根本，但是重视研究者为数并不多。尤其是近百年来提倡白话文，古文字学几成绝学。多年来，师父上人忧学之不讲，道之不行，期待文字学能有人学习、继承。所幸的是专门研究、学习文字学的学者终於出现，通过传统教学法，将绝学再现於当世。其意义之深广，恐怕不亚於孔子作春秋、删诗书，西汉发现石壁暗藏古文经书！冥冥之中，祖宗护念，此中可见。

古文字学的学习、继承，历史上可以说只有三家村的穷秀才方做得。千年前，苏轼送朋友赴官，赋诗言志：「我在东坡下，躬耕三亩园。……永谢十年旧，老死三家村。缅怀故人意，欲使薄夫敦。新年对宣室，白首代尧言。」这是说在偏僻的小地方（三家村），老老实实的教学，则可以使风俗敦厚，如此终老，亦是代圣王教化天下。苏轼所言，可以说是前辈文字学圣贤平生写照。

远承上古之风，著书以传世者首推许慎（公元58-147年）。许慎所在的时代，师法已衰，虽然讲述儒家经典之旧例尚在，但已然徒具形式，博士倚席不讲，经术之风微矣。在这个关键时刻，许慎将濒临灭绝的古文字学，加以整理，综贯万原，当世未见。圣人殚精竭虑，在存亡继绝之时，忧大业之陵迟，遂苦心孤诣，委屈以成。虽是孝廉，时称五经无双，却仅为洨县县令，毕生不谋晋升，终老於家，子孙亦皆淡泊。可谓三家村的穷教师。有夜郎国尹珍前往许慎家中求学，学成之后，也像老师一样回乡教授，遂令当时尚且蛮荒的南域，从此得以出现文明。这就是真正好老师，能够带给社会的贡献，为往圣继绝学，化蛮夷为文明。

一千七百年后，段玉裁承继许慎之学，亦如许慎，官仅至县令，此时段玉裁开始注《说文》。后为学问，辞官回乡，身无长物，唯七十二箱书随身，专心著书，终老於家，年逾七十，此书方成。此时，因老衰，其校订皆托付门人弟子，弟子们协力将此书付梓，於嘉庆二十年（一八一五年）五月。四个月后，老人就在贫病交加中辞世。圣教的传承，无不是呕心沥血。段玉裁贫困一生，几无立锥之地，著成《说文解字注》传世，远承上古造字终极圣意；昭示先祖圣教於乱世来临之前。今黄念祖老居士为《无量寿经》作集注於乱世，「奋老病之残身，继传灯之宏誓」、「宁可书成而失命，不愿辍著以自保」。此皆圣人垂范於存亡继绝之时，警示后人「唯艰难困苦备尝之已，方可成就」。

据其门人回忆：「许氏著书之例，以及所以作书之恉，皆详於先生所为注中。先生亦自信以为於许氏之志，什得其八矣。」这段珍贵的记录，证明真实学问之承传，超越时空、超凡脱俗，其所由者无它，惟诚，惟信。诚者，心无杂念，为法忘躯，嗟行踬踣，谨守师教，不忘初衷。信者，信「德不孤，必有邻」；信能悟道之心、所悟之道人皆有之，无二无别，制心一处，定能成就。如此必蒙祖宗护佑、佛力加持，千载之外，心心相印，此即「道也者，不可须臾离也」。道也者，未曾须臾离也。

五、传承师道

二千四百年前，西哲苏格拉底口谕众弟子：每日甩手数遍。一年之后，复问弟子有无坚持，弟子之中唯柏拉图坚持不辍，遂为之传法。东西方事师之道，皆不出老实、听话、真干。唯我国因有汉字传道，文言载道，故圣道虽中西无二，但传承至今，仅我中华民族一支。

古代圣人，如伏羲和仓颉皆念念都在化导世人走入正道，个人幸福安康，社会长治久安。先以正名，后以造字，令圣教由此得以传播、传承。我国由古至今，皆十分恭敬字纸，此为重道；有才学者，立德、立言而又述而不作，此为敬师。

要言之，恭敬学习文字学，所传承的不仅是至德要道，更有师道至尊传承不易。若废孝道而不明尊师，或表面尊师而不知重道，则无法力行古圣先贤的教导，师道亦必因学人之表面文章而永绝於世矣！孝道若不继，师道若不存，传统文化遂不能见存於世；文明之光湮灭，万世堕入长夜。道不远人，然人心背觉合尘，为之奈何。

虽然身处乱世，家庭教育、社会教育竞相以轻视古人、怀疑圣教为风尚。然而幸得祖宗护佑、佛力加持，今天能够得闻正法，窥得道之一斑。复仰信古训：人人皆可成尧舜，佛性人皆本具，无南北古今，继而奋起振作，老实听话，力行孝亲尊师，恭敬学习文字，体认古圣先贤的智慧真实不虚，对后世子孙的爱护深广如海，孝道、师道由此复得以立於天下，他日传统文化导正天下、太平再临、礼义大兴，亦可期也！

以上是惭愧不肖弟子努力遵从师父上人教导，恭敬学习文字的一点粗浅的心得，错漏之处恐怕很多，恭请尊敬的师父上人，诸位学长大德慈悲垂教。惭愧弟子恪谨顶礼敬呈。

老法师：我们听了越溪同修的报告，感慨万千。今天我们中国人有几个人醒过来？看到民族这样的一桩大事情，就是我们的文化到了存亡的边缘，我们这一代不救，下一代人想救也救不了。换句话说，机会就在我们这一代，我们这一代人要刻苦、要耐劳，要学习古人牺牲自己把道传下去。这是中国传统大道的根基，根本的根本，值得这样做，我们不做，没人做了。我们做得是非常辛苦，像许慎，过去这些人，这些前贤，段玉裁这些人，绝不为自己升官发财，把这个牺牲掉，把这个东西传给后世。他这一生穷苦，我们知道来生的福报，黄念祖老居士说的，不得了又不得了，来生大福报。你救中国传统文化，那是多么大的事业，这个世间上还有什么样的大事业能跟它相比？找不到了。所以我们几个同学，还好你们很年轻，遇到了，终於搞明白，我这一生要干什么。这一生为什么？救中国传统文化，救就是救后代亿万众生。

汤恩比博士告诉我们，拯救今天的社会，只有中国传统文化。他说了两桩事情，一个是孔孟学说，一个是大乘佛法。孔孟学说、大乘佛法的载体全是汉字，文言文。我们要救从哪里救起？从汉字、文言文救起。要非常认真，学一百遍、学二百遍、学三百遍，根就扎稳了；再努力，能够学个五百遍、八百遍，根深蒂固。我们来教小朋友，我们相信有一些家长他觉悟、他明白了，把孩子送到这来教，有一个教一个，有二个教二个。我们不希望很多，为什么？没那么多人，人太多，我们一个人也教不了。过去李老师常常告诉我们，一个好老师把学生都教成才，他有能力教几个人？十个人。为什么？十个人你各个都能照顾得到，十个以上精神就分散了。如果这一个班上，有三十、四十个人的时候，就很难教。你看都是顶尖的，不要多，要精，不要多。孩子教了之后，我们自己做榜样给他看，他慢慢学会了，他也发心一世不求功名富贵来传道。

这篇文章我深深感到，越溪同学要把它细细讲一遍，就在这个基础上详细讲一遍做成光碟。看有多少人能够从这光碟上多听，能听个十遍、二十遍他会醒过来。醒过来的人愈多愈好，这就有救了。你就在这边费一点时间，在这边录制光碟，愈详细愈好，现在人不详细他听不懂。看古人的这种苦心，在全世界，你看看我们中国传统文化，你看《荟要》，《荟要》是当年乾隆皇帝自己读的，总编辑是纪晓岚。他告诉纪晓岚，怕《全书》太长，《全书》还没有编完他自己寿命到了，就感到遗憾，所以将《全书》里头最好的、最重要的编一套给他，给他自己看，这就是《荟要》，是《全书》的三分之一，价值非常高。因为《全书》里头对清廷不利的，他都把它删掉，而《荟要》里头保存完整，所以《荟要》的价值超过《全书》。我们将来要学习的话，指导别人学习从《荟要》下手，读完《荟要》之后再看《全书》。乾隆也是有这么一点私心，把古人东西改了、删了，虽然没堕地狱，我们听说他现在在人道，现在在新疆，是个普通的老百姓。毕竟这是大功，大功里面的遗憾就是把它删除，这不应该删除的东西他把它删除了。所以人要看得远，要看到来世，看到来世就知道应该怎样断恶修善、积功累德，不为今世，为来世。他当时没想到这一层，也没人提醒他，他是很聪明的人。

宝，老祖宗留下来的，是留给后世每个子孙的，不是专留给帝王将相的，它是留给全民的。今天我们知道，老祖宗留下来这个要周遍全世界，整个地球上的人都有分。所以决定不能破坏，破坏的罪过太重太重了，真的是阿鼻地狱。祖宗留下来的确实都是经典，经史子集都是经典，都不是普通的典籍，跟宗教里面的典籍我们要等量齐观。信仰宗教的人对经典尊重，我们希望对中国古圣先贤留下来的，就像宗教经典一样珍重它，一样尊敬它，认真努力来学习。学习要用真诚心，要用恭敬心。印祖常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，说得一点都不错，没有恭敬心，佛菩萨来教你也得不到利益，所以学习的态度要具足。如果禀性能真正像海贤老和尚一样，老实、听话、真干，没有一个不成就。海贤和尚生在我们这个时代，这是非常时期，是个动乱的时代，这个动乱史无前例，他走了。今天我们处的这个世间，跟他老人家在世（三年前），动乱的频率又上升了，没有减少。想到为古圣继绝学，这个使命就在我们自己身上，我们不要客气，真正把它接受过来，把它扛起来，我们真干。没有人愿意做，我们来做，做人家不愿意做的工作，好事情，祖宗加持我们，诸佛菩萨、一切善神都保佑我们，我们有这个信心。好，细讲，要细讲。

学生：开莲法师，惭愧学生现将最近学习心得恭敬向大家汇报如下：

为期一个月的《净土大经科注》学习班，於二Ｏ一五年一月二十五日结束，时光如梭，转眼间一个月的时光在匆匆忙忙中度过。如今把心沉淀下来，回想自己在这一个月中的经历，有感动也有收获。这一次的办班教学对学生来说，是这几年来在道场修学的一次综合考试，勘验自己在这几年中是否真正用心的学习，有哪些收获？在这些天中和学员们一起成长、一起生活，从早晨起床上早课，到晚上的分享交流，全天的作息时间安排得很紧张，但是很充实。在此期间，学员们虔诚的求学态度和对善知识的真诚敬仰，深深的感染著学生，让学生自叹不如，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。在修行的道路上依众靠众，对自己来说是一种鼓励，期许自己将这种鼓励带给身边的人。同时学生看到了现在的社会需要正法的人太多了，需要师父上人的人太多了，需要善知识指导的人太多了。在这些学员们带来的感动之中，更加提起了学生的责任感和使命感，感受到师父上人带领著四众弟子学释迦佛，走释迦路的价值与意义。释迦牟尼佛一生从事教育行业，帮助众生破迷开悟，离苦得乐。

师父上人说：历史上有两位成功的教育者，一位是释迦牟尼佛，一位是孔老夫子，因为他们都是先行其言，先做到然后再说，众生看到后自然会依教奉行。这次的办班让学生深刻体会到，自己受益一分、落实一分，就能真实利益众生一分。在每天照顾大家饮食起居的过程中，学员们表现出来的是感动，甚至还流下了泪水。在这当中最快乐、最感动的其实是自己，因为慢慢的学会了付出，众生於我有恩，现在是我报恩的时候，自私自利的心逐渐的放下，为众生的时候就是放下自己的时候。在这个过程当中，学生感受到弘护正法的不易，感恩之心油然而生，在心中深深的期许自己，一定要放下自己，为师长们的日夜奔波减轻一分辛劳，这些都给学生今后的修学带来了很大的动力。在此期间，学生发现自身很多的不足，尤其是在处众的过程当中放不下面子，虚荣心很强，因此有很多的夹杂，对人不真诚，在内心深处仔细的省察根源在哪里？原因是自己从来就没有低下头来看清自己的毛病习气，不愿意承认，总是自欺欺人，掩饰自己，给自己的毛病习气找理由、找藉口，高处有险，低处才有道。让学生慢慢的开始承认自己的过失，找出自身的不足，原来低头认错才是成长的开始，敢於面对并勇敢的克服，心里才开始踏实，原来承认过失的态度不是消极的，而是积极的。

学生在与人相处时，因为放不下自己的意思，心中的控制、占有欲很强，所以令身边的人常生烦恼。因为执著自己的想法和看法，所以慢慢的谁的话也听不进去了，什么事情也做不好，而且做完之后心也不安。在听别人讲话的时候，经常会把自己的意思强加於人，并没有真正听出对方的需要。心中装的全是自己的邪知邪见，老师苦口婆心的教诲就装不进来了。学生在向师长请教问题的时候，师长帮助学生解决这个问题，而学生的心中已经准备好下一个问题要请教了，所以表现出来的就是心浮气躁，善知识对学生的教导一句也没有听进去，反而增加了妄想不能受益。所以学生意识到听话的重要性，放下自己意思的重要性。平时不听别人讲话，师父上人讲的话当然也听不懂。所以在每次听别人讲话的时候先告诉自己把心静下来，不要急於发表意见，用心的感受对方的需要，针对别人的需要来说话，才能真正的帮助到对方。不要在别人讲话时，自己在心里已经打好了小算盘。往往很多时候，对方不需要我们帮助他解决什么问题，只是需要我们做一个倾听者，那就更应该耐心的聆听，而不是当对方话不投机的时候就不耐烦，不想继续听下去，这就失去了慈悲心。有慈悲心才有智慧，才能在众生需要的时候及时的给予帮助。原来学生一直都是以自私自利为考量，没有考虑到众生需要我怎样做，我应该怎样照顾帮助众生。这件事情如此，想必很多时候做事都是如此，学生需要在接下来的日常生活中多为大家著想，从用心感受别人的需要开始。修行路上有进有退，动力就来自於父母、师长的恩德，常常在退心懈怠的时候，是这两股力量在支撑著自己，让自己重新鼓起勇气。承接父母师长的恩德，并将这种恩德传递给一切众生，这才是真正的学问，真正的报恩。

以上是惭愧学生开莲粗浅的学习报告，错误之处恳请尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。

老法师：开莲师的心得报告，能反省，能回头，这是好事，一定要有勇猛心，不能够受外面环境的诱惑。现在这个时代，如果功夫用力不勤，很难不堕落，烦恼习气是无量劫累积下来的，伏不住，用什么方法都没办法。外面的诱惑比往年年年在增长，现在不是年年了，现在我看，每个星期都不一样。这对於真正修行人带来了很大的冲击，如果没有智慧（智慧就是看破，了解事实真相），不能放下自己的烦恼习气，那肯定受外面境界影响。外面是财色名利、七情五欲，天天在围绕著，修清净心多难。但是难能可贵，愈是难，说明你的功夫是真的，不是假的，你会有成就。珍惜你自己的那一点小功夫，要不断的提升、不断的增长。

恶念，咱们念佛法门好，它不教我们消业，它教我们念佛，心里面只装佛号，其他的无论是善还是恶都把它放下，都清除它，心里头念念皆是阿弥陀佛。落实到生活，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万物都是阿弥陀佛，我们的功夫就得力了，就不会受负面的干扰，全是正面的。好人阿弥陀佛，坏人也是阿弥陀佛，不要分别，不要执著，一句阿弥陀佛念到底。看一切众生都是阿弥陀佛，这是观想念佛，很有效果。我们生活在哪里？我们生活在阿弥陀佛心中，那就是生活在极乐世界，不要有杂念，不要有妄想，这样就好。

学生：开示法师，惭愧学生现将近段时间的修学心得恭敬向大家汇报如下：

为期三十天的「大士阁首届《净土大经科注》学习班」转眼间落下了帷幕，学生的思绪也随著收尾工作在进行梳理。回想这三十天的经历，真是既感动又惭愧。感恩三十多位菩萨家长陪伴我们生活学习，与我们一起分享生活中笑容和泪水，带给我们无尽的感动和欢喜。从您们身上学生看到了自身的差距，也学到了很多很多，和您们一起度过这段紧张而又充实的日子，是学生生命中最美好的片段。

甲一、生日晚会——演绎母慈子孝

此次学习班学习期间恰逢两位学员过生日，而这两位学员又刚好是道场两位法师的母亲，大家长慈悲安排，为这两位母亲举办了一场生日晚会。为了给寿星们一个惊喜，大家都非常配合，准备工作一直在有条不紊的默默进行，直到晚会开始，她们才恍然意识到，原来自己是今晚的主角。在柔和的灯光下，晚会现场弥漫著一股温馨。当两位母亲的儿子分别出现在大屏幕上，深情的为母亲读一封信，一封写满了祝福与感恩的长信时，把晚会推向了高潮。那真诚的感情、恳切的话语，加上一片赤子之心，说出了多少人的心声，使在场的每一个人都流下了感动而幸福的泪水。接下来行跪拜礼和分享蛋糕的场面又一次次的打动著大家的心，整场晚会大家都沉浸在一片幸福和感动之中。两位母亲更是感动至极，一直泪流不止，但是那挂满泪水的笑脸在坚定的告诉大家，她们是这个世界上最幸福的人。她们不在乎儿子的信写得多好，话说得多美，而是感受到了儿子的成长与担当，看到了正法的希望和未来，把儿子交给佛菩萨她们放心、安心。

说出家是大不孝，这种误解由来已久。其实，出家人是最有情有意的，只是报恩的方式有别於民间而已。今天两对母子的演绎，打消了多少人的顾虑和不理解，真实的为出家正名，为孝道注解。深明大义，送子入空门；母子连心，念佛出轮回。走出一个小家，投入如来大家，父母舍我一人，我将要天下的父母都获得幸福。这是何等的勇气，广阔的胸怀！小孝孝一人，大孝孝天下，这是一个大孝之人发自心底的铿锵誓言。选择了这条路就义无反顾，我要用一生成就来报答亲恩，报答天下父母。因为「父母离尘垢，子道方成就」，成佛才是圆满孝道，以此来演绎一场世出世间最圆满的母慈子孝。这场晚会带给学生深深的感动和思考，更加坚定了自己成佛报恩的信心。父母的期盼、众生的需要就在我的眼前诉说，我还有什么理由懈怠、退缩？

甲二、梵呗课堂——大悲慈父在召唤

「回家吧，孩子……」，听著弥陀慈父的深情呼唤，梵呗课上大家一时泪如雨下。原来我们是一个个可怜的乞儿，在六道里流浪了许久许久，大悲慈父一直都追随著我们，不曾离开。那声声呼唤也一直伴随在我们身边，只是我们太贪玩、太麻木，竟然不曾听到。

今天静下心来和大家一起倾听大悲慈父的呼唤，声声都在撞击著学生冰冷麻木的心灵，奔流而出的泪水，一遍遍的洗刷著学生内心的迷茫，流浪的辛酸，轮回的煎熬，还有无尽的惭愧和忏悔。回想在每天的生活中，尊敬的师父上人语重心长的教诲，大家长苦口婆心的劝告，身边同参道友的善意提醒，不都是大悲慈父对我的深情呼唤吗？他化身无数，应机示现，一直在我身边，不厌其烦的呵护著我，为我指引回家的路。而我的无知与傲慢一次次的伤透了大悲慈父您的心，也使自己一次次的错失了回家的机会。而您的慈悲和包容，让我回想起来羞愧难当，自己是那么的不仁不孝，无义无礼。而您却一如既往的在等著我这个顽固的流浪儿回头，等了那么久，等得那么辛苦……我可怜到了极处，您慈悲到了极处。这一次抓住了您的手，我尊敬的大悲慈父，尊敬的师父上人，尊敬的大家长，我再也不放开，跟定您，听从您的召唤，直往极乐老家走。

以上是惭愧学生开示粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛！恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。

老法师：开示法师这一篇报告，我们听了之后也很感动，希望你的警觉要常常保持。怎么个保持法？最好每天多听海贤老和尚的光碟，学刘素云老居士，她一天最少要听五遍。大概我们同学当中，她听的遍数最多，非常得利益，遍遍都有悟处，每天不放松，有时间就多听。先是多听，听到真正把怀疑断掉了，真诚的信心生起来，往生的愿力生出来，我非去不可，这个世间没有任何留恋，你就可以专心念佛，不听没有关系。如果愿力不坚固，信心还会动摇，你就一定要多听。我们每个同学也是一样的，我是一直到现在，我劝你们看三遍，我每天至少是三遍，非常有受用。

学生：如何使功夫得力。尊敬的师父上人慈悲，惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开律，感恩师父上人慈悲教诲，使我们不断深入了解净土法门、《无量寿经》及这句名号功德不可思议，并告诉我们末法时期只有依靠这个法门、这一部经才能得度。感恩齐老师多年的艰辛护持与培养，并且按照师父上人的要求办了甘肃净宗戒律佛学院，为我们提供了安定的修学环境，使我们能够安心办道。每天听师父上人讲经，弟子法喜充满，犹如醍醐灌顶，又如指路明灯，照亮通往西方的光明大道，帮弟子发现所犯的过失无量。这些过失导致自己功夫不得力，重点有以下几个方面：一、生死心不切。二、对净土法门了解不够透彻。三、不能有效对治烦恼习气。四、未能发大心普度众生。

甲一、怎样令生死心切？

印祖提醒我们：「腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存，则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。莫道不知净土法门者，无可奈何，随业受生。即知而不务实修者，亦复如是，被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死。及死而堕落三途恶道，则佛念自纯，净业自成。一切尘境，自不能夺其正念矣。」我们经常以此段开示警醒自己，可令生死心切，自会勇猛精进、认真修行。

甲二、深入了解净土法门

乙一、赞净土超胜

印祖曰：「如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修持，皆可以了生死，成佛道。然於修而未证之前，大有难易疾迟之别。求其至圆至顿，最简最易，契理契机，即修即性，三根普被，利钝全收，为律教禅密诸宗之归宿，作人天凡圣证真之捷径者，无如信愿念佛求生西方一法也。良以一切法门，皆仗自力，念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲於现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。」

乙二、一部经、一句佛号即是大总持

师父上人讲：这句佛号、这部《无量寿经》是大总持法门，包括圆圆满满的一切法。一切诸佛菩萨名号，一切诸佛菩萨所修所证究竟圆满的功德，一切诸佛所说的一切经教，都包括在其中，功德不可思议。所以一定要深信不疑。释迦牟尼佛从今往后这九千年的法运，真正能修成就的就是这部经，就是这个注解，就是这一句佛号。海贤老和尚做出榜样给我们看，我们要相信，不能有丝毫怀疑。专学《无量寿经》，专讲《无量寿经》，其他的一概不学。一生一部经、一句佛号，一直念下去，决定不改变。我们的方向，西方极乐世界；我们的目标，亲近阿弥陀佛。只有透彻了解净土法门，真正认识这部经、这句名号功德不可思议，才能生起坚定的信心，念佛求生净土。

甲三、烦恼无尽誓愿断

印祖曰：「修行之要，在於对治烦恼习气。习气少一分，即工夫进一分。有修行愈力，习气愈发者，乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。」

乙一、逆境磨炼

每当我们碰到逆境恶缘时，往往都会对立或逃避，因而失去了修行提升的大好机会。我们应该回光返照，反省自己，因为境缘无好丑，好丑在於心。师父上人告诉我们：一个会修行的人，无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘，他的心都能清净平等。对初学来说，修行先要在逆境里修忍辱，什么都能忍。一切看不顺眼的，慢慢练习看顺眼，最后在顺境里修。顺境之害，比逆境还要可怕！为什么？逆境里面起瞋恚，可以觉察到；顺境里面起贪瞋痴，自己一点警觉心都没有。佛在经上说，一切法得成於忍。一些修行人往往到最后失败了、退转了、堕落了，什么原因？忍不过。忍这个字是对一切境界，逆境、顺境都要忍。顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，始终保持清净、平等心。大逆境才有大成就，风平浪静训练不出好的水手，只有经历大风大浪才能勇往直前，把握方向。所以我们先要在逆境中修行才能成就。习气深、烦恼重不怕，怕的是不能坚忍到底，正所谓是大忍大成就，小忍小成就，不忍不成就。我们无量劫养成的烦恼习气，确实无法一下子改正，可能需要很长时间，但是我们只要持之以恒，决定成就。

乙二、一门深入

师父上人讲：「《三字经》曰：教之道，贵以专。古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样。譬如学《论语》的，要把《论语》念上一千遍，读书千遍，其义自见。千遍意思是说多，多到开悟，悟后才可以看别的东西。然后一经通，一切经通，一门通，门门都通。为什么我们功夫不得力？不会学，不听话。诸佛菩萨、古圣先贤都教导我们，一门深入，长时薰修，这就是烦恼无尽誓愿断。但我们根本没有依教奉行，还是同时学很多经论，这是贪心。学到了什么？知识，增长了妄念、烦恼，到最后一样都不能成就。海贤老和尚告诉我们，天下无难事，只怕心不专。他九十二年没拐弯，一句佛号念到底，功德圆满，大彻大悟，明心见性。」所以我们一定要守住一门，这一门就是一位师父上净下空老法师，一部夏莲老会集的《无量寿经》，一部黄念老的集注，一句佛号念到底，只要能专，只要能忍，决定成就。

甲四、众生无边誓愿度

师父上人告诉我们：四弘誓愿是一切菩萨修行成佛的根本大愿。首先要发愿，众生无边誓愿度，这就是发菩提心。发心成佛就是为度众生，佛不度无缘众生，我们现在跟众生结法缘，法缘结得愈多，将来度的人愈多。所以发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，要天天发、常常发。发愿并非发空愿，要有具体行动，要落实在日常生活、工作、待人处事接物中。

乙一、福慧双修

我们在家修行可以自己安排时间好好用功。如果怕自己懈怠，选择在道场共修，则凡事就一定要随缘，要守规矩。对於道场给我们安排的工作要尽心尽力去做，要能吃苦，空余时间自己精进用功，做到福慧双修。印祖曰：「凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎？」既已发心做事，却又认为工作会影响修行，岂不知修行并非什么都不做了，修行就是在生活、工作、待人处事接物当中磨炼。最重要的就是不要想自己，要为正法久住想，为一切众生想。印祖曰：「所言俗务纠缠，无法摆脱者，正当纠缠时，但能不随所转，则即纠缠便是摆脱。如镜照像，像来不拒，像去不留。若不知此义，纵令屏除俗务，一无事事，仍然皆散妄心，纠缠坚固，不能洒脱。学道之人，必须素位而行，尽己之分；如是则终日俗务纠缠，终日逍遥物外。」海贤老和尚每天工作从早忙到晚，还什么活都干，尽量不让师兄弟们插手，心里总想让他们有更多的时间修学。最重要的是在他出家的九十二年当中，从来没有把任何人事物放在心里，只是把阿弥陀佛放在心里，从未丢失过。他就是在生活中修行，每天法喜充满，给我们做了最好的榜样。

乙二、弘法利生

从本师释迦牟尼佛讲经说法四十九年开始，历代祖师大德将佛法传承至今，从夏莲老历经十年会集了最善本的大经，黄念老晚年身带重病会集大经注解，师父上人年近九旬仍不遗余力弘扬大经，到贤公和尚为我们表演大经，无一不是历尽艰辛，甚至不惜身命，为传承佛法，为苦难众生而来。历代祖师大德的深恩粉身难报！

师父上人讲：佛法是存、是亡，在我们这一代了。如果没有人接替，佛法会灭掉。这是我们的使命、责任。为正法久住，我们要发心，把世尊的大法继承过来，自己认真学习，还要传给下一代，佛法才有救。印祖曰：「唯我释子，以成道利生为最上报恩之事。」弟子惭愧，深知弘法利生担重路远，自己德能确实不够，一直不敢发心。但知恩不报还配做个人吗？荷担如来家业又是义不容辞的本分事。这一次一定直下承当，再苦再难，绝不退心，坚定不移的追随师父上人，把大经传承下去，利益末法往后九千年的苦难众生，同成佛道！

以上是惭愧弟子开律从印祖《文钞》及师父上人的讲经当中，针对性的节录出部分改过的方法，以此自励改过，以使功夫得力。恐有错误之处，恳请师父上人及诸位法师、大德同修慈悲批评指正。惭愧弟子开律顶礼敬呈。

老法师：开律法师省悟过来了。怎么个修法？学海贤老和尚，你就会有成就。千万不要把老和尚的光碟、《永思集》看轻了，从这个地方入门，是决定正确的。真的，老和尚这个方法能叫我们很快得清净心，得清净心之后再来学经教就很容易。经教为什么难？心不清净，妄想多，杂念多，老和尚的光碟能帮这个忙，要记住。还有一份。

学生：如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。尊敬的师父上人，诸位法师、大德居士大家好，阿弥陀佛！弟子开进来到甘肃骊靬古城已近一年，回顾以前的学佛历程，感叹只学到一点常识而已，在此地很庆幸遇到众多善知识，对净土才初步入门。在这里，齐老师时常苦口婆心的劝导弟子们，「不要闲话聊天，要多念佛，干活、走路、吃饭都可以佛号不断」。齐老师并亲身力行，常常带头干活为大众做榜样。又有道场的法师们十几年如一日，衣食无顾，从早到晚为道场劳作不停。空闲时，师兄告诫弟子，「干活要佛号不断，不念佛，还不如请几个专业工人来。」至秋冬几个月，稍微清闲，师兄带领大众打佛七不间断，曾多次劝弟子：「往生很容易，只要信愿念佛；念佛不怕妄念多，就怕不求生西方；求生西方，念佛就快乐了。」

后来有机会集中学习，齐老师让弟子们先认真听师父上人讲解的《大经科注》。现今师父上人将近九十岁的高龄，仍每天讲经不中断，以无尽慈悲，唯劝众生能一心念佛，往生极乐。师父上人又劝大众要以海贤老和尚为榜样，老和尚九十二年不离一句佛号，也唯有一句佛号大彻大悟，自在往生，为念佛往生做出最好的证明。在诸位善知识慈悲劝解行证下，及学习《无量寿经》和《大经科注》，弟子才认识到，净土修学一句佛号足矣。

甲、万法归於净土

净土圆顿之法，蒙世尊多次演说，三根普被，凡圣齐收。印光大师言：「良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力，非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力，若信愿真切，即可高登九莲。」《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」《大经解》中言：「余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界，称易行道。」《大集念佛三昧经》云：「当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。」又云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」莲池大师言：「一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗。」善导大师言：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」由此，念佛之法乃最胜一乘之法。

师父上人言：其他一切法门最终全归净土，一句阿弥陀佛是自性佛，是十方三世一切诸佛的名号，包含十方三世一切诸佛所说的一切法。此乃至真之言也。又《观佛三昧经》云：「佛告阿难，如今善持，慎勿忘失，过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」又《阿弥陀经》云：「当知我（世尊）於五浊恶世，行此难事（持名念佛）得阿耨多罗三藐三菩提。」由此，弥陀亦如世尊及十方如来，皆因念佛，证无上菩提。

又《无量寿经》云：「彼二菩萨（观音、势至）於娑婆界，修菩萨行，往生彼国（极乐世界）。」又《圆通章》云：「我（大势至菩萨）本因地，以念佛心，入无生忍，今於此界，摄念佛人，归於净土。」又《华严经》最后普贤菩萨发十大愿王，导归极乐。又《文殊发愿经》云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。」由此，《无量寿经》云：「彼无量亿诸菩萨皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。」又《无量寿经》云：「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」末后佛嘱咐弥勒菩萨：「当令是法，久住不灭。」可知，诸法灭尽，唯有净土仍度众百年。当来弥勒大士成佛，必重宣讲此法。师父上人言：当前虽是末法时期，但净土还有不少念佛往生者，这就是有修有证，净土还是正法时期，没有末法。因此，净土乃无上殊胜微妙之法，我们理应信持。

乙、信愿持名难於受持，唯一佛名

蕅益大师以信愿持名为往生正因。若真信切愿，念佛十声、一声，亦得往生。然末世凡夫，障重智浅，信愿不足，持名不坚，如何补足？

一、由解补足

《无量寿经》云：「闻甚深法，即生信解」，通过经教明白净土道理，自然生起信愿行。然此信难真、愿难切，只闻其声而不见其行；虽能解，而无行之实证。师父上人常劝初学弟子们，要多听经、诵经，听懂了，一句佛号就够了。由此，由解必须实行、实证。弟子初发心一门深入，长时薰修，通过这几个月学习《无量寿经》及《大经科注》，收获最大的就是信愿提升了，对一句佛号的功德利益明了了，弟子深信一句佛名即可大彻大悟，往生无碍，有海贤老和尚亲身为我们作证。

二、由行补足

《无量寿经》云：「当有众生，值诸善本，已曾供养无量诸佛，由彼如来加威力故，能得如是广大法门。」此言，净土全由自力之善根、福德及弥陀威神力加持，才能完全受持。《阿弥陀经》云：「不可以少善根、福德、因缘得生彼国。」盖凡夫善根、福德少故，於信愿持名不能受持。种植善根、福德，有六度万行，然一切诸行，都归一佛名。《阿弥陀经》中唯劝持名念佛即可往生，六朝《阿弥陀经》石经中有「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」二十一字。《行卷》言：「弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可说不可称不可思议至德。」《甄解》言：「弘誓一乘（愿）海者，称佛名也。」盖弥陀一乘本愿度众之法全体融入一句佛名中，至心称名即自性弥陀彰显，其功德如佛也。又《大悲经》云：「一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。」正如师父上人所言：用什么方法积功累德，唯有念佛。以念佛功德，而补足信愿；又以念佛，而使一声佛号坚固入心。再者，师父上人讲过：以至诚心念佛，愿同佛愿，心同佛心，行同佛行，必与弥陀相感，就会感应弥陀现身为你授记。由此，而真信切愿，专持名号。如《无量寿经．礼佛现光品》中，阿难以称名礼佛故，得见弥陀现身，以此阿难及与会大众才深信而发愿往生极乐。因此，信愿持名之因行，唯有一佛名。

丙、六度万行归一佛名

《无量寿经》中佛劝五恶众生行五善，又劝发信愿者行十善及六度等行；《观经》中佛劝大众行净业三福、以观念佛等。修此诸行，回向发愿亦得往生，然以凡夫之心智，千万人中难有一人。此诸行乃佛陀慈悲，以智慧力，随众生心而为利益。娑婆凡夫，根劣智浅，於一佛名不能信持。由此，劝行诸善，令其培植善福，开其智慧，待机缘成熟，方能信持此一切世间难信之法，由此《阿弥陀经》唯劝持名念佛。《无量寿经》核心第十八愿，也唯劝信愿持名。由此，此等诸行，乃「善立方便，显示三乘」。

如善导大师言：「众生障重，境细心粗，识飓神飞，观难成就。是以大圣悲悯，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。……若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四，何以故？杂缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违，不顺佛语故，系念不相续故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。」又古大德无不以持名为正行，由此，六度万行，归一佛名；一佛名即是六度万行。天台云：「四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」《大集经》云：「若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。」六度万行不离戒定慧，而念佛乃定中之王。

又蕅益大师言：「真能念佛，放下身心世界，即是大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。」师父上人常劝导弟子们要一门深入，长时薰修，一句弥陀，果然一修一切修。正如贤公，只一句佛号，成就圆满的僧宝形象。又六度万行，在於断烦解惑，而净土之法，只一句佛名存於心中，妄想烦恼不求断，而自自然然淡去，此乃巧入无生之妙法。

丁、妄念纷扰，唯一佛名

印光大师言：「其最初觉有妄念者，由於念佛之故，方显得心中之妄念；不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘；窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显；心中之妄，由念佛显。」念佛法门，依仗佛力，五逆十恶，亦可带业（烦惑）往生。虽烦惑不求断，只需一直念去，则一切妄想杂念，自然淡去，此乃自然中自然相。古大德言：「清珠投於浊水，浊水不得不清；佛号投於乱心，乱心不得不佛。」在六朝《阿弥陀经》石经中云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭。」念一佛名灭除八十亿劫生死重罪，盖罪障即烦恼。再者，净念一佛名，即得诸佛菩萨护念，外魔不能侵扰，而得自在。故念老在《大经解》中言：「（念佛法门）指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，暗合道妙，便契《金刚经》无住生心之妙谛。」在道场，有的同修不愿进念佛堂，一进去就妄想不断，压都压不住。师父上人说：没有妄想杂念，就成佛了。妄想来了，很正常，不要去理它，只管念佛就好。夏莲居老居士言：「止贵愿力强，哪怕妄想多」。

戊、无论顺境、逆境，唯一佛名

修．蓝博士以清净心为人治病；江本胜博士的《水知道答案》科学实验都证明境由心转，如《楞严经》云：「诸法所生，唯心所现，一切因果。」师父上人常讲：人人念头都是纯净纯善，就会风调雨顺。念什么是最善的？阿弥陀佛。念阿弥陀佛的本愿心，就是我们的愿心，那这个地球就是极乐世界。我们妄想不断，遇到境缘就被转了。师父上人劝我们，修行就要在人事物外境中修，无论顺境、逆境都不要放在心上，心上只放阿弥陀佛，就会清净自在，这才是真修行。正如蕅益大师所言：「境缘无好丑，好丑在於心。」海贤老和尚一生只是干活、念佛。别人会觉得很苦，但在老和尚心中，念佛欢喜，欢喜干活，不会累，天天法喜充满。由此，弟子才体会到，在骊靬古城修苦行的师父们天天欢喜自在的原因。

己、结语

学佛是人生最高享受，念佛是学佛最乐之事。师父上人以慈悲哀悯，身行言教，唯劝苦难众生，如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。然而末世众生障重智浅，一句阿弥陀佛难於受持。师父上人言，现代人把学佛、做人的根本遗弃了。由此，师父上人以无尽的慈悲智慧，劝导大众首先要扎好学佛的基础，要做到《观经》中净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。具体落实在《弟子规》、《感应篇》和《十善业道经》。以此根基，方能渐渐生起真诚、清净、平等、正觉、慈悲之大菩提心，才能生起信愿。以此信愿，以苦为师，以戒为师，心中只一句弥陀圣号，求生极乐，必定往生。

当前社会，外有五欲六尘的诱惑，内有贪瞋痴慢疑诸烦恼，师父上人一再告诫我们，要能吃苦，要持戒，念佛才得利益。由吃苦、持戒，才能看破、放下。认识到此大火聚，彼清凉地；宝莲在前，刀山在后。才会重念死生轮回之可悲，深厌尘劳纷扰为可痛。放下世俗外缘，而事事无碍，安然自在。吃苦、持戒就要学忍辱，才不会被外境所扰。另外，在为大众劳作中，身心有个著落处，念佛才不会妄想纷飞。由此，师父上人将净土修学总结为：真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛，二十个字。最后，以夏莲居老居士的一首偈来结束弟子浅显的学习报告：但只老实念，不必问如何；莫管同与异，休论自与他。止贵愿力强，哪怕妄想多；散乱固成病，分别易入魔。境缘无好丑，佛号一扫过；句句念能真，决定出娑婆。

本报告中引用的经论大部分摘自黄念祖老居士著的《大经解》，弟子初学，报告中恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正。

阿弥陀佛！愚昧弟子释开进顶礼。

老法师：我们听了开进的报告，难得他在《大经解》里面引用了许多对我们有鼓励的话，所以这份资料应当要多读常读，有好处，这些话都是应该要牢记在心头的，帮助我们真正解决问题。好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 恪谨、开莲法师、开示法师、开律法师、开进法师 （第一二八集） 2015/2/26 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0128