净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第146集）
发布时间：2024-09-10 04:03:50作者：大众学佛网
学生：《无量寿经科注第四回》学习班报告十五。尊敬慈悲的师父上人，诸位法师同修大德，大家好!惭愧弟子黄柏霖报告题目：「诸善奉行名为慧」
来佛禅寺贤公和尚往生前，手捧著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》一书表法形象，在这张相片右侧，有来佛禅寺一句法语，非常令人省思，「诸善奉行名为慧」。这句法语是贤公和尚的大智慧及大慈大悲，含义很深。贤公和尚一生，可以说都是在奉行实践这一句法语。从村人偷掰玉米穗，贤公和尚说：「莫著急，你要掰就拣大的掰。」另外，双手开挖土地上百亩，供养僧众成千上万，将供果食品分食给猫狗，辛勤劳作供养五个年迈老和尚，直至他们一个个往生。贤公总是把钱、财、物移做印经书、放生，或修建当地桥梁、房舍、道路，或捐粮给国家，不计其数，不留分文，贤公和尚一生真正做到「诸善奉行名为慧」。做到净业三福圆满，奉行到性德流露，往生西方，明心见性成佛，此乃至善、上善。《佛说阿弥陀经》云，往生西方，如是「诸上善人俱会一处」。所以今天向师父上人，及诸位大德汇报是「诸善奉行名为慧」，净土行人是否需要行善?
《太上感应篇汇编》上讲，「所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之」。这个是讲果报。我们做人，都希望人家都恭敬我们;如果人家不恭敬我们，那我们要反省，一定是德行有亏，德行不能够显露出来。所以这个「人皆敬之」，就像佛陀一样，我们都很喜欢佛陀，因为佛陀他来这个娑婆世界已经八千次了。佛陀念念为了众生，所以我们都很喜欢听佛陀开示。
「天道佑之」，就是得到上天的保佑。我们都希望得到佛菩萨的保佑，护法神的保佑。那你要怎么样得到阿弥陀佛跟地藏菩萨，或者观音菩萨来保佑?你必须跟佛菩萨同心、同愿、同行、同德，你必须要跟佛菩萨这样。同样都是发菩提心、利益众生，那自然而然就能够感得佛菩萨给你护佑。
「福禄随之」，福禄寿是世间人都想要追求的，我们佛法讲福报。那怎么样可以得到福报?那就必须要种善因，才能得到善果。所以这个福禄随之就是我们所要的，富贵、长寿、康宁、好德、善终，这五个我们称为五福。你要怎么得到福禄、五福?你就是要去种财施、法施、无畏施的因。
「众邪远之」，我们都不喜欢衰耗，我们都不喜欢短命、多病、恶事、衰耗、贫穷，这些众邪就是不好的事情，我们都希望得到神灵护卫。像我们持五戒的人，如果持到清净，有二十五位护法神会护佑你。那你怎么样可以得到二十五位善神护佑?你就必须要五戒持得圆满，才会感得二十五位护法神来护佑你，也就是老子曰：「天道无亲，常与善人。」就是这里讲的神灵卫之。
《太上感应篇汇编》经文：「善者。人所固有。一触便动。虽是愚夫愚妇。若闻一善事。必定大家称扬。凭你极凶恶。见了善人。也不敢相犯。盖良心之发。自有不能已者。敬之而言人皆者。必其人之道德。真有可敬。无一人不然也。」
「不敢相犯」，见了善人也不敢去侵犯他。善心善行，是我们每个人本有的性德，就是老和尚讲的好善好德。所以这个善者，「人所固有」，每个人都本来具足的。你只要一有根尘接触，只要能够发这一念善心，这个叫「一触便动」。譬如说我们常常会遇到这种情形，我们出去的时候，我们看到车祸，有人受伤了，被车子撞了，我们当场有一个冲动想跑过去帮他扶起来，或者赶快打电话报警，叫救护车赶快把他送到医院，这个叫做人所固有，一触便动。孟子说的「人人皆有恻隐之心」，我们看到旁边有乞丐经过，或者他在乞食，我们就会生一个怜悯心，会布施金钱给他，或者布施一些饭食给他，这个就是你的善根深厚，你只要根尘接触，眼见色、耳闻声，你马上就起了这个善心。
所以《群书治要》里面讲：「太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。」它就跟我们分析，众生的根器里面有上、中、下根，上根的人他过去生就是薰习善法，所以这个「太上」就是非常根利的众生。人修行到最高的境界，就叫「乐善」，行善变成是他的生活，性德的流露，就像佛的「无缘大慈，同体大悲」，像地藏菩萨的「地狱不空，誓不成佛」。这是性德流露，变成愿力了，这是最高境界，乐於为善，入平等法界，这个叫做太上乐善，太上即是我们性德。
「其次安之」，其次中等的，他就是习惯为善，他已经把它养成习惯了。我们讲说日行一善，像宋朝的葛繁，他在当县令的时候，每天做二、三件善事，甚至十几件善事，一生四十年没改变，每天都做善事，他这就是其次安之。葛繁说，上自公卿，就是做官的，下至乞丐，不论你富贵贫穷，你都可以去做善事。葛繁说，譬如中间有东西阻挡人家行走，把它移开，这也是做善事;或是倒一杯水给人家解渴，这也是做善事。所以叫做其次安之，已经习惯为善了。
「其下亦能自强也」的意思就是说，最下根的，你要勉强他做善事。例如我一位亲人想找到理想工作，我鼓励亲人发愿，每个月布施新台币两千元。结果亲人真的到澳洲拿到硕士，回到台湾后，也考上台湾一个跨国大企业上班，迄今每月行善不断。这个就是什么?给她养成、勉励她努力行善，到后来她就可以提升到前面的第二等的习惯为善。等到智慧完全流露出来以后，就乐於为善了，就变性德了。
我们再来探讨这段经文重点。「善者，人所固有，一触便动」，净土行人要不要行善?净土行人要修净业三福。学佛人有个习惯，我们比较喜欢在家里读诵经典、念佛拜佛，当然这是最好的自修方式。有人说，做善事打闲岔，不要做善事，我只管自己就好了。但是念佛人要不要做善事，需不需要做善事?要用怎么样的心去做善事?往往有时候很多念佛人会产生这样犹豫矛盾。如果他想去做那个善事，或是参与那个善事，人家说他打闲岔，他不能够一门深入、长时薰修。那要怎么办才好?
我引用《无量寿经.浊世恶苦第三十五》里面讲：「天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明，恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。」黄念祖老居士《大经解》：「本品广明善恶果报。《观经》三福中『深信因果』，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：『诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。』彭际清居士曰：『十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。』是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。」
这个地方《吴译》提到说，就是我们想往生西方极乐世界，虽不能大精进、禅定，我们不够大精进，像台湾莲因寺忏公老法师，他每天拜佛五、六百拜，道证法师也是一样。甚至有些修行人，两点、三点就起来做早课，而且通身放下，谢绝一切名闻利养，完全跟五欲六尘隔绝。例如果清律师持戒精进，尘点不染。早年外出弘法，侍者未在旁，结果等到一上午的公车均未上车，直至一居士起疑，问之，才知清公和尚因持不捉金戒，身无分文，居士乃送其上车，这个就是大精进。
那么「禅定」呢?他有相当高深的定功，有人日课佛号五万遍、十万遍，有人一天诵《无量寿经》一部到三部，甚至有持到一千部、两千部、三千部的，这得到相当深的禅定功夫。像刘素云居士，她用十年的时间听老法师讲的《无量寿经》，她十年之中得到禅定。所以她现在能够心开意解，解行并重，这是她得到禅定。
「持经戒」，他能够把五戒、比丘戒、菩萨戒持得非常清净，这些都是修行非常精进用功的行者，他们能够往生极乐世界的资粮。这个地方提到说，如果我们不能够像他们这样大精进，不能像他们这样得到禅定，也不能够把戒持得很清净，那一般众生要怎么办?《吴译》里面有提到，「大要当作善」。佛菩萨很慈悲，再开一个方便法门给我们，再开一道门给你进来，即大要当作善，也就是贤公和尚「诸善奉行」。这也是印光大师说：「佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号(此是正行)，及修行众善，回向往生(此是助行)。」
彭际清居士是清朝佛教界的大德，老法师经常提到他。彭际清居士说，「十善本为天业」，照理讲，五戒十善持到上品可以当天人，但是他出离心还没有出来，所以不能够出三界，所感得的果报是天道，故有漏也。他说，「今以念佛因缘，回向极乐」。三个回向里面讲：回因向果，回事向理，回小向大。回事向理就是回向极乐，今以念佛因缘，因为你念佛的缘故，你把一切的十善业都回向到西方极乐世界，这个叫做回向极乐，你不求来生果报。印光大师跟我们开示，你要深信切愿，怎么样才可以叫做深信切愿?他说，你不能求来生果报，你不能说我下辈子要当天人，你不能说我下辈子要当国王，你不能说我下辈子要当出家人。印光大师说统统不行，若有此念头，那个不叫净业，那叫做染业，你染著了。他说，这样不叫深信切愿，你不能够往生极乐。
印光大师「与某居士书(代了余师作)」说：「良以在凡夫地，未断惑业，生死不了，难免堕落。所以如来极劝众生，发真信心，及切愿心，持佛名号，求生净土。当以供养三宝，守戒一生，一切所作，种种功德，不求来生人天福报，不求现世长寿康宁，唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合，感应道交，定满所愿。如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝却愿得有漏之福。福报一尽，永堕三途。如摩尼珠，用弹黄雀。所得者少，所失者多。可不惜哉，宜警省焉」。
蕅益大师有跟我们讲，往生与否看信愿，品位高下看功夫。所以先决条件是前面那个深信切愿是摆第一，功夫高下是摆第二。你说我一天一万声佛号，乃至於五万声佛号，那是品位高下，但是先决条件是前面那个要「发菩提心，一向专念」，深信切愿就是发菩提心，那才是真正关键所在。如果你没有深信切愿，一天哪怕是一万声、十万声，还是不能往生，你只是修到福报而已。因为不回向极乐与佛愿相违故，即「如人堕海，有船来救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，难免沉溺」。
所以印光大师说，你要往生极乐世界，一定要斩断这个希求。那么对照彭际清居士讲的，他说十善本为天业，现在你以念佛因缘，回向极乐，接下来他怎么讲?「即转天业而成净业」。所以问题在哪里?问题不在那个善事，问题在心念，它无住。你转成净业，就是《金刚经》里面讲的「不住色声香味触法布施」。著相即天业，离相即净业。所以问题关键不在事，而是在你的起心动念，你转天业为净业，是回向极乐。那「何以故」?「念佛之人能转恶业」。彭际清居士说，念佛的人他能够转恶业，恶业是哪里?就是我们的贪瞋痴慢疑。黄念祖老居士跟我们讲，「这一句南无阿弥陀佛的佛号，转掉六根接触六尘的百千万亿的妄想杂念」，这就是念佛之人能转恶业。
「何有天业而不能转」?彭际清居士这一段讲得非常好，他说念佛都可以转恶业，为什么不能把天业转成净业?「是故修净业者，当尽己力，兼行众善也」。你看，彭际清居士把问题讲出来了，要不要行众善?彭际清居士说，兼行众善。什么叫做当尽己力?就是印光大师开示说，我们要学愚夫愚妇的修持。印祖劝我们要放下，一定要把求强求胜的那种心要放下来，你要学愚夫愚妇的修行。他说「念佛人是以净土为依归」，对世间事要怎么办?印祖跟我们开示，「随缘随分」，有因缘来了，你就去帮他做，就是这里讲的当尽己力，兼行众善也。
下面这一段，黄念祖老居士把它整理出来，非常的好。我们常常听老法师说鸟窠禅师的故事，跟白居易的对话，它里面有一个非常精彩的过程。「又有以行善为人天乘，而轻之者。唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以『诸恶莫作，众善奉行』示白居易。白云：『此二句三岁小儿亦说得。』鸟窠曰：『八十老翁行不得。』以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，又何能轻之耶?净宗之妙，在於照真达俗。若广行众善，则造福於当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。」
黄念祖老居士又说：「又有以行善为人天乘，而轻之者」，就是刚才我们在探讨的，净土行人要不要行善?这里就帮你讲出来了。有些人就会说：你行善，那你会得人天乘，不要去做了。而轻之者，就是轻视了。黄念祖老居士说：「唐朝鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通」，唐朝鸟窠禅师，也有人讲鸟巢禅师，因为他是住在树上，搭个小茅蓬像一个鸟巢一样。他修的境界非常的高，禅定功夫非常好。这个鸟窠禅师他怎么去教他弟子?吹布毛，就是布上那个非常微细的毛，就把它吹一下，以吹布毛示弟子会通。会通是什么?会通是禅家的用语，教你契会。老和尚常在讲经时说「你会么」，那个会就是契会，就是契入了。契入哪里?契入法界、契入心性，就是消归你的自性，就是要悟你这一念心，这叫「你会么」。鸟窠禅师就吹布毛来告诉他弟子怎么去契会这个心性，希望他的弟子能够悟入自性，他就以「诸恶莫作，众善奉行」这八个字来教他弟子悟入。
这八个字大家都会念，「诸恶莫作，众善奉行」，可是我们每天毛病不断，每天还是一样住相生心，每天还是一样起心动念。我们根尘接触的时候，马上就起无明，习气毛病就发作，情绪就来了。我们问自己，是不是每天都这样?我不高兴!对不对?我讨厌!我排斥他!我嫉妒他!所以说，你根本做不到诸恶莫作，这四个字很简单，但是你做不到。
反省一下，诸恶莫作，众善奉行，我们做到吗?真干吗?为什么?因为我们不明理，悟得不够深。老法师说，依《六祖坛经》标准，「本来无一物」，我们有一妄念即是恶;依《了凡四训》标准，一念为自己即是恶;依《太上感应篇》标准，「苟或非义而动，背理而行」，即是「以恶为能」;依佛陀教诲我们，违反性德即是恶。所以我们没有做到诸恶莫作，即是我们没契入。不能契入，即不能与自性相应，所以不能感应道交，因此不能改变命运，业消不了，所以说你不会。我们一般讲就是什么?理明白，事糊涂，对不对?境界来，我们根本做不了主。
所以这个「诸恶莫作，众善奉行」，鸟窠禅师用这样告诉他弟子。鸟窠禅师也用这八个字送给白居易，白居易来请法，「示白居易」。白居易是唐朝的诗人，而且是当官的，跟佛有缘。那白居易就说了，「白云：此二句三岁小儿亦说得」。他说，这两句太简单了，三岁小儿都可以说出来，可以念出来。鸟窠禅师说，「八十老翁行不得」，三岁小孩可以说得出来，但是八十岁的老翁做不到。这就是我刚才讲的，我们每天无时无刻不在起心动念、攀缘取舍，每天毛病习气一大堆，怎么断都断不了。每天虽在念佛，还是妄想分别执著不断，还是一样悭贪计较，然后再做错事、说错话，又跑到佛前去忏悔，老和尚说，又骗佛菩萨一次，没有办法自己有观照的智慧。所以李炳南老师说，一万个人念佛，只有一、二位往生，原因在此。这便是「喊破喉咙亦枉然」，跟阿弥陀佛结个缘，修一点福而己。
黄念祖老居士说，「以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，又何能轻之耶?」黄念祖老居士说，你以为这两句很浅(即是诸恶莫作，众善奉行)，以吹布毛为很深，白居易也，这是白居易的修行境界。大慈念老又说，以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。以这两句与吹布毛是平等无二者，这是鸟窠禅师的境界、真实功夫。你看，鸟窠禅师入平等法界，入不二法门。谁有办法入不二法门?打破能所对待的人。鸟窠禅师他把这两句，「诸恶莫作，众善奉行」，跟「吹布毛」视为平等无二，没有分别妄想执著了，他没有四相的对待，没有我相、人相、众生相、寿者相的对待，鸟窠禅师也。
黄念祖老居士这样说，一迷一悟，何啻天渊。他说一迷一悟之间，何止只有天渊之别?若是圆人，法法皆圆。老法师说，圆人说法，无法不圆。哪一种人是圆人?我们天台宗里面讲藏、通、别、圆里的圆教佛，圆教的菩萨叫圆人。圆教里面，破一品根本无明，分证一分常寂光净土，这种菩萨叫做圆人，我们一般称叫法身大士。等到四十一品无明破尽了，那就证得大圆满，究竟佛。所以，若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘，黄念祖老居士说，鸟窠禅师入不二法界，才有办法做得到人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶，又怎么能轻视它?
他说「净宗之妙在於照真达俗」，净宗这个法门，它殊胜的地方在於照真达俗。这个照真达俗，是我们《无量寿经》注解说：夫净宗之妙，在於「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法」。不离世法即假观，境界非常的高，用真诚心念这一句南无阿弥陀佛，就是真俗等观。我们天台宗里面讲空观、假观、中观，这个真就是空观，这个俗就是假观。空观就是什么?他放下见思惑、尘沙惑，这叫空观。但是你证得空观后，你还要怎么样?还要发菩提心，和光同尘，要从空出假，倒驾慈航，到世间去普度众生。这个菩萨做得到的。再从假入中，入中道实相，这在天台宗里面讲叫中观，就是入不二法门，他平等无二了。所以，照真达俗就是平等无二的境界，它是真俗等观。那什么人可以做到照真达俗?最少要法身大士以上才有办法，他是真俗等观，平等无二。
「若广行众善，则造福於当前之社会，且成为净业之助行。」我们对於世间的事情，我们的社会、我们的周边，我们能够随缘随分。印光大师跟我们讲，随缘随分去做，这叫造福於当前的社会。而且把它回向极乐，叫成为净业的助行、净业的资粮。然后你再「复深信愿」，再深信切愿，「持佛名号，则自他兼利，常乐无极」。如果能够这样做的话，你就可以能够自利又他利，自他两利，证得常乐我净。常乐无极就是往生净土。
这一段我们特别把这个「善者，人所固有，一触便动」，因为它是我们的性德。我们净业行人要不要行善?需不需要兼善?刚才引用黄念祖老菩萨的开示，以及《无量寿经》里面的经文做印证，我们只要把每一件善事都能够回向极乐，那它就成为净业的助行。「不得少善根、福德、因缘」，这个三资粮就可以能够圆满具足。
惭愧弟子黄柏霖报告至此，祈请师父上人教诲。若有讲得不妥之处，请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛。
老法师：我们同学大家读了、看了黄居士的报告，「诸善奉行名为慧」。特别是在我们现前的环境里，现前是什么环境?世界社会动乱，地球灾变繁多，就摆在我们面前，我们每天都看到。似乎叫人感觉到，这个问题不是十年十年比、一年一年比，好像一天比一天严重，有这样的感触。我相信有这样的感触的人不少，这可不是小事，是大事。动乱跟和平是相对的，和平从哪里来的?从行善来的;动乱、灾变是从不善来的，身口意三业。我们每天看到这些事，再细心观察现在的人，无分老少，你观察他，他在想什么，他说的什么，他干的是什么，於是乎你就明了今天现实就是果报，果必有因。
佛在经上常常教导我们，我们要记住，一切法从心想生。所以，社会动乱、地球灾变，谁负责任?自己负责任，我们要反省，我的心行善不善?经上讲得很明白，贪心感得的是水灾，海啸跟贪有关系。瞋恚感的是火灾，火山爆发，日本有火山，印度尼西亚有火山，美国的黄石公园是世界上闻名的最大型的火山。火山为什么会爆发?人要常常发脾气，催化它，感，火山就有应，瞋恚。愚痴感得的是风灾，最近这几年，常常看到资讯里面报导的美国的龙卷风，对地面上造成严重的灾难，愚痴。傲慢感得地震;怀疑所感得的，山崩地陷、土石流这些，这些是怀疑，怀疑所感得的，山崩地陷。学佛的同学要相信!
这灾难愈演愈重，我们会不会遇到?很有可能。有没有方法解决?我记得二0一一年，有几位科学家在悉尼开会，他们的会议是两天，第一天讨论最近量子力学的进展，做了报告。他邀了我，我没去，我通知我们图文巴学会，学会派了八个人参加这次活动，回来之后写报告给我看。第一天的报告，我们看得很欢喜，科学愈来愈接近大乘经教了，这是好事情。第二天这一天，专门讨论二0一二马雅的灾难预言，讨论这个问题。二0一一年，二0一二就是第二年。有人相信，相信的人占一半，不相信的人也占一半。第二年这个灾难没有爆发。
当时美国的科学家布莱登，他告诉大家，他完全是根据量子力学说的，只要我们地球上的居民弃恶扬善、端正心念，这些灾难自然化解了。我们相信，我们相信佛说的，境随心转，一切法从心想生，量子力学家明了这桩事情，相由心生。我们心里头，就像布莱登讲的，弃恶扬善，把恶的丢掉，放下，把善发扬光大。简单的说，以十善业为标准，一定我们要懂得断十恶业，修十善业，身口意都包括在其中。不杀生、不偷盗、不邪淫，身业;不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，口业;不贪、不瞋、不痴，意业。你看，身口意。身口意都善，只要有这个标准，这灾难就能化解。
为什么?物质是从念头产生的，这是量子力学家他们最近二十几年发现的，物质的基础、物质的根本就是念头。所以自己身体健康，这是个人，再扩展到我们居住的环境，山河大地，与我们的念头关系非常密切。江本博士的水实验做出来了，我们自己一些同学在台南也开了个实验室，做成功了，做得比他还好。我们上一次到日本讲经，顺便访问江本胜的实验室，我们去看了，他的夫人接待我们。我们把我们所做的这个实验给她看，她非常惊讶。我们的资料送给她，跟她来交流，互相交流，互相提升。
证明我们起心动念，所有的物质现象全知道，佛经上讲的「照见五蕴皆空」，是讲这桩事情，咱们从前把五蕴皆空都讲错了。五蕴是什么?微中子，佛经上称为五蕴。微中子里头有色，就是有物质现象，有精神现象，除了物质现象之外，它有受想行识，那是心理现象。所以整个宇宙是个有机体，活的，它不是死的。美国修.蓝博士到我们这参观，告诉我们，我们起心动念，桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，你瞒谁?不但知道，它跟著你产生变化，麻烦在此地。善的念头，善的变化，好;不善的念头就是灾难，变化变成灾难。善的念头，风调雨顺，太平盛世，大家都享福;不善的念头造成灾难，社会动乱，人祸，地球灾变是灾难，这么来的，起心动念多重要。
希望我们永远记住，「诸恶莫作，众善奉行」，这两句话佛门提出来的，后面接著两句，「自净其意，是诸佛教」。一切诸佛教化众生，教什么?就教这前面三句，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。自净其意是定慧，前面两句是戒，戒定慧三学。在现前这个时代，我们明白了，努力断恶修善，认真反省自己的过失。有很多同学，我们在一起，常年在一起，毛病习气几十年都改不过来。他不是不想改，境界现前老毛病就发了。我们知道，原谅他，尊重他;不知道的人就结怨恨，他认为你瞧不起他，你轻慢他，就结下怨恨，冤冤相报没完没了。这一生念佛求往生，这是障碍。
这篇报告，黄居士的报告写得很好，希望我们要多看几遍，认真去落实净宗五门功课，不多。这五门功课你能够做好，你是善人，佛门的善人，弥陀弟子。这五门要记住，净业三福，第一个;第二个，六和敬;第三个，戒定慧三学;第四个，六波罗蜜;第五个，普贤十愿。这不是念的，不是背的，要落实，要常常放在心上，起心动念、言语造作对一对，有没有违犯。与这五科相应，好，这善行;与这五科相违背，那就是恶行。这是善恶标准，你每天从早到晚，这一天是善多还是恶多。有人在记载，鬼神在记载，天神也知道，决定不能瞒人，不能不觉悟。我们的心要万缘放下，一心专求净土就对了，这个世间什么都是假的。断恶修善是随缘，在日常生活当中，工作待人接物之处，要注意断恶修善。首先要明了什么是善、什么是恶，这五个科目好，标准在。好，我们看下面一位。
学生：大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛!惭愧学生黄习明，今天向大家恭敬汇报的主题是「老实听话要真干，誓做莲花国里人」。
为期一个月的学习班课程结束了，学生感觉好像是在人间的极乐世界修行了三十天。在这里，我们每天在报恩讲堂聆听师父上人广宣大教，演唱妙法;每天与诸上善人(诸位法师和同修)共同学习，分享心得感想，互相勉励;每天精进拜佛、念佛、诵经、听经;每天在行住坐卧、穿衣吃饭中落实威仪细则。在这里，我们头顶著蓝天白云，四顾是苍翠青山，空气、水、事物都是自然健康的，走廊、庭院到处点缀著石莲花和各色小花。在这里，没有都市的喧嚣，没有世缘的干扰，没有手机、电视、网路的污染。在这样一个清净无染的环境中修学一个月，学生感觉浮躁的心平静了许多，心上五欲六尘的垢染也被洗刷了很多。感恩佛菩萨的加持，感恩师父上人的慈悲教导，感恩上印下信法师和馆长精心的护持，感恩诸位法师、义工同修辛勤付出和细心关怀。
学生於二0一0年通过「和谐拯救危机」认识了中国传统文化和尊敬的师父上人，二0一二年开始专听师父上人的经教，学生人生中的许多困惑逐渐的找到了答案，对於如何做人，处事待人接物也慢慢有了正确的认识。学习师父上人教诲，成了学生业余时间最重要的事情。随著学习的深入，学生觉得一边工作，一边学习圣教，时间和精力都不够用了。学生在一家总部位於深圳的跨国大公司工作了十八年，这是一家处於竞争激烈、发展迅速的行业环境，从事於信息技术的高科技公司。正如师父上人所说，科技的发展太快了，学生供职的公司，主要的产品和技术，几乎每半年就要升级换代一次。因此，学生和公司十几万同事一样，每天处於高强度、高压力的工作状态中。
在学习圣贤教育之前，学生觉得这是正确的人生之路，因为绝大多数人都是这样做的，甚至还因工作体面、收入较高而沾沾自喜。听了师父上人的经教，再看看身边的很多同事，因忙於工作，牺牲了身体健康、孩子教育、家庭幸福，甚至英年早逝。学生不禁常常反思：这样的辛苦忙碌是为了什么?人生只是一场追逐物欲和名利的游戏吗?经过长时间的考虑及与家人沟通，学生遂於二0一三年底辞去工作，发心在后半生专门从事中国传统文化，特别是大乘佛法的学习和弘扬。计划刚开始几年专心在家学习，先从三个根入手。在家学了一年多，学生逐渐发现了几个主要问题：
甲、修学的方向和目标不坚定
学生今年四十七岁，在参加学习班之前，学生的想法是有一定的学习基础后，到社会上做一些弘扬传统文化的工作，帮助人们从现实生活的痛苦中解脱出来，至於自己了生脱死，往生极乐，到六十岁以后再来专门修行。可是这样一来，就觉得要学习的东西太多了，文言文、儒家经典、净土经论，不符合「一门深入，长时薰修」，并且如果完全靠在家自学也不可能学好。
一、怎样听好经
学生虽然每天听经时间不少，但经常昏沉、散乱，听不进去，效果不佳。
二、怎样念好佛
师父上人说：净宗学人，念佛是正修，其他是助修，但是学生对这句阿弥陀佛的名号功德认识很浅，念佛功夫不得力，妄念很多，想著这几年先听经，过几年再好好念佛。
三、怎样在生活中落实佛法，做一个学佛人的好样子
学生烦恼习气重，经常在遇境逢缘时，由习气当家做主，贪瞋痴慢现行，学习的经教还不能内化为自己的思想、见解，真正控制、指导自己的行持。学生有一个很重的习气，就是好看人的不是，总是在口头，或心里去批评、指责、纠正别人，但效果甚微，还往往使自己、别人都生烦恼。在二0一五年一月份，听师父上人讲经时，得知云南大士阁开办《净土大经科注》学习班，首届参加的同修收获都非常大，学生心生向往，第一时间报名参加第二届。承蒙师父上人恩德，两位大家长不舍初学，给予学生此次殊胜的学习机会。这一个月学习下来，学生感觉比在家自学几年的收获还要大，前述的四个问题也有了清晰的答案。
乙、以脱离六道，往生西方，为人生目标和修行方向
学生以前总觉得自己还年轻，离死亡还很远，很少或不愿考虑「死」这个人生头等大事。这次学习了自了法师「生死心切」的报告，和师父上人的开示，对学生是当头棒喝。细细想来，学生听经不获益，念佛不得力，修学方向不明确，生活中落实不好，这些问题的根源都是生死心不切，以致学习悠悠忽忽，进进退退。其实学生身边已有好几个生死无常的案例在警醒学生。学生工作期间，相邻办公桌的一位男同事，跟学生同龄，身体一向很好，平时也很注意保养，却在二0一四年五月被诊断罹患胰腺癌，四个月后就去世了。还有一位同事，比学生还小四岁，也是在二0一四年某一天清晨，在睡觉中突发心脏病离世。之前学生总想著不会发生在自己身上，通过这次的学习，学生终於醒悟到，人命无常，生死事大。师父上人说，学佛最低的觉悟是知道生死事大。学生以后一定时时想到这个「死」字，决定以了生脱死，志求往生，为人生目标和修行方向。日常生活中随缘不攀缘，对众生有利益的事要做，不要去找，去找就用错了心，就造轮回业，做了也不放在心上。
一、以真诚心、恭敬心、清净心听经，帮助自己坚定信心、坚固愿心，以求生西方
这次学习班最主要的课程，是恭听师父上人讲经，得力於良好的修学环境，以及较为端正的听经态度，虽然偶有昏沉，但绝大多数时间学生是听进去了，法喜充满。学生反思，在家听经最大的问题是恭敬心不够，也缺乏清净心，当然就谈不上真诚心了。学生在家听经以完成集数、赶进度为目标，总想著赶快把扎根教育、入门基础的经教听完，后面好专注的学习《大经科注》。听经中经常昏沉或掉举，衣著、坐姿也不端正，还把手机放在手边，甚至听经时经常暂停去做一些不急要之事。通过这次修学，学生明白了，听经的目的是帮助自己透彻了解宇宙人生的真相，看破世间的假相，放下万缘;真正认识西方极乐世界，对往生西方生起坚定的信心、坚固的愿心。总之，学生以后要像刘素云老师那样，听经时就当成师父上人亲身坐在学生面前讲经说法，不敢起丝毫不恭敬、懈怠、懒散之心行。听经时注重悟处，不重记问之学。
二、把阿弥陀佛当作命根子，时时提起佛号
学生念佛功夫不得力，根是生死心不切，还有就是学佛时间不长，对这句名号功德没有认知和切身感受。通过这次密集深入的听经，学习刘素云老师、自了法师、丁嘉丽老师的分享报告，观看了大士阁老菩萨往生视频，和馆长的详细叙述，学生认识了阿弥陀佛这句万德洪名，总持一切法，总持一切经教，总持一切佛菩萨名号。念佛是万行之首，最能消业，最能积福，最能积功累德。尤其是师父上人宣讲四十八愿时，《科注》中有一句「声字皆实相」，师父上人举了台湾大学校长做的实验，那些能摸出字来的儿童摸不出「佛」字，因为佛字放光。学生听到这里，心灵被重重的触动。因为学生读书时是学的物理，二十多年的工作也都是从事科学技术，找科学证据的习气很重，不是自己亲身经历的就容易怀疑，不相信。师父上人说用科学的怀疑精神去学习圣贤教育是不能入门的，学生正是这种刚强难化的所谓知识分子，学生以后一定要努力克服这个习气。
这次学习班还安排了三天的精进念佛，学生是第一次体验这种每天十一个小时的专门绕佛念佛，学生对念佛的体会也收获良多，学生一定会毕生沿著念佛成佛的道路走下去。
三、学习贤公好榜样，在生活中念佛成佛
学生在日常生活中落实不好的主要原因，是自己德行不够，没功夫，烦恼习气重，心量不够大，还有就是日常生活行为细节不知道怎样才是正确的做法。这次通过恭听师父上人宣讲的《学习贤公老和尚的表法》，观看贤公光碟和《来佛三圣永思集》有声书，以及师父上人在讲经中处处提到贤公之表法，学生深切体会到，贤公和尚是我们这个时代学佛人、念佛人最好的学习榜样。贤公一生孝亲尊师，严持戒律，老实念佛，不谈任何名闻利养，吃苦耐劳，於人无争，於世无求，令一切众生生欢喜心，将净宗行门五科在生活中圆满的落实了。学生以后一定每天观看贤公光碟三遍以上，念佛一万声，在生活中时时处处以贤公为榜样，提醒自己，修正自己的行为。特别是时刻反观内省，常思己过，不见人非，在六根接触六尘处，练习用一句佛号代替所有的妄想、杂念、分别执著。绝不批评别人，把一切顺境逆境、善缘恶缘，都看成佛菩萨的示现和安排。
这次的课程安排佛门礼仪，四门威仪，内务整理，过堂、行堂等内容的学习和实践，学生感觉四十七年来，第一次学会正确的行住坐卧，穿衣吃饭。道场年轻的法师们威仪庄严，处处由内而外自然表现出涵养文明，举止端庄，优雅有礼。这让学生深刻体会到，在生活细节中落实好这些仪轨，不但有助於收摄六根，整肃身心，也能通过动静合宜、举止安详的威仪，对外显示一个佛弟子良好的形象，对社会大众行无言之教。
丙、小结
一个月参学的所见所闻，时时令学生感动，领悟，在这里，学生感受到佛陀教育、圣贤教诲的伟大，看到师父上人的教导在这里全面细致的落实了。年轻法师们正知正见，威仪有则，足以成为学生的表率。昨天同修们参观了大士阁和报恩寺，学生看到整个寺院建筑的规画设计，完美的诠释了师父上人的理念：佛教是佛陀教育，是学校和博物馆结合的高度艺术化的教学。在参观方丈楼、摄影棚等处时，学生深深体会到两位大家长对师父上人的真诚、恭敬、敬爱，令学生感动不已。学生想，两位大家长能有如此成就，正是源於他们尊师重道，老实听话真干。学生一定会把这次修学的收获带回去，保持住，以真诚、恭敬、清净的心去学习，以老实、听话、真干的态度去落实。一部大经、一部集注、一句佛号，一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，深信切愿，老实念佛，今生一定要往生西方极乐世界。
以上是惭愧学生黄习明粗浅的学习报告，请求尊敬的师父上人、诸位同修大德慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生黄习明顶礼敬呈。
老法师：我们听了黄同学的报告也很感动，很不容易，他能在短短的一个月，真正对佛法有所体会，回头是岸。果能如报告所说，把你所修学的心得落实在日常生活，这就是真修，特别是处事待人接物磨炼自己。看一切人都是佛菩萨，无论是善缘恶缘、顺境逆境，会修的人，统统都在境界里帮助自己大幅度的向上提升，这是真修。学跟行分作两桩事情，那是知识了，与自己功夫毫不相关，这一点我们要留意。好。
学生：大士阁第二届《净土大经科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好!阿弥陀佛。惭愧学生杨书铭，今天向大家恭敬汇报的主题是「好好念佛，天天向上」。
今天是第二届《净土大经科注》学习班课程结束的日子。回首过去的三十天，对於学生来说，是感动的三十天，是幸福的三十天，是快乐自在的三十天，是重新认识自己的三十天。下面学生就将这三十天当中的生活与学习做一个总结，报告如下：
一、感动与幸福
参加这次第二届《净土大经科注》学习班，已经不知流了多少次眼泪，似乎已将二0一五年度的眼泪提前透支完了。学生知道，那是因为感动而落泪。就在写总结报告的上午，法师们带领我们这次学习班六十位同学，参观了大士阁、报恩寺。在参观的过程中，学生看到并了解到，在上印下信法师和馆长所发心建设的道场中，每一个道场都有师父上人的寮房和摄影棚。虽然有的并没有住过，但上印下信法师、馆长和所有法师们依然细心装扮和用心守护，因为他们以及所有的净业学人期待著并相信，我们最尊敬的师父上人，早晚有一天会落叶归根，回归故里。
在参观报恩寺的三根班时，学生看到这就像一所花园式的学校，从法师到学生都在认真落实师父老人家的教诲，一门深入、长时薰修的教学理念。从道场的建设和护持中，无不体现出上印下信法师和馆长对师父老人家的恭敬，和认真落实师父上人常说的修学秘诀：老实、听话、真干。就在二十九日晚，在馆长的安排下，举办了一场「缅怀祖德，感念母恩」的晚会，当晚学生才得知，在六十位同修当中，有十三位法师和三根班学员的母亲。那一晚，学生因为母爱的伟大而被感动著。这里的法师和学员都是一九九0年以后出生的，在社会中，一九九0年以后的孩子大多数都沉迷於追星、名牌、网路和游戏当中，然而这里的孩子们早已承担著正法的传承与中华文化复兴的使命。他们尊敬和伟大的母亲，舍弃了自己的最爱，牺牲小家成就大家，牺牲小我为无我的精神，已深深的扎根於学生的内心。
在这三十天当中，学生被这些小我十几岁的法师和义工菩萨们关心照顾著，而且是那么的无微不至，铺被子、缝衣服，叫我们起床、给我们倒水，天气冷了还及时提醒我们多添加衣物等等。还记得在三天念佛期间，每天要绕佛十一个小时，对於学生来说，这绝对是一个高强度的活动，每天晚上都抬不起腿，拖著腿走路。就在绕佛结束的时候，法师们早已准备好了洗脚水，并且每一个盆里都放了盐。这是从来都没有想过的待遇，那一刻感觉太幸福了，在家里，太太也没有这样照顾过我。就在享受的当下，突然发觉自己的念头不对，这是法师们在为我们学员表法，他们这样做出来给我们看，不就是让我们回到生活中、家庭中、工作中，也像他们一样把孝亲尊师做出来给大家看嘛。学生超级惭愧，法师们说得少，做得多，不就是在告诉我们身教大於言教。在为我们这六十位同修，表演师父上人常讲的老实、听话、真干，他们在为我们表演，学习海贤老和尚就应做出来给大家看。此时此刻我才明白，佛法不离世间法的含义。就在报告当下，突然想起，师父上人曾经说过，会的人哪一法不是佛法，不会的哪一法是佛法。我就是不会的那一类人，整天烧香磕头，学生想，如果不来参加这次学习班，就算我磕死了也不会了解佛法就是生活，佛法是教育。
二、重新认识自己
就在报恩讲堂学习，随时随地都能看到、听到师父老人家的开示。记得有一次去洗手间，门上贴著师父老人家的法语，上面写道：「了解别人是聪明，认清自己是智慧。」刹那间就觉得师父上人这是在说我呢!我就是这样的人，今年三十七岁了，在了解别人这方面，用了很多功夫。学生自认为了解自己的家人、朋友、同事，很多人都说我聪明，以前还沾沾自喜，现在就觉得脸红。聪明反被聪明误，自己带著严重的知见来学习佛法、学习传统文化，根本就不会有任何收获。学生还记得约在两年前，认识一位讲善人道的资深老师，在一次吃饭的过程中，那位老师面无喜色的告诉我：书铭，你很聪明，看人看得很准。学生当时觉得老师夸奖我了，心里还美滋滋的，现在想来笨到家了。从进入学校，到走入社会参加工作，组建家庭，曾经碰到那么多的不顺，与太太那么多次的争吵，都是因为不了解自己、不认识自己、没有智慧而徒增烦恼。
在这三十天的学习当中，学生进行了深刻的反省，诚如师父老人家曾经开示道：心好一切都好。也就是说在自己的一生中，遇到的逆境，看不惯的人和事，和一切不如己意的境缘时，都是学生的这颗心出了问题。当下就应该回光返照，念头是因，境缘是果报，也诚如古人所讲：「行有不得，反求诸己」，只有反求诸己，才能开启智慧，然而智慧才能使问题得到圆满的解决。学习即将结束，但没有结束的是自己人生中的改过之路，妄念不息，改过之路永远没有尽头。愿学生时时提起正念，加功用行。
三、老实念佛
学生曾经天真的认为自己是老实人，很听话，就在三天的绕佛结束后，学生彻底改变了想法：做个老实人真难，因为妄念就没有停止过。做个听父母话的孩子也挺难的，因为孝心没有开启;做个听老师话的学生，就更难了。因为没有孝心，又带著严重的知见，只能听著自己妄念的声音，跟著习性走，让自己人生路上烦恼多多。然而现在觉得自己又是那么的有福报，在放下万缘的三十天中，在师父老人家孜孜不倦的教诲中，终於能够粗浅的认识阿弥陀佛这句佛号的功德不思议。从最初的应该念佛，到想念佛，再到一定要念佛，不念佛就没有好日子过，不念佛就无法忏除罪业，不念佛就没有好的归宿，不念佛就得酬偿业报，在六道轮回中继续生生死死，不念佛妄念就无法止息。师父上人曾经开示道：一句阿弥陀佛是佛法的大总持法门，是一切诸佛菩萨的总名号，从早到晚就在一句阿弥陀佛，就是修究竟圆满的大善。
在听经的课程结束后，道场安排了三天绕佛。所以说没有这每天十一个小时的绕佛，学生并不知道妄念会有那么多，而且它又是那么的顽固。当你拼命大声的念佛就想控制它的时候，它却显得异常活跃，就是因为这个控制的念头，使自己烦躁的度过了一天半的时间。后来还是因为这么长时间听经起到了作用，就在第二天下午时，学生突然想起师父上人曾给开示说：妄念来的时候，不去理它，随它去，把注意力集中到佛号上来。所以学生从那一刻起就不再执著妄念，用摄耳谛听，十念记数来念佛，果然效果明显，内心显得清凉自在了许多。
在这三天的念佛中，学生体会到，无论善念还是恶念，其实都是在制造轮转六道的业因，诚如《地藏菩萨本愿经》中就讲道：「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。」学生恶念之多，简直也是不可思议，学生现在才明白，生活中碰到那么多的恶缘，原来都是自己念头的感召。就在恭听师父上人宣讲《二0一四净土大经科注》第一九四集中，师父上人开示道：自己要先成就，自己没有成就，去劝导别人，就会误导别人，你要承担这个因果责任。这是学生生活中常犯的毛病，自己本来就生活在妄念中，还要去度人，把别人度到火坑里，还觉得自己功德无量，真是自欺欺人。
听经很重要，听经才能明理，一门深入，长时薰修的听经，才能让学生明白宇宙人生的真相，物质是念头波动产生的幻相，是从念头来的，整个宇宙万法都是心现识变的，都是假相。报告至此，学生轻松自在，并且深知，理论上已经知道了，「凡所有相皆是虚妄」的宇宙人生真相，但在生活中还要常思善法，时常观想，以便让自己更快的不再执著、不再分别，看破、放下。报告最后，学生用海贤老和尚的一句真言来期许勉励自己：好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。阿弥陀佛!
因为学生障深慧浅，平时没有恭敬心，孝心尚未完全启发，此篇报告定有很多不如理、不如法之处，还恳请各位法师、仁者多多批评指正。阿弥陀佛!
以上是惭愧学生杨书铭粗浅的学习报告，错误之处，恳求尊敬的师父上人、上印下信法师、向馆长，诸位法师、诸位同修慈悲批评指正。学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝师父上人：法体安康，六时吉祥，法喜充满，光寿无量。惭愧学生杨书铭顶礼敬呈。
老法师：杨书铭的报告，我们听了以后很欢喜，深深在这个地方体会到，佛陀教育的重要。大士阁的学习班的创办，是正法久住的现象。宗教在现代的社会里，绝大多数的人不能理解，产生许多错误的看法、想法。总认为宗教这个东西，好像都是骗人的，对社会没有真实实际的利益。这是古代这些帝王用它来维系他的政权，是一种专制时代的工具，现在我们走向民主自由开放，这个东西自然可以不要了。这是产生极大极大的错误，我们今天遭难、受罪，不是没有原因，原因从哪里来的?就是这些错误的观念所造成的。
我们必须要知道，人类的历史不一定是永远进步的，有退堕的时候。进步和退步都在人，都在当代的人，当代的人觉悟，就会进步、会提升，当代的人迷惑，肯定倒退。以中国历史来做例子，我们得到很好的教训。在整个世界上，中国人最重视历史，有这样详细的记载传留给后世的，在世界上找不到第二家。中国过去列祖列宗，至少三千年，把这个历史教训留给后人，给他做参考，给他做借镜。真的，我们是一代不如一代，一点都不假，我们自己要承认。老祖宗的智慧，尧舜禹汤的智慧，历史上没有出重复的尧舜禹汤，在孔孟以后，孔孟以后就没有出现第二个孔孟。这什么原因?学佛的人，特别学大乘的人，他很清楚。为什么?愈是古人，那个时候生活简单，欲望很少，资源丰富，很容易满足。这就是什么?没有贪心，五毒贪瞋痴慢疑，他们很少有。这贪瞋痴慢疑，跟儒家讲的五常仁义礼智信，虽然世世代代都讲，但是一代比一代有差距，没有前一代那么真诚，没有前一代那么认真。这个是认真的，不是假的。到我们今天的人，甚至於把古人全部推翻，完全不承认，这是错到极处了。你要不要它，你看看它，细细去研究它，它是不是真的没用?如果它还有用的话，那你要是把它推翻、把它消灭，这个罪过可就重了。你要是相信有因果报应，你敢做吗?那堕无间地狱，永远不能翻身。
我们举一个例子，这《群书治要》，我在马来西亚把这个书介绍给马哈迪长老，老首相，我们是老朋友，我介绍给他，告诉他这本书内容是什么。他急著要看，他说，你能不能找人赶快翻成英文，我能看得懂。他的忧心很真诚、很切，所以我们就在马来西亚找同学给他翻译，每个星期把资料送一份，这个星期翻了多少页，就送给他，让他先看。他看了之后告诉我，这是真实的智慧。
几千年前，这是三千年前的人所写的东西，现在还管用，这就是智慧;再过三千年它还管用，真实智慧超越时空。它从哪里来?它从真心流露出来的。现在人反对古人，我懂，为什么?他用妄心。妄心跟真心不一样，妄心一定要反对真心，真心包容妄心，妄心不能包容真心，这是根本的原因。人人都有个真心，被欲(财色名利)染污了、障碍了，真心永远不能当家、不能做主，你一生从生到死都是妄心当家做主，你反对真心。
如果你真正去学它，你愈学愈欢喜，愈学愈不能放下，这叫摄受力，它有这么大的摄受力，你喜欢它，你永远不会离开它。世间好的文学作品，可以让你看十遍，十遍以后不想看了;古圣先贤的典籍，可以让你看一千遍、看一万遍，愈看愈想看，你舍不得丢开它，道理在此地。怎么可以轻慢古人、轻慢祖先、轻慢父母?这不是善，轻慢不是善，这是恶。这恶的累积，造作这些恶业麻烦可大了，还自以为聪明，自以为有智慧。
所以，宗教在这个世间，特别是佛教，为什么过去历代帝王都护持，它对社会做出最大的贡献就是教学。大士阁办这个活动，这是正业，做其他的，那都是叫不务正业。佛教的正业，要学释迦牟尼佛教学。这种教学班，要一个梯次、一个梯次接著办，一年一半的时间办，六个月，办一个月，休息一个月，这一个月给你准备下一个月，做预备。不能中断，这样一直办下去，以后国家看到了，社会大众看到了，才真正体会到宗教对人类贡献些什么，宗教对文化到底有什么价值。我们对得起祖宗，对得起佛陀，对得起国家，对得起民族，对得起一切众生，要认真努力做下去。大士阁做一个好榜样，好好研究课程，排定课程，永远一直推动下去，不能中断，这就对了。好，今天时间到了，下面还有几位，下一次。
