学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位老师、学长，阿弥陀佛!惭愧弟子越溪，今天向大家报告的题目是：「汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示」

英国的历史哲学家汤恩比博士，是二十世纪最有影响力的学者之一。他非常慈悲，深切关怀全体人类，对全球各个文明升沉、发展加以睿智的观察，对人类各个文明的历史做了深入的研究。他以古鉴今，在多部著作、多次场合都指出现代人所必须要面临的两个重大问题：迫切需要解决道德缺失的问题，以及迫切需要通过文化教育，让人类实现持久的和平和真正的团结。本文就汤恩比谈如何解决这两个问题的「老人之言」，做一个简要的介绍。

前言、危机重重——物质大繁荣的隐患

汤恩比博士说：从古至今，整个人类都存在「道德缺失」(morality gap)的问题。这是指：既然我们都是有血有肉的凡人，我们的精神力量往往不足以恰当的把握好物质力量。如果物质力量未能得到精神力量的制约，物质的发展没有受到爱与智慧的制约，发展物质力量对人类而言，便是祸而不是福。

现代科技高度发展，为人类社会带来了空前的物质繁荣，创造出前所未有的巨大财富。高速的交通设施，人们可以日行千里;智能手机电脑，八方资讯悉皆掌握。然而，高速度给人类的心理带来巨大的压力，资讯爆炸给人们带来心神不宁，现代人终日奔波，惶惶不安。上个世纪末，学者研究发达国家的人民看电视的习惯，指出人们平均每日花二至四个小时看电视，但他们在每个频道的平均停留时间却只有三分钟。去年，学者又对使用智能手机进行研究，发现一些年轻人，竟然每隔十几秒钟就要看一下手机。科学日新月异，对人们的生活所产生的负面影响正在逐年增加，不得不警惕。

在科学高速发展的今天，已经很少有人会重视传统的伦理、道德、因果教育了，许多人都会觉得这些教育是迷信的和迂腐的。这个风气使道德危机与日俱增。道德沦丧的结果之一，便是两性关系的混乱，离婚率的不断攀升，以及堕胎现象与日俱增。社会所面临的，不仅是恐怖主义、社会治安的威胁，更为可怕的威胁是全球的青少年都不同程度的存在学习能力下降、沉溺网路的情况，学生暴力、吸毒、滥性的情况也愈来愈严重。如果说信心危机是现代社会最深重的危机，那么教育的危机便是人类文明最为可怕的威胁。因此，汤恩比最为担心的，便是核子时代的人类，因道德缺失而丧失理智，发动第三次世界大战，毁灭整个地球。人虽然贵为万物之灵，也会因教育不当，为习染所蔽而丧失理智。

为此，许多有识之士都认为，有必要将全球统一成为一体。上个世纪，汤恩比、李约瑟、罗素等学者，不约而同的提出了这个观点。汤恩比更将全部的希望寄托在中国传统文化上，他在一九六六年出版的《改变与习惯》中指出：「我们努力进行技术革命，结果却是它迫使我们全球化。技术进步催生出一种情况，使人类有，且只有两个未来，一个是毁灭，另一个就是让全球团结成为一家人。」

一、文化和合——未来的希望所在

在这个寻求全球统一才能生存下去的时代，中国历史上实现多民族、多文化和平、和谐的模式，成为一个可资借鉴的历史经验。他说：「自从公元前二二一年秦始皇统一中国开始，无论朝代如何更迭，中国的统一政府一直得以维系。中国曾经历过短暂的分裂，但是每次分裂之后，中国都会重构统一政府。因此，有必要考虑的是中国式的全球统一模式。」所谓中国式的统一模式，是指文化的统合。他说：「古罗马和中国的统一，都是国民和君主之间相互妥协，最终融合成为一个团结的、涵盖天下的大社会。而促成双方彼此妥协的，是共同的主流文化所形成的一股凝聚力量。」

需要澄清的是，汤恩比所说的主流文化的凝聚力量，既不需要洗脑，也不用将某种价值观强加於人，而是孔子所言之「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之」。这是以德行来办政治，以道德来行教化，具备这种特质的领导，自然而然得到四方人民的拥戴。这就如同天上的北极星，从来不曾改变自己的位置，但是其他星星都会围绕著它，运行在各自的轨道上。

孔子於二千五百年前提出「为政以德」，是生而为人即需遵循伦常大道。这一点，汤恩比称之为「遵循共同的伦理道德」。通过考察人类二十多个文明的历史进程，发现遵循共同的伦理道德是社会实现统一、安定团结的前提。「共同的伦理道德标准，至少是在最基本的道德问题上有著共同的标准，是让社会稳定、政权持久的必要基础。」

二、未来所系——汤恩比谈中国传统文化的现代价值

汤恩比之所以如此重视中国传统文化，认为整个人类的未来维系於此，便是因为中国传统文化於形成之初，甚至在文字还没有出现之前的上古时代，首先确立的，便是共同的伦理道德标准。这个道德标准，从文字出现之后，一直延续贯穿了整个中国历史。从这个角度，可以解释为什么中国一直统一，而欧洲日趋分裂。中国和欧洲面积相仿、纬度相若，中国虽曾经历过诸侯大战乃至军阀割据，但是总体一直是统一的，全国人们共同依止孝、敬的道德准则;欧洲则恰恰相反，它曾经统一过，是「神圣罗马帝国」，但是罗马亡国之后，却再也无法统一起来。伦理道德标准各有不同，是其原因之一。

现代社会常将伦理道德视为束缚自由，实为误解。中文对道德的解释是：「道」是自然的规律，「德」是依照这个自然规律生活，物质生活愈来愈自在，心灵不断得到提升，(就是「行道有得於心」)。换句话说，道德帮助生活顺应自然规律，从而使人类获得充足的物质受用、安定的生活环境、充实的心灵生活;生活能够遵循道德，不但不会束缚自由，更可得自在。中国文化的道德标准，总结起来，便是五伦、五常、四维、八德。

五伦是将人类的关系总结成为五个方面，且各行其道，此即是：父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。中国传统学术的基础是伦常，即「人无伦外之人，学无伦外之学」。这是说，人类社会，无论古今中外，将五个方面的人际关系搞好了，社会自然和谐、安宁。历史学家朱鸿林教授指出：充分发挥良知的力量，让人人都得到教化、成为好人，是所有政治模式中，最为经济有效的模式。这便是孔子所说的：「道之以德，齐之以礼，有耻且格。」五伦、五常和四维(礼义廉耻)、八德(孝悌忠信、礼义廉耻)合而言之，就是十二个字：「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。」这十二德目，可以说是古今中外所有圣贤对世人教导的总结，是人类人文精神的共同追求。

因此，汤恩比指出：「儒家经典，重视教授家庭成员遵守敦伦尽分的道德规范，赋予了人们共同的教育，让人们将国家视为家庭之延伸和扩大。由此，中国建立了紧密结合、十分充实的共同生活模式，社会凝聚成一体，令统一政府得以经久不衰。」这是汤恩比做为历史学家的先知先觉。

汤恩比不是唯一的先知先觉者，早在十九世纪末，汉学家理雅各(公元一八一五-一八九七)曾将《论语》、《孟子》、《周易》、《礼记》等十三经翻译成英文传世，是西方系统研究、翻译中国经典的第一人。和许多来自西方的基督教传教士一样，他们在向中国传福音的同时，自己也为中国传统文化之博大精深所吸引，最终成为汉学家。理雅各说：「全世界没有任何一个民族，有如此完整贯通的历史，就其整体而言，它是值得信任的。」他於一八四三年来到香港，主持英华书院，此时《四库全书》刚刚问世二十年，他对此十分赞叹：「中国的高级官员有一种公益精神，和一种对文学的热心，而这一点，外国人是不应该小觑的。」

理雅各所说的热心，是中国传统的知识分子，对於实践伦理、道德、因果教育的社会责任感。正是这种「先天下之忧而忧」的责任感，使中国和古罗马、古希腊一样，吸引了许多原本是外来的人们，最终成为传统文化的继承和发扬者。智者慕道，大道之行也，天下为公。所以，汤恩比说：「文化由传教者弘扬，使人们发生转变。并且历史证明，相对於传教者，因文而化之，从而思想发生转变，影响力更加巨大。希腊文明影响的区域在不断扩大，中华文明的影响也在延伸。那些在各地弘扬主流的传统文化者，其父母、祖先或许有著不同的文化背景，但是他们本人却转而弘扬主流文化。最终成为建设统一政府的中坚力量。」

汤恩比在二十世纪六十年代的历史观察，在九十年代得到了另一位来自英国的伟大学者的证明，他便是李约瑟。出生於一九00年的李约瑟，本是著名的化学家，他曾认为中国没有科学技术。因偶然的机缘而研究中国科技史，发现这个古老的国家，竟然有著灿烂的科技文明，他感到十分惊讶，遂一生孜孜不倦的探索研究。多年后，李约瑟说起这个转变时，直言宛如信仰改变，将它比为保罗归信基督。圣保罗曾经以搜捕基督徒为业，后来得到天启而转变，成为耶稣的重要门徒。李约瑟从科学家变成汉学家，改变了整个世界对於传统中国的看法，西方人从此真切感受到传统中国的生命力。李约瑟在一九五五年告诉全世界：「现在，人类比历史上任何一个时段，都更加迫切需要学习孔子、孟子。」同样的，汤恩比在上世纪七0年代提出：「解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」

三、培养圣贤——传统教学法的现代意义

以「一门深入、长时薰修」开启智慧

孔孟学说与大乘佛法之所以能够用来解决现代社会问题，并非在於它们高妙的玄理，而是在於它们能够通过恰当的方式，培养出真正的圣贤君子，这便是中国人所说的「妙理贵躬行」。圣贤君子多，世界自然就美好了。这是传统教学法真正的教化力量所在。

汤恩比之所以能够体认到这个教化力量，是基於个人的具体实践。一九0二年，十三岁的汤恩比进入圣玛丽学院，接受古典语文的教育。他形容自己在圣玛丽学院，是「一门深入」的学习希腊文和拉丁文经典。如同儒家传统经典一样，这些经典以传承宇宙人生的真理、古圣先贤的大道为主题。所以，汤恩比的学术基础，和传统儒家知识分子「通经以治史」的教学模式，可谓异曲同工。汤恩比本人也将自己与传统中国学者相提并论：「当我一门深入的学习希腊文和拉丁文经典时，以此做为学问的基础，而同时期的中国学者们，正一门深入学习儒家经典。」

在一九一二年，汤恩比执教牛津大学。可是很快他就发现，教师要依据学校需要，同时教授不同的课程，不能集中精力做研究。因而放弃了教职，「做一些可能并不赚钱，而具有创造性的脑力劳动」，即研究整个人类的文明史。从一九一五年起，一直到一九七五年逝世，一个甲子间，汤恩比都在「长时薰修」、孜孜不倦的研究文明史，成为近世以来最伟大的历史学家。这是高度专注带来的真实学习效果，印证了中国传统蒙学教材《三字经》所说的教学基本原则：「教之道，贵以专。」

现代生物化学研究也证实了，专注所产生的能量是最大的。科学家认为，脑电波有多种形式，能量也不同，其中以α波(频率8-13赫兹)能量最大。当α波振幅降低、频率提升，则表示脑部处於高度专注的状态，此时的能量最高，意味著领悟、学习能力也都达到最高。科学家还发现，现代社会因为资讯太多，导致人们专注力大幅下降，学生的平均学习能力正在不断下降。由此可见，汤恩比之所以能够为人类做出这么大的贡献，和他潜心一志，一心一意研究文明史相关，真的如佛家所言，「制心一处，无事不办」。汤恩比辞去大学的教职而得以为人类做出更多的贡献，这是对现代教育模式的一种否定。如果教育不能以开启智慧为核心，不能保证在学习阶段「方读此，勿慕彼;此未终，彼勿起」，那么难免令其所教的对象专注力不断下降，学习能力代代滑坡。这就是汤恩比的人生对於现代教育的启示。

由此可见，中国传统「贵以专」的教育模式，是真正能够培养出人才的模式。遗憾的是，这个模式被现代人视为压抑天性和过时，这多么可惜!这不仅仅是中国人的损失，更是整个人类的巨大损失。汤恩比的示现，说明迫切需要将传统教学法尽快复兴起来，以挽救人类文明。

开启智慧的教学成果

汤恩比的伟大，在於他对生命与人类的终极关怀。这种真诚的慈悲、爱护，是他从小接受古希腊、古罗马经典的圣贤教育，长大之后，成为真正热爱人类的圣贤君子的原因(To be human is to be divine)。这种赤子之心，是他的研究和言论能够感动世界的原因所在，也应验了孔子所言：「德不孤，必有邻。」

真正的赤子之心，是爱人如己的，是真正体认到万法一体的。汤恩比说：我对於历史环境的敏感，便是吾生而有涯之一部分。他上思祖先、下念儿孙，由此感到，全人类之历史如今付托於吾辈，我们承先辈之赐，如今必当将其传之后世。他虽然不能像李约瑟一样阅读文言文，但是他所说的话，正与一千五百年前的唐朝诗人陈子昂和李白，一千年前的宋代儒家学者张载遥相呼应。陈子昂登幽州台而「念天地之悠悠」，李白以传承大雅正声，而期待「垂辉映千春」，张载因身处唐宋社会变革之际，而提出「为往圣继绝学，为万世开太平」。这种知识分子的社会责任感，古今中外是相通的，他们心心念念所牵挂的，不是发展物质以悦耳目，而是传承文化以救文明。物质的胜利不能保证生活的幸福，通过文化教育以提升灵性，才能让大众找到生命的价值，体会到内心的喜悦。

汤恩比在其大作《历史研究》中指出：「文化是文明的灵魂、血液、精髓与核心，文化是文明的本质和缩影。相比之下，政治部分(经济部分则更不用说)是文明的表象，而非本质。这些都是微不足道的现象，是文明活动的媒介而已。」汤恩比所言之「文化」，已将教育包括在内。师父上人对於中国传统文化的总结，和汤恩比的历史研究互相呼应：「文化是民族的灵魂，教育是文化的生机。」两个不同时代、不同国籍的智者，从未沟通却所言相同，这是英雄所见略同，是真理放之四海而皆准。

所以，当过分发展科技，过度的商业化，促使人们放弃传统文化教育、宗教教育之时，人们会因为失去了人格的教育，而使道德水平不断滑坡，社会因而日趋混乱。正如《左传》所言：「人弃常则妖兴。」遗弃了圣贤教育、背弃了传统，西方所言的人文精神(humanity)，东方所言的「文而化之」，皆无从实现;教育体系偏离了长养赤子之心的正轨，仁爱之心被欲望障蔽了，人类文明面临存亡的危机。

汤恩比之所以能够在上个世纪，在不懂得中文的情况下，依然对中华传统文化有深刻的悟处，这是因为他心中充满了无私无我的爱。这种万法一体的爱，人皆有之，然而，即使成年，依然赤子之心不变，这就需要真正开启智慧的传统文化教育。所以晚年的汤恩比虽然不信仰宗教，却对宇宙万法的真理深有所悟。他说：「这是一位历史学家的声音：坚信若真心求见上帝，通过治史便可於朦胧中，窥见上帝之一斑。」汤恩比所窥见的上帝，便是神圣的「爱」，「它是一种精神的力量，由自己推及整个宇宙，继而推至宇宙背后的终极精神实相。真正实现自我，就是让爱推己及人，令自我与他人融为一体，与终极精神实相融为一体」。这便是中国人所言之天人合一，「天地与我同根，万物与我同体」。

真正理解中国传统文化的，却是不懂中文的汤恩比，他的一生，与传统文化教育「因戒生定、因定开悟」的原则暗合，从而悟出道妙。这是汤恩比的一生给我们又一个重要的启示：教育要以智慧为追求、以长养赤子之心为要务。汤恩比的成就，反证出传统教育对现代社会仍然具有高度的传承价值。

四、未来生存——知来者之可追

中国俗语云：「不听老人言，吃亏在眼前。」老人言里有真智慧，当仰信奉行以趋吉避凶。汤恩比看世界与中国传统的视角暗合，这一点，使他对於中国传统文化的认识，当代鲜有人能出其右。他惊人的博学和对整个人类的终极关怀，使其处处体现出孔子一般的智、仁、勇三达德。所以他的话，是真正的老人言。

如何让人类在未来中生存下去，并且生活得更好?对此，汤恩比不仅提出世界应当统合成一体，更具体指出统合所需要的条件：实现真正的宗教团结，宗教能够真正承担起教化人民的重任。

在《历史研究》一书中，汤恩比指出：从旧社会转变到新社会，有一个最重要的因素，「从旧社会中发展出来的一个联合在一起的『教会』(即弘扬圣贤教育的机构)，这个教会转而又让新社会得以从中诞生」。这是汤恩比考察古希腊社会、古代中国社会、伊斯兰教社会等二十一个文明之后，所总结出来的历史经验。它是说，文化彼此互相融合、互相学习的精神，最终可以产生一个范围更广、更加和谐的新社会，这就是联合国教科文组织所言的，「在人的思想中建立和平」。及至晚年，他更是指出：「没有全球的精神领域的革命，真正持久的和平就不能实现」;「文明存在一个平衡的力量，让社会(也包括宗教)重归和谐」。这与佛陀教导，和合一个团体，首先需要修「见和同解」暗合。

这种见和同解的共同基础，便是人类各族文明共同的追求「仁爱」，具体内容就是前文所述的十二德目。汤恩比进一步指出：「我相信伦理道德的一致性，可以和宗教的多样性共存，并且，我相信宗教以及意识形态的多样性，对其本身来说是好事，因为它们适应人性的多样化，满足不同人的不同需要。」日本僧人中村康隆在一百岁高龄时指出：「全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。」这就是佛在《普门品》中所说的：应以何身得度者，即现何身而为说法。大道归一，其表述却是多种多样的，学习的途径虽有多种，但是殊途同归，也就是西方谚语所说的「条条大路通罗马」。多元宗教的实质是：所有的宗教都是爱的教化，都带领人们通向自性，这是「契理」;这些本质相同的教化，因适应时代、地区，需要而呈现不同的形式，这是「契机」。

现在，科技已经将整个人类紧密联系到了一起，展望全球化日益加深的二十一世纪，汤恩比说：「我希望意识形态和宗教不再是地区性的文化遗产。我希望所有的宗教和意识形态，能够成为世界上每个孩子的文化遗产。」所以，他期待宗教教育呈现出新景象：「世界各地的孩子们，都要学习世界各个宗教的历史，了解不同的意识理念，从而令宗教和意识形态的选择，成为孩子们在心智成熟时，经过学习之后的自主选择。」

让每个孩子，从小都能了解各种宗教传统，接受圣贤教育，会催生出一种新的教育：多元宗教的教育。提供多元宗教教育的机构，便是汤恩比所言之「联合的教会」，或者「彼此尊重、互相学习、深入经典的多元文化教育机构」，这个教育机构所造就的，是真正平等博爱的世界公民。

虽然师父上人和汤恩比并没有机缘相见，许多汤恩比的著作、言论也没能翻译成中文。但是，两人在许多方面互相呼应，都在不约而同的强调，宗教应当回归教育。为此，师父上人毕生教学不辍，传承教育的佛教。一九九九年，老法师在新加坡团结九大宗教，倡导所有的宗教都要回归教育，鼓励每个宗教都能将其教义，精选出三百六十句最重要的教导，帮助世人学习。可以想见，如果汤恩比看到这些书，一定会说：《360》应该做为每个世界公民的必读书。

现在，澳洲图文巴各个宗教已经自发的团结在一起，将这个有著八十多个族群，一百多种语言的澳洲花园城市，建设成为「多元宗教和谐示范城」。在这个示范城中，有一个包括多个宗教代表的「善心委员会」，还有一所供各种宗教共同活动的中心，它既是活动中心，也是教学中心。人们在这所学校中，可以共同庆祝不同宗教的庆典，聆听各种宗教教义的简介，彼此互相学习、共同进步。汤恩比所期待的多元宗教教育，在图文巴实践出来，他所说的统一的教会，有了现代化的新形式。可以想见，这将会成为给世界带来和平、团结的一股温馨美好的凝聚力。

在八十岁高龄时，汤恩比著《经验》一书，道出了老人的经验之谈：「我相信，在世界即将统一的前夕，在二十一世纪，人类生活、活动的方方面面都最终会统一在一起。我相信，在宗教领域，宗派主义将会让位给合一精神;在政治领域，国家主义将让位给全球政府。」这便是老人所期待的人类的未来：基督教奥古斯都的上帝之城，实现了柏拉图的乌托邦，中国式的天下大同，将给全世界的文明带来持久的繁荣。

以上是惭愧弟子学习汤恩比著作摘录的一个简要的总结。不妥之处恐怕很多。恭请尊敬的师父上人、老师、学长慈悲教导，不胜感恩!

老法师：我们听了越溪的报告，非常欢喜，也非常感激，希望她把汤恩比的书多看一些，多给我们做些报告。

确实现在世界危机就在眼前，如何化解?这在二00五年，我记得我在马来西亚跟马哈迪长老见面。他跟我见面，第一个问题问我，他说：法师，你走过很多地方，也认识一些国家领导人，你看这个社会还会有和平吗?他是指整个地球。所以连这样的一位长老，他大我两岁，那个时候刚刚从政坛退下来两年。他在这个时期，大概执政是最长久的一位统治者，做马来西亚的首相二十二年。这个问题是非常严肃的问题，我当时解答的是：如果你能够把四桩事情做好，这个世界就和平了。他问我哪四桩?我说第一个，国家跟国家要平等对待、和睦相处;第二个，政党与政党;第三个，族群与族群;第四个，宗教与宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。

他听了之后非常严肃，说不出话来，我们在这样气氛当中停留大概六、七分钟，最后还是我说话。我说：是难，非常艰难，非常棘手，但是，不是没有希望。我说现代这个社会，趋向於民主选举，在这个地球上，信仰宗教的人比不信宗教的人还是占多数;换句话说，我们在选票上我们比他们多。如果从宗教下手，宗教要团结，宗教要回归教育。怎么团结?回归教育是个手段，要互相学习，它就能团结了。宗教团结之后，会影响政治，会影响政党，会影响族群。他听了之后听懂了，很欢喜，满面笑容。以后我每次到马来西亚，我们都会见面，都会在一起聊天。

我跟现在的首相纳吉，我们是好朋友，我第一次去访问他的时候，他问我第一句话，他说：法师，我很想把马来西亚治好，你看有什么方法?不容易，一个国家领导人，这就是不耻下问，太难得了，这人是好人。我当时就告诉他，只要把教育办好。什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育(宗教是神圣的教育)，你能把这四种教育办好，你这个国家就兴旺了，什么问题都解决了。所以要把人教好，把这个摆在第一位。我们以后就变成好朋友。这次访问马来西亚，他邀请我，我到马来西亚，他替我安排四场访问，是四家电视台，每次访问是一个小时。听说，马来西亚同修到这边来告诉我，最近几天又播放了，那可能不是播放一遍，因为我们当时讲的时候是第二天播放。

所以教育是中国人最懂得的，我相信中国人重视教育，绝对不是在有中国文字之后，应该在之前。中国有文字到现在，是黄帝创造文字，四千五百年;中国人懂得伦理、道德、因果教育，应该可以推到一万年之前。我深深相信，因为这四科教育，前面两个是根，伦理，就是五伦、五常，肯定超过一万年。四维是管仲说出来的，管仲跟孔子同时代，年岁比孔子大。八德见到文字是在先秦时代，就在秦汉这个时代。这是两千多年前，大概二千五百年前，完成这四科，世世代代，一直到满清末年还遵守著。满清为什么亡国?就是对於这四种教育疏忽了，不太重视了。这可能与慈禧太后文化水平有关系，她有福报，我相信她读书不多，她也不是个好学的。她执政，这个头带得不好，领导人不尊重，下面的人就降温。

到满清亡国，入民国这个时代，民国一直到今天，在没有统一之前都是战乱，军阀割据、中日战争。到解放战争之后，这新中国建立，才算是战争终止了，但是社会并不安定。为什么原因，现在我们懂得了，我们把祖宗教诲丢掉了。为什么中国在历朝历代，去看历史，统一之后，不超过五年，国家就颁布礼乐，制礼作乐，就颁布了，人人都要遵守，社会就安定了。民国建立一直到今天，一百多年了，没有礼、没有乐，所以社会动乱。人民连起心动念、言语行动没有一个标准，应该怎么做法不知道，它怎么会不乱?制礼作乐就是让社会安定秩序，这是社会安定最重要的一桩大事情。中国在历史上如此，只要颁布礼乐之后，称为治世;如果没有礼乐的时候，中国历史上称为乱世。中国这个乱世，满清亡国这一百多年，乱世，一直到现在。我们期盼著习主席能够颁布礼乐，从乱世转变成大治之世，这个很重要。

所以这个一百多年，中国人崇洋的心理在膨胀，现在膨胀到极处，对於自己的文化产生怀疑，认为这是封建的，这是落伍的，这是妨碍人民自由的，错了，大错特错。再不回头，不但中国问题严重，全世界会走向末日，到那个时候后悔莫及。所以我希望我们的同学，看到好的书，有益於安定社会的书籍、典籍，读了之后，都能写一份学习报告。在我们这个小的学习班，我们班，人虽然不多，我们有网路，从网路的传播，会产生很大的影响，我们要努力去做，这是我对大家的希望。

我自己年轻失学，没有念过什么书，十四岁就要自己找工作谋生。十四岁做童工，伺候人，一个月得到的钱很少，十几块钱，在那个时代，可以养活自己，没有机会读书。所以，有一点时间就想读一点书，没有人教。为什么会有一点成就?就是爱心。我有一次在美国，在迈阿密，那时候在美国十几个大城讲《地藏经》大意。在迈阿密的时候，我一看，进入讲堂，一半是美国人，我们华侨不多，多半都是美国人。所以我马上把题目改掉，这个机会很难得，我讲什么?讲认识佛教，诸位看到我《认识佛教》那个小册子，在迈阿密讲的。一共八天，每天两个小时，有一个小时的翻译，实际上就是八个小时，这八个小时以后写出文字，就出版这本小书。这是临时改变讲题，把佛教介绍给美国人，让他了解，它是宗教，但是它是教育，是宗教的面孔，实际上它是神圣的教育、智慧的教育，它真能帮助我们解决问题。我们在经典上得到很多的启示，跟中国的儒、道，跟世界上有名的这些学者他们的理念都能够相通，证明我们都是从同一个真诚的爱心流出来的。

所以，学习传统文化、学习宗教，没有真诚的爱心就会走偏了，会走上邪路。一定要有真诚的爱心、无私的爱心，我们才会像诸佛菩萨、古圣先贤，甘心情愿做出牺牲奉献，我们能做多少，一定就做多少。这一生，我觉得我走的路，都是祖宗替我安排的，佛菩萨替我安排的，我做得非常欢喜。我一无所求，一生没有道场，我也不求任何人。这些年来我们用卫星电视、用网际网路，跟全世界爱好圣贤教育的同学们做了好朋友。好，我们再看下面一位。

学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德老师，阿弥陀佛!不肖弟子今日恭敬汇报的主题是：「简介汉字文字学和文言文」。

中华民族拥有五千多年的文明历史。在人类的发展史上，出现过巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明及中华文明等。这些古文明，有的衰落消失了，有的融入了其他文明，而中华文明虽历经沧桑，却延续下来了。为什么中华文明得以幸存?文字的统一与继承是一个重要因素。文字是文化的载体，如果这个载体消失了，其承载的文化与文明也会随之灭亡。中华民族的文字，在几千年的历史更迭中能保持至今，是人类史上了不起的文化奇迹。这个文化超越时空，是全人类的宝贵遗产。

今人受到西方学术的影响，将文字分类为拼音文字和象形文字两大类，并将汉字归为象形文字，这是现代人的误解。汉字重在表意，而「象形」只是造字六书其中的一个方式，不能以偏概全。汉字与古埃及和纳西族的象形字，旨趣大相径庭。无论象形文字还是拼音文字，都是为了应对日常所需，便於互助合作而形成的符号体系。但是做为表意的汉字，却是为了王道的教化、成就圣贤君子，实现大同之治而创立的。目的就是要将圣人所悟的真理，原原本本传递出来，因此才能超越时空。

一、汉字是智慧的符号、文字学是学问的根基

近年来，社会各个领域、各界人士都在提倡中华传统文化的教育与复兴，这真是可喜的现象。尊敬的师父上人教导我们：「孝是中华文化根，敬是中华文化本。」中华传统文化具体就表现在五伦、五常、四维、八德的落实当中。学习传统文化首先要注重扎好根基，先是德行，其次才是学问。所以，我们要明了，孝与敬是德之根本，是中华文明之根本。

如何明白什么是真正的孝，什么是真正的敬?我们又如何在生活、工作、处事待人接物中落实孝与敬?想要知道方法，那我们就一定要求教古人，从古圣先贤的典籍中去找答案。《四库全书》就是一位最好的老师，它是中国历史上规模最大的一套丛书，乾隆三十八年(公元一七七三年)开始编纂，经过九年的时间完成，约八亿字。整套书收录了从先秦，到清.乾隆年间前的重要的、具备传世价值的古籍、经典。《四库全书》分为经、史、子、集四部，其中包括了《论语》、《周礼》、《资治通鉴》、《本草纲目》等等的经典著作，这都是老祖宗留给我们和世界的无上智慧瑰宝。

可惜的是，由於对汉字缺乏认识与理解，现代人读古籍，往往望文生义，把古人的教导理解错了，在日常生活、工作与待人接物中运用错了，得不到学习圣贤的真实利益。如果因为这个原因，我们就对古圣先贤的智慧生起怀疑、弃之不用，那就实在太可惜了。所以，想要准确、透彻的理解典籍的真实含义，就必须先从学习文字开始。文字学就是一把能打开中华民族几千年优秀文化宝藏的钥匙，有了它，我们才能发现蕴含其中的深广智慧。

中国传统有十二个德目，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，核心是孝。孝是中国传统文化的大根大本，可是现代人对「孝」这个字的真实含义有多少了解?「孝」是个会意字，上一半是个「老」，下一半是个「子」，就好像年轻人背著老人，相亲相爱、和乐融融。所以孝这个字，表示上一代跟下一代是一体。再往深处体会，上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，无始无终是一个整体，这是孝的意思。从上下再扩张至横这一面，它还是一体。佛家说「竖穷三际，横遍十方」，是讲宇宙间时空实为一体。这个孝字为我们展示了一体的宇宙人生观。

可见，汉字十分了不起，是智慧的符号，是艺术，它的特性在全世界独一无二，字字有深意。清朝的文字训诂学家朱骏声先生讲到：「读书贵先识字，识字然后能通经，通经然后能致用」;为我们指出了，学习传统文化是从识字开始，文字学的根基非常的重要，要扎得牢、扎得稳、扎得深。「根深干壮，木繁茂而花芳」，树木的根深，树干才能粗壮，枝叶才能茂盛，从而开出芬芳的花朵。在学习传统文化的次第中，语言文字之学皆称小学，是各种学问的预备，缺少了这门功课，对任何经典就不能够通达了。《三字经》中的一句经文向我们道出了学习传统文化先后的次第：「为学者，必有初，小学终，至四书。」意思是说，语言文字学修学结束，然后方可读《四书》等经、史典籍。

所以，传统文化的根基为语言文字学，这个学习方法从西汉的时候已经开始了，代代相传;功底全面扎实，才能有大成就。一位文字学的老师曾告诫：「不通文字，纵勤奋若苏秦，好学如颜回，惜时如金玉，历时数十年，亦难於成就，以其缺乏根基，不得方法次第故也。」所以，大家不可以小看语言文字的学习。鸟依翅而可飞，人赖脚而能行，国学赖语言文字而后能通达。只有把文字理解透彻，有了这双脚，我们才能够正确、深入的理解圣贤的教诲。

简介《说文解字》

文字学自东汉以后，以《说文解字》做为重要的教材，它的重要性是不可替代的。《说文解字》，简称《说文》，是一部中国东汉时期编著的文字工具书，也就是我们现代所说的字典。《说文解字》的作者许慎先生，字叔重，东汉汝南召陵人，今河南郾城东北，是一位中国历史上杰出的文字学家、古文学家。许慎先生师从经学大师贾逵，在当时被誉为「五经无双许叔重」。他历经二十一年著成《说文解字》，归纳出了汉字五百四十个部首。《说文解字》是中国第一部按照部首编排的字典，也是世界上最早的字书之一。其中大量内容被汉朝以后的多种书籍所引用，目前最通行的版本，是北宋徐铉於雍熙三年(公元九八六年)校订完成的版本，称为《大徐本》。宋以后的《说文》研究著作多以此为蓝本，例如清朝的段玉裁注释本等。

《说文》部首对后世产生了深远的影响，汉语注音符号的来源就是《说文》部首。诸多的著书，譬如《字林》、《康熙字典》，都是根据许慎先生所独创的部首检字法的方法来编排的。清朝的史学家、经学家王鸣盛先生告诉我们：「《说文》为天下第一种书，读遍天下书，不读《说文》犹不读也。」《说文》是天下所有书的根基，有了《说文》的基础，进一步再读古代典籍就能非常深入，否则纵然遍读天下书，也不可能通达。

《说文解字》有九千三百五十三字，五百四十个部首，重文一千一百六十三字，所谓的重文，就是一个字不同的古文字形体。我们如何才能够把九千三百五十三字深刻、系统的掌握?近代著名的文字学家王宁教授说：「《说文》部首是学习和研究《说文》的纲领。」五百四十部首统领九千三百五十三字，是《说文》的纲目，按部就班把纲目掌握了，以字划类，再学其余的字就容易契入、容易记忆。据统计和学者研究，高能部首共有七十九部，占《说文解字》九千三百五十三字的百分之八十点九二，中能部首有二十九部，占总数的百分之十四点六二。从此数据来看，只要学习近一百个部首，就能掌握到《说文解字》中百分之九十五的字了。文字是中华传统文化的本源，而部首在古代被称为字源，是诸字的源头，明其源就知其流脉。所以，学习部首不仅是识字为用，而且还可以帮助我们全面的了解古代文化。

古人著书有严密的体例，它的先后次第、篇章的安排，都涵盖了作者的人生观、价值观，和当时社会的主要思想。中华民族的祖先自古以来，就对於天地万物存有一种深深的敬畏心，这些都能体现於著书当中。《说文解字》虽然是一部文字学的书籍，但在许慎先生眼中，它也如同天地万物，涵盖了一切，是古人宇宙世界观的一个综合体现。真的是字字都有来历，都在传道、都是教化，我们可以通过文字的学习，推测古人的生活状态与思想。许慎先生在《说文》当中，为我们保留了至为珍贵的古文字形体，如果不是《说文》这部书，可能这些文化遗产就失传了。这些汉字宛如老祖宗为后世留下的老照片，而《说文解字》整部书就像是一部相册，为我们映现出古代灿烂的世界。「图一」，图为《西安碑林名碑精粹》之篆书目录偏旁字源碑。

识字之方

字应该如何识?是不是认识这个字就称之为识字?对一个字，古人所要求的是：要辨其形、知其音、解其义，三者相互结合，才称得上是识字。许慎《说文解字》之体例，凡说解文字，每一字必先列其形，次释其义，后述其音。深度和广度都有很高的要求，所以称之为文字学，称之为「学」就必定有严密的系统。

例如，「八」这个字，不只是代表数字的八，古代的意思为「别也」。别就是分开，背离，八的字形就呈现分别的样子，这形中就代表义，音中也有义。「图二」，图中快艇划分海面所留下的痕迹，是否很像八的字形?当我们念八这个字的时候，双唇用力向上下两边分开，从八的音，往往都有分的意思。所以形、音、义都相合。

不断发展的历史，为我们带来了汉字形体之演变，甲骨文、金文、小篆与楷体就是其中四大类。现代所常用的书体叫做楷书。小篆体是公元前二二一年秦始皇统一汉民族时，为了加速推行政令及传播文化，命令宰相李斯等人所整理出来的标准字体。《说文解字》一书，大部分引用的是小篆体。金文是周代的字体，又称钟鼎文。甲骨文则是商代的字体，它比金文要早。「图三」，从「走」这个例子我们可以看出，愈早的字体就愈是保留了文字创造时的原貌。所以，想要真正理解一个字的含义，就需还原它的本字。大家看甲骨文的「走」字，是不是很像一个人甩著两个胳膊在跑，十分的形象。

六书——汉字造字的六种方法

中国的造字法则有十分缜密的六个体例，称之为六书，汉字的组合非常之多，古人整理出六种方法来归类。许慎先生在《说文解字叙》中的六种方法，为象形、指事、会意、形声、转注、假借。

如果是表达具体的事物，那就是属於象形。依照物体的形状，画出像图形的文字，就成为象形字了。《说文解字叙》中举了两个例子：日、月是也。「」，其实就是按照太阳的形状画个圆。日这个字的音跟「实」相近，而且它很充盛、充实，所以它中间加的一横表示实在，充满了日光，光明盛实。「，阙也。」由於月亮圆的时候少，缺的时候多，阙是月亮的常态，所以月的字形像弯月之状。这是象形字。

象形只能表示具体的形象，有些抽象的概念，就不能用象形的方法表示出来。这样，为了产生新字，指事的法则就诞生了。指事在创造文字的过程中要比象形晚一些，它是在象形字上面加上符号，用一个符号来代表比较不具体、抽象的意思。我们来看「」(本)这个字，它就是在象形字的「」(木)下面加一短横，这一横就是个符号。「」是个象形字，「」表示树枝，「」表示树根，「」是树干。在象形字「」下加一短横，表示树根的位置，指的是事物根本的意思。因为事情没有具体的物体或形象，所以就用抽象的符号来指事，以符号表示事相的意思。

会意字是把两个或两个以上的文字组合在一起，产生一个新的字义。例如(武)这个字。的下面是「止」，上面是「戈」，戈是古代的一种长兵器，可以用来格斗、打仗;而止有停止的意思。这两个字合在一起，就产生了一个新的意思，止住兵戈;也产生了新的读音，念武。所以，「武」真正的意思，并不是鼓励人们刀兵相见，而是「止戈为武」，能够止住天下的兵戈相见，这才是「武」的真正含义。

再来看「」这个字，一边是「人」，一边是「言」，两个字合在一起就是「信」。我们从这样的结合可以看出信的含义来，人说的话就是信，对说出的话做到，才是守信的好品格，这是个会意字。将两个或两个以上的文字结合，产生一个新的意思，是会意造字法，不但能产生一个新的字义，还会生出新的字音和字形。

形声字，简单的说就是把两个字组合在一起。所谓形声，就是先取一字表示形体，然后再取另一字表示读音。许慎先生给我们举了两个例子，「」与「」，这两个字都属水字偏旁。河流有很多，古人是如何分辨它们的?上古未有文字，先有语言，所以是用声音来分辨的。长江的水流打到岩石上，发出「冈、冈、冈」的声音，所以就用「ㄍㄤ」来注它的音。我们现在普通话读「ㄐㄧㄤ」，这是音变，其实「ㄍㄤ」的发音仍可在许多方言中寻觅得到。黄河与长江的区分也是用流水的声音。黄河的水冲到沙土上，发出「霍、霍、霍」的声音，因为这样的水流声，就读河了。所以「江、河」二字都属形声，一边是它的类别，属水，一边代表它的声音。

还有两大类是转注与假借。之前提到的象形、指事、会意、形声是造字的方法，而转注与假借是运用文字的方法。转注是「一义数文」，也就是字不同，但是意思相同。一件事物，在不同的地区可能有不同的称呼，但它表达的意思是相同的。例如，甲这个地方称呼父亲为「爸」，乙这个地方称呼父亲为「父」。两种不同的称呼，就造出了两种不同的字，但是它们的意思是一样的。所以，多字同为一个意思的是转注法。

假借法是不另造新字，而是借用声音相同或相近的其他字来表示意思。假借是「一字数用」，也就是所谓的异义同字。就像「而」这个字，原为胡须之义，大家看甲骨文的这个字，像不像人下巴上的胡须?「而」后来被借用做连接字，例如「而且」、「取而代之」等等。

理解汉字六大类别，可以帮助我们更清晰的看出文字和它所表达意思之间的联系，学习起来就更有章法。文字学不仅能够开启我们的智慧，它的学习过程也是非常活泼有趣的。

二、文言文——打开真实智慧的钥匙

中国的汉字，字字为师，全为教化。春秋时代，一种用於书面交流的文言日趋成熟，距今二千五百多年的孔老夫子，曾说他所处的时代已是「书同文」，说明此时汉字与文言文已经成为通用的写作模式。虽然地域之间有一些差异，但是一般的规律已经显现出来了。文言文言简意赅，是最优美的书面语言，它和汉字六书一样，在全世界也是独一无二的。直至二十世纪初，文言文仍是亚洲许多国家通用的书面语言，如日本、韩国、越南，东南亚国家也有很多人学习。

西方著名的历史哲学家汤恩比博士，於《在未来中生存》一书中这样分析中国汉字：当我的四、五岁的曾孙女也到了我这般八十二岁高龄时，届时若人们采用了一组数量大为精简的中国汉字，来做为国际通用的书面语言，我一点儿都不会觉得惊讶。即便汉字的结构较表音字母更为复杂，但它每一个字都是用来表意的。表意文字拥有一项重要的优势，那就是语音会变，但是人们要表达的思想却相对不会变。因此，对於操不同语言的人们，若使用拼音文字做为沟通的媒介，那么随著时间的推移和语音的转变，它将无法实现沟通的作用。

把口语和书面语分开，发明文言文是中国老祖宗的高明之处。老祖宗预知口语会随著时代的变迁而改变，所以需要寻找一个永远不变的方法，把智慧、经验、理念传给后人，这就发明了文言文。用文言文写出的文章，世世代代传承，哪怕千百年之后看到，还能像跟古人当面对话一样亲切明白。如果我们今天能通达文言文，那么读《论语》就像跟孔夫子写信往来一样，读《孟子》就像跟孟夫子见面一样。二千多年以前的书籍，现在读起来也不至於发生误解，这就是文言文的好处。

汤恩比博士於《在未来中生存》做过这样一个比喻：如果有一个公元前五世纪的希腊人复活，在今天的希腊与当地的居民交流，他会发现，尽管大家都是希腊人，彼此说的都是希腊语，但没有人懂得他在说什么。因为希腊语在语音、文法及字汇上，都已经发生了巨大的变化，以至於这位古希腊人与其现代同乡无法沟通。然而，如果孔老夫子复活了，并且假设他恰巧遇见了毛主席，这两位中国人不会尝试以口语来沟通，他们会警觉到，倘若他们和对方交谈，其情形会如同先前的两位希腊人一样。所以他们会以书写的方式，也就是以文言文来沟通。他们所写的文字，字形相同，文法无异，从而孔子和毛主席能够很好的理解彼此想要表达的意思，尽管二人所处的时代相差数千年之久。因此，中国的汉字有这样的优越性。

中国几千年承传文化的工具是文言文，古圣先贤用文言文把几千年的智慧、才艺、经验、思想、见解传递给后世。没有掌握到这个工具，就无法直接学习中国传统文化、学习大乘，一生的学习范围非常狭窄，只能看别人翻译的白话文，得不到原味。

尊敬的师父上人嘱咐我们：「大家必须认识清楚，人间真正的宝是道德、智慧、学问，是典籍。《大藏经》是宝，《四库全书》是宝，《群书治要》是宝，这些典籍是有智慧、有大德行的人，千万年以来智慧的结晶、方法的总汇、经验的累积。」《群书治要》是文言文写成的，这套书讲修身、齐家、治国、平天下，是人生必读之书，可不学文言文就看不懂。一个人要是能懂文言文，这些宝藏他就能受用，正确的落实，就能帮助家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平。试问中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就，您想不想要?如果想要，那就得先拿到钥匙，文字学是钥匙，文言文是钥匙!

三、结语——天下兴亡，匹夫有责

文字是工具、是方法，不学文字学，不学文言文，《四库全书》的门是关著的，《大藏经》的门也是关著的，我们没有能力阅读。典籍、文化变成了古董摆设，虽然存在，但毫无作用。今天，中华文明的智慧宝库虽然还在，但是传统文化的传承却到了存亡继绝的边缘，如果不能复兴，那就会重蹈历史覆辙，步其他文明古国之后尘，失去了生命力，变成历史的遗迹。

中国传统文化不只属於华夏子孙，它是全世界的文化遗产，或存、或亡都在於我们自己是否愿意认识、珍惜、爱护它，是否愿意认真的接受过来，努力的从《说文解字》、从文言文下手学习。「天下兴亡，匹夫有责」，愿天下人能携手一同开启这个文化宝库的大门，将其中无上美妙的宝藏呈现给世人，为往圣继绝学，为万世开太平，献出自己的一份力量。

以上是不肖弟子初学汉字文字学的粗浅体会，汇报中定有错误缺漏、不妥之处，恭敬叩呈尊敬的师父上人、诸位法师及大德老师们慈悲斧正，无尽感恩!阿弥陀佛!不肖弟子妙音顶礼叩呈。

老法师：妙音这份报告，我们听到了，也看到了，在这个时代非常有价值，非常的难得。他说得很清楚、很明白，把文言文的源起、演变，跟它实际的用途都说清楚了。这是全世界，不分国家、不分族群，人人都需要的。你要不要智慧?大家都要。智慧从哪里来?从古圣先贤那来，是人家千年万世累积下来的智慧和经验，太宝贵了。确实有能力解决今天我们个人问题、家庭问题、事业问题、人与人往来的问题、社会安全问题，国家、世界问题，统统能解决。如果没有这些好处，汤恩比他们就不会说，他们看到了，好处太多，不学太可惜了。

学习文言文要机会，机会难得。典籍，我们早年在台湾，最忧心的一桩事情就是怕《四库全书》失掉了，每个读书人、文化人，这些教授们在一起，都谈这个事情。可是这部书要印出来要多大的成本，又不是每个人都能买得起的，只希望大的大学图书馆、国家图书馆、政府的图书馆，这对象都找他们。所以第一次印出来，那个时候我在美国，我听到了非常欢喜。我回到台湾，有个居士非常难得，他说他要送我一部，问我要不要?我说我要，他买来送给我了。我到商务印书馆去访问，他们的总经理跟他见了面，谈到这部书，他告诉我，只剩下这一套，而这一套日本人订去了。日本人订了五套，这是五套当中的一套，那个四套钱付清楚了，拿回去了。现在他没有钱，付不起钱，愿意让给我，但是要我给他十二万台币，这是他的权利，他让给我的。所以我这最后的一套多付了十二万台币，不容易!现在这套书放在澳洲图文巴净宗学院，那里还有一套《荟要》。我去请教他，你们印了多少套?他告诉我，三百套。不敢多印，多印成本低，卖不掉。

同时，世界书局，世界书局的老板他常常听我讲经，他是在网路上的，那个时候我们有网路，就是电台，不叫电视台，用收音机收听的。所以他对我认识，也很赞叹，我们对於中国传统文化非常关心。他们世界书局印《四库荟要》，《荟要》便宜多了，只有全书的三分之一，我先后跟他买了七十多套。也是人家送我的钱，够了一部我就买一部，够两部就买两部，统统买这部书。先后好几年，大概有四、五年，买了它七十多套。赠送给国内每个省、自治区跟特别行政区，我选一个大学送给他们，一共送了三十多套。以后北京图书馆知道了，来找我，我送它一套，还有上海图书馆。

台湾纪念孙中山先生革命一百年，政府鼓励这两家书局印第二版，来庆祝这个事情。这两家的老板立刻通知我，我是他的大主顾。我听说，太欢喜了、太好了，我就跟商务印书馆订了一百套《四库全书》，价钱是一套美金五万块钱，一百套就是五百万。世界书局也来告诉我，我说都要用老价钱，不能涨价，我上次跟你买的价钱，你要照我这个价钱，我跟你买。我跟他订了两百套，分送给全世界大学图书馆。目的在什么?我怕世界上有灾难，我把它分作各个地方去收藏，纵然有灾难，不会完全消失，总会保存下来，目的在此地。古人用的方法是刻在石头上，石碑，埋藏在地下。现在我们晓得，一个大地震它就完了，那就白费力气了。现在印刷术发达，大量收藏在各个地方，这是好办法，我用的这个办法。把四众供养的全花在这上去了。

这些年来我在想著，这书要没有人看，我们这文化还是会断层，这是很可怕的现象。所以我们要给年轻人机会，只要肯学习古籍的，能发这个心的，我要尽量帮他忙。所以我们办小型的汉学院，学生找不到的，谁也不愿意干这个事情，要找一批真正有孝敬心的人，他懂得。我们要对得起老祖宗，要对得起父母，我们要把中国传统文化继承下来，尽量的发扬光大。我劝他们，特别是女孩子，我劝她不要结婚，要发愿一生就当小学教员，顶多去当个中学教员，高中都不要当。为什么?把我们一生这种爱心、精力来培养下一代。我们认真把伦理道德传授给下一代，我们自己要以身作则，做好榜样。教什么?教文字学、教文言文，让这些孩子长大有能力读中国古书，有能力教中国的古籍。

方法，我劝他们，文字学学好了，文字学大概要三年到五年，根就扎稳了，然后专攻一部古籍，经史子集里头选一部，做专家，不要做通家。通家很难，你都分散了，力量分散，时间也分散了。要做专家，专家实在讲好处太多了，为什么?一门通了门门都通了，就怕你不通。所以古人这两句话是智慧，真实智慧，教导我们一门深入、长时薰修，这个是学习的理念。学习的方法，是读书千遍、其义自见。就是怎么读?先把它念三千遍，三千遍不是要求你背书，背书是附带的，你自然会的。要求什么?把你的妄想念掉，把你的分别、执著念掉，让你恢复到清净心、平等心。目的是三千遍我们用这个方法来修禅定，用这个方法来断烦恼，来摆平我们不好的习气。这样子，我们有了作圣、作贤的基础，把这个基础达到，我们的目标，是做圣人、是做贤人，至少是君子;大彻大悟是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。

要立志学孔子、学孟子，他们一生都不富裕，生活非常节俭，也很清苦，真是全心全力为传统文化做出最伟大的贡献;对全世界的人民，也布施他们的恩德，真实的恩德。这个有意义，必定得到祖宗保佑，神圣的加持，你虽然贫穷，但是你会健康长寿。像海贤老和尚，活到一百一十二岁，头脑清楚，体力像年轻人一样，不要人照顾。在佛法讲，你看看这样的人，生老病死苦，他生苦过去了，不必谈它了，他没有老苦，他没有病苦，不生病，他也没有死苦，你看走得多自在，说走就走了，不容易得到。真正发心的人，真正搞传统文化的人，学佛的人，决定可以做到。

所以要发大心，要做大事，大事就是传承文化，继往开来，干这桩伟大的事情。别人怎么?不受外面环境影响，不受物质生活的诱惑，我们干我们神圣的事业，好!世间人看我们是呆子，我们是傻子，我们知道这是绝顶聪明人干的，释迦牟尼佛不是呆子，孔子、孟子也不是傻子。我们看清楚，我们这条路要走稳，决定不回头，决定不会偏差，不会有错误。我们人生有方向、有目标，会活得非常快乐，这是方老师早年告诉我，「学佛是人生最高的享受」，我把这个人生最高的享受传给大家，真的最高享受。

谢谢大家!今天时间到了，我们只能学到此地，还有一篇留到后天，都写得好，都非常难得，招人喜欢。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 越溪居士、妙音居士 (第一三七集) 2015/4/2 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0137