净土法门法师:无量寿经科注第四回学习班(第14集)
发布时间:2024-09-10 04:03:11作者:大众学佛网
诸位同学,大家早。昨天我们学到参考资料里面,一百零六面的「实相正印」,是不是学到这里?「实相正印」有没有?
主持人:有,刘余莉教授讲的。
老法师:对,学到「实相正印」。今天我们接著看,下面是「一经宗趣」,概要的第三大段。宗,什么叫宗?什么叫趣?二百零八有「宗体」,《佛光大辞典》的解释。宗,中国这个字的意思有三个,主要的、重要的、尊崇的,这宗的意思。宗体就是主要的理体。你看这地方讲的,「即宗与体。宗,即显示经论等道理之宗旨;体,指以经论等为主体之教」。我们这是《大乘无量寿经》,《大乘无量寿经》主体之教是什么?一般注释家在讲解经律论玄义的时候,常常将经之宗与体分别论述,所以有明宗论用,天台的五重玄义。黄念祖老居士注解《无量寿经》,采取贤首宗的十门开启,所以有一经宗趣。下面,宗趣下面,「方便力用」,就是论用。天台家的五重玄义里面的明宗论用,一经宗趣是明宗,方便力用是论用。如果要没有用,我们学它干什么?所以佛法不是玄学。民国初年欧阳竟无说:「佛法非宗教非哲学,而为今时所必需」,这个话讲得好,它不属於宗教,也不属於哲学。哲学家方东美先生,看大乘是最高的哲学;换句话说,也是哲学里头最重要的部分、最主要的部分,这方老师说的。
古人留下来这些典籍,后人每个人的看法不一样,体会的深度、广度不相同,这就说明什么?说明经论的无量义。你要能善於体会,无论从哪个角度都能尝到它的味道,叫法味。古人有个比喻很有趣,叫「如人食蜜,中边皆甜」。蜂蜜是甜的,中心是甜的,边上也是甜的,无论你在哪个地方尝到,你都能尝到它的甜味,佛法亦如是。换句话说,士农工商不一样,行业不一样,在佛法里头士农工商各得其益,利益。不能说士(读书人)开悟了,做工的不能开悟,种田的不能开悟,都能够大彻大悟、明心见性,无论男女老少、各行各业,这就妙!你要不相信,你看看来佛寺的海贤法师,他种田,种田大彻大悟、明心见性;六祖惠能大师舂米破柴,他开悟了,大彻大悟、明心见性;小孩,《法华经》上讲龙女八岁明心见性,开悟了。无论男女老少,无论哪个行业,统统得利益。这就从宗,明宗论用这上面透了这个信息。所以它不是没有用的,没有用的是玄学、哲学,光口谈,我们得不到利益,它这个统统得利益,各行各业统统都得利益,这妙极了。如果得不到利益,方先生所说的,「学佛是人生最高的享受」,那这句话落空了。最高的享受就是利益。什么是最高的享受?幸福美满。真正契入,你看烦恼没有了,智慧现前,这是幸福美满享受的根源。
学佛不可以死在句下,这是忌讳。古大德教给我们,读经,懂自然懂,明白了,不懂不要去研究,不要去求,求不到,读久了自然贯通。用这个方法好,这个方法跟今天有一位同学问的就相应。我们昨天讲到万缘放下,一心念佛,他问万缘放下与为大众尽心尽力,树立榜样,利益众生,两者如何合一?最好的榜样就在眼前,你看海贤他就两者合一了。怎么能合一?两者原来是一桩事,你把它分成两桩事,你就要如何合一了;它要原来是一桩事就没得合了,它本来就是合的。一定要晓得万缘放下真正的意思,万缘放下是清净心、是平等心。有缘,没有放下,心就不清净,被那个缘染污了,放下心就染污没有了,染污放下了。也就是放下自私自利,放下是非人我,放下妄想分别执著,放下这个,这就万缘放下。
佛经上常讲,妄想就是起心动念,只要起心动念就是迷,就不是觉;不起心、不动念大彻大悟。不起心不动念是大定,自性本定。也就是说,我们心里确实没有念头,有念都是妄念,有一个佛的念头也是个妄念。那我们念佛也要起这个妄念,这是阿弥陀佛不得已的一个方法,这个方法非常巧妙。我们就念这一句阿弥陀佛,开始念是有念,就是妄念,念到最后无念,无念而念,没有起心动念也在念,这就叫正念。念不念佛?念佛;有没有起心动念?没有起心动念。这就是正念,念跟无念合一了,自然合一,本来合一,然后你就觉悟到它本来是一。到最后你会大彻大悟,那是什么?真谛跟俗谛原来是一不是二,烦恼跟菩提是一,生死跟涅盘是一,统统合一了,这才真正是大彻大悟。到这个时候什么?烦恼不起了,菩提也不起了,入了楞严大定,这《楞严经》上讲的首楞严大定。
大定里头显示什么?显示一切万法,十法界依正庄严,跟自性本定是一不是二。这话怎么说?就是森罗万象里面你没有起心动念,这不就放下万缘了!放下万缘跟万缘在面前没有障碍。万缘是假的,没有一样是真的,本来空寂,毛病出在哪里?出在我们误以为是真的,在这个里头起心动念,被它染污了。实际上不是被它染污,被我们自己起心动念染污了,被我们自己分别执著染污了。如果万象现前,我不起心不动念、不分别不执著,与为大众尽心尽力,树立榜样,利乐众生,这是什么?这叫生心;万缘放下叫无住,要生这个心,这个心是利益众生的心,菩提心,是一不是二。那我再用一句俗话来说,为一切众生尽心尽力服务,里头没有丝毫为自己,这就是万缘放下。一切为众生那就是大菩提心,就是而生其心。《金刚经》上说的,「应无所住,而生其心」,生心、无住是一不是二。惠能大师在这一句里头觉悟了,他觉悟个什么,我们明白了。我们今天虽然明白,但是没放下,如果放下那跟他就一样了。没有放下,里面还有自己,还有妄想分别执著在里头,全心全力为大众尽心尽力,树立榜样,利乐众生,这是世间的圣人,很难得。他跟出世间的圣人,出世间的是万缘放下,他没放下,也就是他有生心,没有无住。出世间佛菩萨,他无住生心,生心无住;世间圣贤他有住、他生心,差别就在此地。所以,男女老少、各行各业全用得上,无论搞哪个行业统统用得上。
所以学习经教不能不懂得这个经教里面的宗体。这部经为主体,它教我们干什么?最主要教我们干什么?教我们念佛往生净土,就这桩事情,这是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。虽然自己一心一意求生净土,也不妨碍利益众生,这就是生心,要帮助众生。帮助众生第一个就是身教,你要做出样子来给大家看,菩萨!不为自己,大公无私。经营一个企业,菩萨经营企业,运用《金刚经》上「无住生心」。现在苏州吴总在做,北京胡小林在做,都做得相当成功,把员工看作自己兄弟姐妹一家人。这是什么?三乘菩萨,还不是法身菩萨,法身菩萨看所有员工跟自己是一体,那就圆满了。十方三世一切诸佛如来、一切法身大士,看全宇宙一切众生真的是一体,这叫应无所住而生其心做到圆满。真的是一体,上,十方诸佛如来;下,无间地狱,是一体。
诸佛如来是自性现的,唯心所现,这个心是自性,心现。唯识所变,十法界六道轮回是心现加上一个识变,一真法界完全是心现没有识变,极乐世界就是,它有心现,它没有识变。我们念佛往生,生到极乐世界就转识成智,识就没有了。这不是我们修得的,这个要知道,这是阿弥陀佛给予我们的,是佛力加持的,是佛帮助我们转变的。怎么转变的?莲花里头转变的。到极乐世界莲花化生,我们不是去坐胎,离开这个世界身体不要了,换一个。换什么?你自己感觉到你爬到莲花里头去了,坐在莲花里头,莲花就合起来,佛带著这个莲花到极乐世界,放在七宝池中,什么时候你转八识成四智,花就开了。转八识成四智统统是佛力加持,但是每个人的业力不一样,有人很快就转了,有人转得很慢,但是花一开肯定全转了。这个我们要感阿弥陀佛的恩,靠我们自己,不知道要修无量劫才能明心见性,破一品无明,证一分法身,生实报土,太难了!阿弥陀佛对我们这些人,我们真信真愿求生净土,决定是一生成就。
往生极乐世界不是死,这个观念要搞清楚,我们把这个身体放下,这身体是假的。放下这个身体,佛家叫神识,世间法叫灵魂。这个真正称得上是灵魂,为什么?他选择莲花,他不选择别的。选择莲花就是选择极乐世界,这个花是自己念佛功夫成就的。阿弥陀佛是因,他的四十八愿是因,莲花化生;我们肯念佛,这个花就长大,颜色、光就很美。我们念佛功夫浅,这个花就比较小。花有多大,你念佛的心量有多大,这就叫功夫。你的心量大,花大;你的心量小,花就小。这是缘,因跟缘聚合,果报就现前,果报就是莲花,真正是莲花化生。这一点你看前年,二0一二,刘素青居士给我们表演自在往生,我们看到这个光碟,她表演什么?看到她那个动作,爬上莲花的动作。我们看不到莲花,她看到,我们看到她手放在那里爬到莲花里面,看到这个动作。这是真的不是假的,她一断气就爬上莲花。真信切愿,没有一点怀疑,真正放下万缘,花很快就开了。
花开见佛悟无生,花一开你就见到阿弥陀佛,见到阿弥陀佛就证得无生法忍。这个证得无生法忍也不是自己修的,佛力加持的。在哪一愿?我们这个本子第二十愿。作阿惟越致菩萨就是得无生法忍,圆满的证得三种不退,第一种位不退,阿罗汉、辟支佛证得;第二种行不退,三乘菩萨证得,别教十住、十行、十回向;如果说不起心不动念,圆满证得,证得念不退。这样的人住哪里?住实报庄严土。极乐世界实报土是心现没有识变,方便土、同居土也是心现没有识变,这就是极乐世界殊胜的地方,无比的殊胜;换句话说,它的同居、方便等於实报,跟实报没有两样。实报土里面的菩萨,法身大士,在同居土可以见到,可以时时亲近。像我们熟知的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨,这些菩萨都在实报庄严土,凡圣同居土的人天天跟菩萨在一起,天天见面,没有丝毫障碍,听佛讲经没听懂问他们,他们会详细给你讲解。实在讲,我们担心听经听不懂,到极乐世界全听懂了,为什么?阿弥陀佛加持你的智慧,加持你的德能。这个法门叫他力法门,他力就是阿弥陀佛的力,我们得佛力加持。
所以应无所住就是放下万缘,而生其心,全心全力为一切苦难众生服务,我这样讲很清楚了。为众生服务不住相,应无所住,就是万缘放下。万缘放下是自己,是无住,为一切众生服务是生心,妨不妨碍?不妨碍。海贤老和尚天天在农地里耕作,没有休息的,他佛号不间断,一个动作一声佛号,没有妨碍他念佛,没有妨碍他求生净土。照理说他早就应该往生。二十岁出家,师父教他念佛,他老实、听话、真干,就一句佛号,三十岁能不能往生?肯定,一般三年,那他二十三岁就可以往生。为什么会延到一百一十二岁,那是什么?那是而生其心。他应无所住,三年就得到,应无所住,他是而生其心,生什么心?表法,完全是做给学佛同学们看的。你们学佛,无论他是念佛修净土,道理是一样的,八万四千法门,门门都是无住生心,不是禅宗专用的,门门都是。海贤老和尚跟我们比的是执持名号,用这个来达到无住生心。我的体会,他入这个境界不出十年,也就是说,肯定在三十岁之前,不在三十岁之后。三十之后他已经得大自在了,受苦受难、持戒布施忍辱都是做给别人看的,做出最好的榜样。自己确确实实,六根在六尘境界里头不起心不动念,充满智慧,没有染污、没有烦恼,这是我们要学的。我们受了一点委屈,常常放在心上,憋著闷气,这不是学佛,学佛智慧开了就化解了。那是忍受,忍受是有极限的,到忍无能忍的时候就爆炸了,那就坏了。所以要有智慧,智慧把它化解。应无所住而生其心就能化解,那就是圆满的般若波罗蜜、圆满的禅定、圆满的智慧,我们要在这里学。
说穿了还就是章嘉大师所说的,「看得破,放得下」。看得破是智慧,了解世出世间一切法的真相,诸法实相,看破。看破之后自然是一尘不染,心就是清净平等觉现前,清净平等觉是我们的真心,是我们的佛性,从这个地方生心。生心是什么?就是为一切众生服务,真正救苦救难。你会不会累著?不会。为什么没有累著?你没有身。有身,我是有身,怎么没有身?念头里头没有身,就是说不执著身。不执著身是我,你就不会累,执著身是我就会累;不执著身是我是对的,执著身是我是错的。我们真的要感谢海贤老和尚,他给我们这样的表法,让我们看到,真正能体会到佛法的微妙、奥妙。他一天到晚工作,这个人非常勤快,那就是示现精进波罗蜜;种植收成供养大众是布施波罗蜜;心没有妄念,一心念佛,持戒波罗蜜。六波罗蜜就在他日常生活当中,从早到晚完全表演得淋漓尽致,你要看清楚、搞明白了,无论干哪个行业,你就学他这一点,学到之后你就不疲不倦,你就不会劳累,一百多岁身体健康。
他还想著,常常想著,阿弥陀佛带我到极乐世界去,这就是自己有一念私心没放下,所以他还有衰老的相。如果这个念头没有,他就不会现老相,年岁再大,看起来年轻人,不是老人,一百岁的年轻人、二百岁的年轻人,看起来也不过就三、四十岁的样子。能不能做到?能,有理由。不但佛法里讲,现在量子力学也讲,境随心转。我们身体是境,心没有想老,身就不老;心没有想累,工作再多不累。都是念头,把这些世俗念头统统放下叫万缘放下。身心健康,给大家做好榜样,企业的佛菩萨,家庭主妇的佛菩萨,各行各业都是佛菩萨。一天到晚满面笑容,为什么?喜悦从自性里头发出来的,烦恼忧虑是阿赖耶里头流出来的。所以用真心不用妄心,用真心流出来的是喜悦,法喜充满,常生欢喜心;从阿赖耶里流出来的是烦恼、是习气。善的,这善心所流出来的,十一个善心所;烦恼,二十六个烦恼心所流出来。为什么苦多乐少?善心所只有十一个,不善的心所二十六个。外面境界里头,不善的大概百分之百,善的百分之一都找不到了,这现在世界。所以不善的心所有强大的力量,这在佛法叫魔障,魔的力量。善的力量非常薄弱,纵然自己有善心,外面的环境不善,你如何能把环境用你念力把不善转成善,这功夫;你转不过来,你表现在外面还是烦恼、还是痛苦。
前面有个名词,二0六,二百零六条,「宗致」,也就是宗体,「如言宗趣,谓主义至极之所云致」,达到极处之所这称为致,叫宗致。《法华经文句记》里头说,「此是法华之宗致,实教之源由」,实教之源由,好,实是真实教诲,它的源头、根源。讲经的法师把宗跟体分别论述,讲清楚、讲明白。本经之体,前面说了实相,宇宙万法的真相。本经的宗,宗是修行最高的指导原则,就是发菩提心,一向专念,这是本经之宗。那本经之体?是心是佛,是心作佛,这是本经之体。全是事实真相。
第二百零九是昙鸾法师的介绍,这个诸位自己可以参考。这是净宗的一位大德,很可惜后人没有把他列入净宗祖师,应该要把他列为净宗祖师。翻过来,这是我们净土里头常常听到的「念佛三昧」。有没有同学发言?念佛三昧。
主持人:师父,明静法师想要发言。
老法师:好。
主持人:请明静法师发言。
学生:阿弥陀佛,阿弥陀佛。
老法师:听到。
学生:老法师好。
老法师:听到。
学生:有没有看见?
老法师:看到了。
学生:阿弥陀佛,是念这一段还是发言?
老法师:发言也好,都好。
学生:阿弥陀佛,老法师早上好,各位法师、各位大德早上好。这几天我们的课程进行到现在,一直有鼓励让我们来发言、来发问,提出我们的心得。我们乡下的孩子胆子比较小,不敢贸贸然发言。再一个,在很多年前,我们在新加坡学习的时候,那时候老法师告诉我们说,真正听得懂了很少有问题,但凡是有问题的都是不老实,所以我们也就慢慢慢慢不敢问了。
老法师:都学老实了。
学生:再一个这几年下来,我们也都在锻炼讲经,都在尝试著回答各种各样的问题,这也都是在向老法师学习。我们这一次网路上的教学,真的让我们感觉到,好像又回到了十多年前,在新加坡跟著老法师学习的时候那种状态。我还记得在二00二年,那个时候我们还在新加坡,但是老法师已经离开新加坡了,移民澳洲。那时候有一个我们中国大陆的博士到净宗学会去参观,我就做导游,带他到楼上楼下到处走走。特别是参观到老法师当时的摄影棚,他很感叹:想不到一个庙里边会有这么现代化的设备。我们明明是学会,他非要说是庙,可见得在一般人的观念当中,和尚住的都是庙,这是一个很有意思的观念。
我当时就告诉他一句话,我说我们的老师,他是尽可能的做到在设备上跟上时代,在思想上指导时代。这两句话是当时我们总结、观察老法师弘法教学的特徵。设备上跟上时代这一点,老法师的教学的确是引导这个时代的先锋,从用录音卡带、用CD、DVD、用网路、用卫星,乃至我们现在,二0一四年用网路教学,远程教学的会议系统,来这样子教学,这真正在设备上跟上时代。这十多年前我们这么就随便去说,现在看看真的,愈来愈证明老法师的思想真的是,设备上把这些科学的工具、科技的工具都运用得非常非常的好。所以我们现在散布在世界各地,我现在待在浙江温州下面的一个乐清市,一个乡下小庙里边,一个房间里,拿著一个ipad,就可以和老法师面对面,和诸位同学一起,跟著老法师来学习,这是设备上跟上时代。乐清市这个地方,也就是老法师常常提到朱镜宙老居士,他就是乐清人,南怀瑾老居士也是乐清人,是这个地方的人。
第二点说老和尚做到在思想上指导时代,这一点我们大家都非常的相信。影响的人太多太多了,真可谓说是无远弗届,全世界边边角角,在听老法师教诲的人太多了,影响的面非常的广,影响的度非常的深。这是我们这一次有这个机会,又一次跟著老法师,虽然说没有办法在老法师的身边,但是能够每天这样面对面的网路教学,网路上的学习。虽然这个网路上偶尔会中断几秒钟,我昨天的记录好像中断了二十多次,大概有二十秒左右、三十秒左右,虽然说会有这种状况,但是还是让我们感觉到这种学习非常的好。
我们这几天从《二0一四科注》开始学习,老法师一直在推荐、介绍我们学习海贤老和尚。海贤老和尚的行谊,真的老法师在这开始教学,这次开始教学,每一次都会提到,甚至每一堂课都会提到好几次。我们也就观察,体会到有一个字,贪瞋痴的痴,这个字有两个写法,一个是病字边,下面一个怀疑的疑;还有一个我们现在简体字的写法,是病字边下面一个知道的知。我们以前,在这之前,在跟别人在聊天交流的时候,常常把老法师的教诲搬出来,老法师告诉我们,中国字是智慧的符号。我们看愚痴的痴就具体到这个字,愚痴的痴,病字边,下面是怀疑的疑。为什么愚痴它病在怀疑上?您看五伦、五常、八德里边都有信,而且信是兜底的,信是打底的,没有信,当然就是怀疑。怀疑什么?怀疑圣贤、怀疑圣教、怀疑老师、怀疑父母、怀疑朋友,只要是怀疑,在传统的社会当中,只要你有怀疑就是愚痴,我感觉这个有点意思。我们现在简体字的痴,愚痴的痴,是病字边一个知道的知。现在当代社会的痴,是因为知道得太多,知道得太乱,知道得太杂,就愚痴了。因为我们现在的教育总是说,在知识的量上愈大愈好,在知识的点上愈多愈好,结果这个量愈大、点愈多,就愈来愈愚痴。这是我们真的,之前一直感觉到这一点。
这几天老和尚一直给我们介绍海贤老和尚的事迹,老和尚一百一十二岁往生,二十岁出家,他一个字不认识。如果说不是因为穿了出家这套衣服,他就是一个农民,一辈子耕田种地种菜,来供养广大有缘的信佛不信佛的所有的人。就真正的身分来说,如果不是剃光头穿袈裟,不就是一个农民吗?他不认识字,消息很闭塞,他什么都不知道,结果到后来人家有大成就。老法师讲经一直说,他如果是在印度,古印度,他跟释迦牟尼佛一样;在中国的唐朝,他跟六祖惠能大师一样。他是从什么都不知道,结果到最后大彻大悟,什么都知道。所以我们就感觉到什么叫痴?痴就是病在知道得太多、太杂、太乱。这是我们从这个文字结构上,也是老和尚的教诲,中国字是智慧的符号,我们看这个字,然后再观察很多很多的对应,可以验证老法师这个教诲,中国的字是智慧的符号。
学生再说一点,就是明静现在在浙江乐清这个小道场里边,这个道场很小,没有名声,不出名,也没有游客,这不是旅游区,信徒也不多。明静现在在这边,除了每天在网上上课,参加学习班的课程,下午听经,听首播。然后我每个礼拜,星期天、星期一、星期二会在念佛堂里边复讲《无量寿经》。这是我们这个学习班的要求,要求我们每位同学都复讲《无量寿经》,学生我一个礼拜对外讲课讲三堂。另外四天,旁边道场有几位法师,四、五位法师,我们现在在学《科注》。我们学《科注》就觉得,仅仅我们只是听老法师讲,我们有很多地方,我们还是自己体会得还不够,所以我们就找了几个出家的法师,他们也愿意学习《科注》,我们就组成一个小型的读书会。读书会,我们大家都读这个《科注》,一个礼拜聚会四次,下午一点半到三点半这个时间段。我们聚会的时候也就是来抽签,抽到谁谁读,读完这一段你就讲,讲得不圆满的地方,讲不通的地方,我们来共同探讨,我们学生再为他做一些补充。我们大概已经进行了三堂课,我发现这种方式是我们学习的一个非常好的方法。所以目前学生的状态,就是在网路上参加学习班,听二0一四的《科注》,对外复讲《无量寿经》,然后我们有一个小小的班在学习、读诵《科注》。这是学生向老法师做一个简短的汇报,谢谢,阿弥陀佛,请老法师批评指正。阿弥陀佛。
老法师:明静法师的学习也很值得我们赞叹,学习得很如法。佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术,学习必须具备的条件就是不能怀疑。它跟西方科学文明恰恰相反,科学文明第一个条件要求你怀疑,从怀疑发现问题,然后再追踪、再探讨,把真相找出来。他们学习的理念是广学多闻,也就是你学得愈多愈好。这是知识,这不是智慧,智慧不是学来的,这个我们要知道。古人比我们聪明,理解的人多,现在没有人理解。智慧是自性里头本有的,佛经上常讲心外无法。惠能大师跟我们说,「何期自性,能生万法」,能生跟所生是一。他开悟的时候跟我们说,说了五句话,里面有一句话很重要,「何期自性,本自具足」。具足什么?什么都具足,没有一样不具足,不具足的在这个世间找不到。这个世间你所能找到的、六根接触到的统统具足,自性里头本来具足,你到哪里学?所以科学是能生万法,在万法里头去学,入海算沙,生生世世都学不完。可是中国人跟佛菩萨,他们不从外,他们从内,他们从能生这方面学,能生的是自性,那要是找到自性不就全找到了?果然如此,一点都没错。
所以中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方法是专一,写在《三字经》里头,「教之道,贵以专」,学之道还是贵以专。教学要专,教育的理念是一门深入,长时薰修。小孩从小,三、四岁能识字,教他认字,认识汉字,不必讲解,他智慧还没有开,悟性没有开,记忆力好,应当记忆的东西都在这个时候。记什么?最好记一样,一部经、一部论。童蒙教学要注重人事,德行的根本从这建立。在《大学》里面所说的,格物、致知、诚意、正心,小孩要先在这上扎根。格物怎么说法?现在很多人讲错了,古人也误会了。司马光讲得正确,格是格斗,物是欲望、物欲,如何能够克服自心对物欲这个贪得,要战胜它,这叫格物。不能受物欲的影响,你能保持你的清净心。物欲是染污,心被染污了,生烦恼不生智慧,那你学知识可以,学智慧学不到。智慧是从清净心里头自然流出来的,从平等心里头流出来的,清净心流出来的是小智慧,平等心流出来的是大智慧。
所以佛家用的方法是戒定慧,戒是方法,守规矩,这个规矩就是一门深入,长时薰修,就是《三字经》上讲的「教之道,贵以专」,你要遵守这个,你不能学杂。这部书从头到尾叫你念,目的是什么?目的是修定,不是记诵。因为小孩,没有一个方法约束他,他也会胡思乱想。那用什么方法?读圣贤书,不要讲解,不要懂意思,就叫他一直读。目的是什么?他就没有时间打妄想,他就没有时间有杂念。是要用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉,让他的心保持著清净,不受环境染污,所以是修定的方法。佛家八万四千法门,法是方法,门是门径,修什么?统统是修禅定。净土宗用持名念佛的方法修定,你只要一心念这一句阿弥陀佛,二六时中不间断,头脑里头没有杂念、没有妄想,什么都没有,就是一句佛号,会得定,得定叫念佛三昧。所以八万四千法门,方法、门径不一样,所达到的目的相同,三昧。用《法华经》叫法华三昧,用《华严经》叫华严三昧,用《金刚经》叫般若三昧,名称不一样,三昧完全相同,都是会有清净平等。后面觉就是自见,读书千遍,其义自见,不要学,自己就明白了,叫开悟,大彻大悟、明心见性了。见性之后怎么样?
所以海贤有没有得到?他得到了,我们在光碟里头看出来,他在谈话当中他告诉人,我什么都知道,什么都知道就是大彻大悟、明心见性。他不说,为什么不说?说法也要观机,说出来人听不懂,你说它干什么?没有当机的他不说,遇小根人说小法,遇中根人说中法,遇大根人说大法。佛陀在世亦复如是。我们凭什么能判断他开悟?因为这个人有开悟的条件,条件就是老实、听话、真干,这六个字他全做到了,他一样都不缺。他有这种条件,老师告诉他最简单的方法,不拐弯抹角,就一句佛号。这一句佛号念上三年,心里头没有妄想分别执著,妄想不谈,分别执著他没有了,他就会得定,换句话说,念佛三昧他就证得了;有了念佛三昧,不定遇到什么机缘,他就开悟了。
释迦牟尼佛为我们示现的,是菩提树下打坐入定,出定的时候是早晨,看到明星,豁然大悟。六祖惠能大师舂米破柴八个月,舂米破柴是什么?不分别、不执著、不起心、不动念。干了八个月,五祖判断应该成熟了,可以传衣钵了,吩咐大众作个偈子给他看,真有明心见性的就传衣钵,他就是第六代祖,这《坛经》上记得很清楚。因为大家心里都觉得第六代祖肯定是神秀。神秀也是南阳人,诸葛亮也是南阳人。那个时候神秀是五祖的助教,来参学的人很多,一般不是很重要的统统是神秀接见,所以大家都认为神秀是接班人。所以没有人写偈子,神秀自己心里清楚,大家不写偈子都以为是他,他不能不写。熬了三天才作一首偈子出来,没有把握,不敢给五祖看,所以把它贴在墙壁上。五祖看到之后,有问他,是不是他写的,他承认了,告诉他这没见性,再一、二天你再写。五祖赞叹这个偈子,大家依照这个修行都能得利益,说得没错。
惠能在碓房里,有人传到那边他听到了。我们在这里看到他老实,他要找个人带他到贴偈子这个地方,他去拜拜种种福,别人就带他去了。这也给我们透了个信息,惠能老实到什么程度?在黄梅八个月,对於黄梅这个寺庙里不熟悉,他就在碓房,他不离开碓房,禅堂在哪里不知道,讲堂在哪里不知道,老实到这种程度。要一般人没有事情,都到这里转转,了解环境,他没有,从这里看到老实。五祖也看出来,像这样的人才会有成就,为什么?用心专一,没有二念,没有杂念。这些你要懂得去看,里面传递什么信息。怎么知道他是老实人?八个月,对於居住的环境不知道。拜了之后,他也有一首偈子,他把这首偈改了,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,改得好!马上传出来,五祖听到了,赶快脱下草鞋擦掉,没见性,告诉大家没见性,这风波就平了。为什么?五祖怕人害他。
第二天巡寮,巡寮就是老和尚到整个寺院看一遍,实际上就是去看他。看他在舂米,问他米舂熟了没有?这都是禅机,别人听不出来。他说早就熟了,还没有筛,「犹欠筛在」。实际上这个问话就是,是不是真正大彻大悟、明心见性?六祖就承认,到达这个境界了。八个月舂米破柴,不起心不动念、不分别不执著,他就修这个,现在到这个境界了,没有人给他做证明,这个筛就是证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了,他就知道三更召见,晚上三更召见。到晚上三更,他找到方丈室这个地方,推门,里头门没有关,一推就进去了。五祖在等他,给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住,而生其心」,他就说了五句话,「何期自性,本自清净」,说这五句。五祖点头,行了,不必讲了,衣钵就给他,叫他赶快走,船给他准备好了,送他上船。
走了到第三天,五祖才把房门打开,判断他三天走得很远了,要追赶也不容易,跟大家宣布,衣钵已经走了,不在这里。大家就想到了,分头去追,要把它夺回来,不服气。有一个追到了,就是惠明。惠明没出家之前是将军,四品将军,古时候将军是要有力气的,有武功,没有武功不行,不像现在。追到了,六祖看到有人追到了,来抢衣钵的,衣钵就放在路旁边,他藏起来。他看到衣钵很欢喜,提,提不动,马上就觉悟了。四品将军,这个衣钵怎么拿不动?护法神守著。这才知道五祖没有认错人,念头马上转了,叫著惠能,叫他行者,我是为法而来的,不是为衣钵,请他出来。在惠能走出来之后,他向他请法,他教他,你放下万缘,不思善,不思恶,把心整个定下来。问他一句话,「不思善,不思恶,如何是明上座本来面目?」让他回光返照,他就觉悟了,他开悟了。问还有没有秘密?惠能说,「密在汝边」,有秘密,不在外面,在你。他磕头,他说他在黄梅那么多年没有悟处,今天在他会下明白了。
惠能大师一生,在他会下开悟的四十多个人,惠明是第一个,第二个是无尽藏比丘尼。所以什么条件能开悟?不起心不动念、不分别不执著,你达到这个境界,这是定,然后一个机缘给你,你就豁然大悟。你看惠能教他,先把这个东西放下,用现在的话说,你不起心不动念、不分别不执著,这就是万缘放下。给他一句话,「不思善,不思恶」,善恶二边都没有了,这个时候,就是你真心用事的时候,你一觉悟,自性就现前,真心就现前,跟惠能大师悟入境界完全相同。所以回去,路上碰到追的人:不必追了,这个路我已经看过了,没有。让能大师到安全的地方去躲避。他到猎人队给猎人当伙夫,给猎人烧饭,干了十五年。猎物,看到受伤的,还能活下去的他就放生,吃饭的时候吃肉边菜,十五年不容易。隋唐是中国佛教黄金时代,都那么样的艰难,何况今天?不是短时间,十五年。贤老和尚九十二年,最后的成就让大家认同。在这个时代,真正想学佛成就,往生不退成佛,学他这样的。
佛没有使命给你,一般三年,念佛三年往生的,我们看到、听到的有不少人。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠三年,就是一句佛号,什么都没有,因为他不认识字。居士当中往生的,三年的有,将军乡的老太太站著往生的,念佛三年。老太太慈悲、善良。三年前她是拜神,神佛不分,常常上庙烧香拜佛。三年前娶了个媳妇,懂得佛法,劝她婆婆不要到外面去乱拜,家里设个佛堂,老老实实念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛,三年的时间,往生自在。她没有告诉家人,往生的时候是晚上,吃晚饭的时候告诉她的儿子、媳妇、家人,你们先吃饭,她说我洗澡,不要等我。这就是什么?不受干扰。她真的洗了澡,换了衣服,穿上海青,拿著念珠,在佛像面前站著。他们等很久,老太太还没出来,去看一看。到她房间看,确实她换洗了,叫也不答应。看看她的小佛堂,她站在那里,喊她不答应,仔细一看走了,站著走的。台南将军乡,隔壁是佛光山,我在佛光山教书前一年,就是去年的事情,前一年。她的邻居,一个男众,在佛光山做工,把这个事情详详细细讲给我们听,讲了半个多钟点,等於给我们上一堂课。真有极乐世界,念佛真正往生,没有生病,没有痛苦。她是自在往生,没有人助念。有没有见佛?肯定见佛,要不见佛她怎么知道?不说是怕干扰,要说出来,家里人一干扰,那还能往生?她就走不了了。这样的人,我们亲眼看见、亲耳所闻,决定不是假的,有六、七个。黄忠昌是我们深圳的,这听我讲经的,三十才出头。他要做实验,听到我讲三年往生,他说试试看,看三年能不能往生。他在深圳闭关,向晓莉给他护关。他念《无量寿经》、念佛,每天课诵《无量寿经》、佛号,两年十个月,差两个月满三年,预知时至往生了。火化留下来的舍利,向晓莉那里还有他的舍利塔。这是给我们作证转。
净宗决定不能怀疑,怀疑就完了,圣贤教诲不可以怀疑。中国传统文化,圣贤祖宗教给我们的,五常是做人基本的道德,仁义礼智信,跟佛陀所讲的五戒完全相同。仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不邪淫;智,不饮酒;信,不妄语。佛讲守五戒能得人身,不会失掉人身,不会堕三恶道,这五个字是做人基本的条件。
五伦是人与人的关系,关系要搞清楚,基本的德行必须遵守,从小就要养成。所以母亲怀孕的时候,就要把这个基本东西做到,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。为什么?影响胎儿,叫胎教。小孩出生之后,与伦常道德不相应的,决定不能让婴儿看见、听见、接触到,不可以。母亲要看三年,他看到的、听到的、接触到的全是正面的,统统都是伦理道德。我们把它归纳十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,他所看到的与这个相应,与这个不相应决定不可以。所以这一千天,三岁,根深蒂固,三岁他有能力判断是非邪正,与道德相应的他欢喜,他已经染上了;与伦理道德不相应的他排斥,他不接受。所以古谚语有一句话说,「三岁看八十」,就说这个,胎教,他三岁养成的,一辈子不会改变,八十岁都不会改变。
寿命长短不要放在心上,没有寿命的观念,到极乐世界多好,为什么在这受罪?在这个地方受罪,菩萨示现代众生苦。所以黄忠昌成了,念佛功夫成了,佛就接引他去了。海贤老和尚念佛,我相信三年,功夫一定比黄忠昌好,因为黄忠昌他有杂念,他还有很多妄想。他写日记,他在关房里写日记,日记留下来了。也就是说,老实、听话、真干黄忠昌是有,大概打个二、三十分,老和尚可能打到八、九十分,他的功夫好!他有这个悲心、悲愿,肯吃苦,能干,所以佛没有带他走,把他寿命延长,叫他表法。我不相信一百一十二岁是他本来的寿命,我不相信,佛加持的。代表佛来帮助众生建立信心、愿心,信心,依教修行,往生净土,不退成佛,要他来表法。我们细心深入观察,这法表得好,六度的法表了,六和敬的法表了,包括小乘、包括人天,他统统都表了。就在他日常生活当中,你细心观察,你才看到佛法的宗门教下、显教密教、大乘小乘,都在他身上看到。无量法门,各行各业、男女老少,怎样修行成功?你去看他,好样子!不能忍辱的、不能吃苦的、不能退让的,佛不会叫你表法,为什么?你做不好。什么样的苦都能吃,什么样的耻辱都能忍,什么都能让,佛要这种人。释迦牟尼佛在世八相成道,四十九年讲经教学是表法,身行言教。贤公老和尚身行,没有言教,你会看的你明了,你不会看的讲了你也听不懂。
我们所遇到的时代不一样,古今不相同,社会状况也不一样。我们生在这个时代崇尚科学,科学不讲伦理道德,科学不讲贪瞋痴慢疑,科学完全讲现实,现实千变万化。科学不是全能,科学不是什么问题都能解决,现在社会出状况、出问题,科学解决不了。非常难得,现在出现一批年轻科学家,量子力学,在量子力学发现的,跟佛经上讲的相同的地方不少。这都是所谓的宇宙的奥秘,物质是什么?精神是什么?他们拿这个来做课题深入研究。借重最新的科学仪器,我听他们讲,最新这个仪器能够掌握到一千兆分之一秒,这是无法想像的,一千兆分之一秒科学能观察得到。所以发现物质的秘密,物质怎么来的?是念头波动产生的幻相,它根本不存在。我们怎样知道它根本不存在?在一千兆分之一秒它就不存在了,我们就见不到了。它就在我们面前,这个真相就在面前,就不认识;就在我们身体,我们伸出两手,两手是,六根接触的东西都是,全是假的。贤老和尚知道,只有念佛是真的,往生极乐世界是真的,其他全是假的。这个话的意思很深,是真的不是假的,讲真言,他真知道。
我们今天很麻烦,你看看,二十四分之一秒就把我们欺骗了,电影。电视波动的频率一秒钟多少次?这个你们查查,网路上可以查得到,一定比电影多。从前电影的底片是动画,一秒钟二十四张,电视这个波动现象绝对不止二十四。物质的形成,弥勒菩萨告诉我们,「一弹指三十二亿百千念」,这个念头产生的幻相。一秒钟,我看到有报告,说一秒钟可以弹指七次。我是很保守的,一秒钟五次,五次就是一千六百兆;要是七次,二千二百兆,在面前你怎么会觉察到?六根六尘六识,它真正活动的状况我们没看到,我们看到的是它纠缠在一起的幻相,所以佛说「凡所有相,皆是虚妄」。
科学这些报告我们都要很熟悉,为什么?我们常常作如是观,对於物质现象就摆脱了,不再放在心上。一想到这个东西,是一千六百兆分之一秒里头出现的幻相,就很乐意放下了,要不然放不下,把它当真。佛讲的时候没有概念,凡所有相皆是虚妄,很笼统;科学,为什么是虚妄的,把它说出来了。果真是一千六百兆分之一秒产生的,你怎么能掌握?你怎么可以得到?身体是这样的,居住的环境是这样的,日常生活遇到一切人事物都是这样的,假的,不是真的!在这个里头起心动念错了,这叫凡夫,这叫迷惑颠倒。科学对我们学佛有很大的帮助,我们要善用它。
学生:师父老人家好,向您老求教,昨天我们学到「即事而真」,在讲到这儿的时候,您老人家说到,如何在事相上看到理,您提出来这么一个问题。学生大惠想求教您老,譬如说在生活当中,我们能看到各种各样的事相,譬如说有的人很贪吃,有的人贪睡,各种事相都有,这是事情,事相,在这种事相上当如何见到理?另外就是理有深浅,是不是在这些事相上所见到的理也有深有浅?再有就是见到理之后又当如何?在事上去见理,像这样的功夫当如何修得?我们求教师父老人家,感恩师父。
老法师:这桩事情实际上就是刚才所说的,章嘉大师教给我们看破放下,什么是看破?你看到真相了。刚才说了,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念。科学家告诉我们,发现物质的原点,就是真正是基本物质,微中子,它存在的时间非常短暂。科学家现在的仪器能够掌握到一千兆分之一秒,所以他们能够看到微中子,把微中子打破之后物质现象没有了,看到什么?是念头波动的现象。所以就恍然大悟,原来物质是从念头生的。所以说出现在科学的一个定律,「以心控物」,用我们的念头能够控制整个物质环境。这刚刚发现,我相信再有十年、二十年,可能就运用到我们生活上了,那我们就有福了。他说人的念头完全善,纯净纯善,我们这个世界就是极乐世界。你要想幸福,要想健康长寿,念头善都能做得到,不需要找这些医疗保健,不需要,善的念头是最好的医疗、最好的保健,什么问题都能解决。
所以这个概念我们要把它培养成,我们时时刻刻用这个观念来看世界,就是无住生心。为什么?我们心开朗了,什么念头都没有。知道你是假的,知道这个东西是什么?是在高频率之下产生的幻相,弥勒菩萨给我们讲的,我们常说,一千六百兆分之一秒产生的纠缠在一起的幻相。能用这个观念来看整个宇宙,就是无住生心,我们就能够契入这个境界。佛菩萨跟我们没有两样,我们是有住生心,而且生的心是非常复杂,不是菩提心,是一些是非人我,生的这个心,烦恼习气;佛菩萨他生的心是菩提心,是怜悯众生、爱护众生,帮助众生离苦得乐,帮助众生破迷开悟,他生的这个心。没有自己,全心全意为一切众生服务,帮助众生觉悟,帮助众生回头,帮助众生放下。
应无所住,而生其心,我们怎么找到?搞清楚了、搞明白了,应无所住就是放下万缘,对於万缘无所住。不是它没有,也不是我们不要,而是什么?心里不能有。事上有,事没有碍,事事无碍。《华严经》上告诉我们,「理事无碍,事事无碍」,世界是什么?是无障碍的法界,这是真的。诸佛菩萨,法身菩萨看到的,他们契入了,他们完全用上了,生活上用上了,工作上用上了,待人接物上全用上了,就这么回事情。我们今天学的,懂得一点,没用上,我们努力就是要学,学了之后怎么把它用上。应无所住而生其心是高等的作用,是法身菩萨的作用,我们试试看能不能用上。能,只要你在一切法里头不起心不动念、不分别不执著。就是惠能度惠明的道理,惠明为什么在他会下几句话就开悟了?在黄梅住了那么多年,老和尚也常讲,没听懂。我相信应无所住而生其心,老和尚五祖也常讲,为什么没听懂?为什么在惠能大师这一句话里头开悟了?就是他在这一刹那之间,把妄想分别执著放下,他就契入,就听懂了。所以我们用这个标准,这是中国过去佛门里头不仅禅宗用,教下、密宗跟净土也用。
真正修行没有别的,我早年请教章嘉大师,第一天见面,他就教我这个,佛法就是看破放下相辅相成,看破了你才会放下,放下了你又看破了。就像上楼梯一样,一层一层相辅相成,放下帮助看破,看破帮助放下,从初发心到如来地。看破就是生心,放下就是无住,无住生心,生心无住,生心、无住是一不是二。放下万缘跟全心全力为一切众生服务是一桩事情,不能做两桩事情看待,两桩事情我们就有分别、有执著,一桩事情,这就是法身菩萨,这就是诸佛如来。
希望我们同学,我们天天在此地学习,好好的用功,天天有进步,天天有悟处,会把这些甚深的法藏愈说愈清楚、愈说愈明白。再有现代科学的帮助,我们对它不再怀疑了,就能得到法喜,就能契入佛菩萨的境界。契入多少各人不一样,但是只要不舍弃,天天有进步,月月有进步,这就是好的现象。我们明天再继续学习。
资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 (第十四集)主讲人:净空法师、学习班学生 2014/3/28 香港佛陀教育协会 档名:02-042-0014