净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第14集）
发布时间：2024-09-10 04:03:11作者：大众学佛网
诸位同学，大家早。昨天我们学到参考资料里面，一百零六面的「实相正印」，是不是学到这里？「实相正印」有没有？
主持人：有，刘余莉教授讲的。
老法师：对，学到「实相正印」。今天我们接著看，下面是「一经宗趣」，概要的第三大段。宗，什么叫宗？什么叫趣？二百零八有「宗体」，《佛光大辞典》的解释。宗，中国这个字的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，这宗的意思。宗体就是主要的理体。你看这地方讲的，「即宗与体。宗，即显示经论等道理之宗旨；体，指以经论等为主体之教」。我们这是《大乘无量寿经》，《大乘无量寿经》主体之教是什么？一般注释家在讲解经律论玄义的时候，常常将经之宗与体分别论述，所以有明宗论用，天台的五重玄义。黄念祖老居士注解《无量寿经》，采取贤首宗的十门开启，所以有一经宗趣。下面，宗趣下面，「方便力用」，就是论用。天台家的五重玄义里面的明宗论用，一经宗趣是明宗，方便力用是论用。如果要没有用，我们学它干什么？所以佛法不是玄学。民国初年欧阳竟无说：「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这个话讲得好，它不属於宗教，也不属於哲学。哲学家方东美先生，看大乘是最高的哲学；换句话说，也是哲学里头最重要的部分、最主要的部分，这方老师说的。
古人留下来这些典籍，后人每个人的看法不一样，体会的深度、广度不相同，这就说明什么？说明经论的无量义。你要能善於体会，无论从哪个角度都能尝到它的味道，叫法味。古人有个比喻很有趣，叫「如人食蜜，中边皆甜」。蜂蜜是甜的，中心是甜的，边上也是甜的，无论你在哪个地方尝到，你都能尝到它的甜味，佛法亦如是。换句话说，士农工商不一样，行业不一样，在佛法里头士农工商各得其益，利益。不能说士（读书人）开悟了，做工的不能开悟，种田的不能开悟，都能够大彻大悟、明心见性，无论男女老少、各行各业，这就妙！你要不相信，你看看来佛寺的海贤法师，他种田，种田大彻大悟、明心见性；六祖惠能大师舂米破柴，他开悟了，大彻大悟、明心见性；小孩，《法华经》上讲龙女八岁明心见性，开悟了。无论男女老少，无论哪个行业，统统得利益。这就从宗，明宗论用这上面透了这个信息。所以它不是没有用的，没有用的是玄学、哲学，光口谈，我们得不到利益，它这个统统得利益，各行各业统统都得利益，这妙极了。如果得不到利益，方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，那这句话落空了。最高的享受就是利益。什么是最高的享受？幸福美满。真正契入，你看烦恼没有了，智慧现前，这是幸福美满享受的根源。
学佛不可以死在句下，这是忌讳。古大德教给我们，读经，懂自然懂，明白了，不懂不要去研究，不要去求，求不到，读久了自然贯通。用这个方法好，这个方法跟今天有一位同学问的就相应。我们昨天讲到万缘放下，一心念佛，他问万缘放下与为大众尽心尽力，树立榜样，利益众生，两者如何合一？最好的榜样就在眼前，你看海贤他就两者合一了。怎么能合一？两者原来是一桩事，你把它分成两桩事，你就要如何合一了；它要原来是一桩事就没得合了，它本来就是合的。一定要晓得万缘放下真正的意思，万缘放下是清净心、是平等心。有缘，没有放下，心就不清净，被那个缘染污了，放下心就染污没有了，染污放下了。也就是放下自私自利，放下是非人我，放下妄想分别执著，放下这个，这就万缘放下。
佛经上常讲，妄想就是起心动念，只要起心动念就是迷，就不是觉；不起心、不动念大彻大悟。不起心不动念是大定，自性本定。也就是说，我们心里确实没有念头，有念都是妄念，有一个佛的念头也是个妄念。那我们念佛也要起这个妄念，这是阿弥陀佛不得已的一个方法，这个方法非常巧妙。我们就念这一句阿弥陀佛，开始念是有念，就是妄念，念到最后无念，无念而念，没有起心动念也在念，这就叫正念。念不念佛？念佛；有没有起心动念？没有起心动念。这就是正念，念跟无念合一了，自然合一，本来合一，然后你就觉悟到它本来是一。到最后你会大彻大悟，那是什么？真谛跟俗谛原来是一不是二，烦恼跟菩提是一，生死跟涅盘是一，统统合一了，这才真正是大彻大悟。到这个时候什么？烦恼不起了，菩提也不起了，入了楞严大定，这《楞严经》上讲的首楞严大定。
大定里头显示什么？显示一切万法，十法界依正庄严，跟自性本定是一不是二。这话怎么说？就是森罗万象里面你没有起心动念，这不就放下万缘了！放下万缘跟万缘在面前没有障碍。万缘是假的，没有一样是真的，本来空寂，毛病出在哪里？出在我们误以为是真的，在这个里头起心动念，被它染污了。实际上不是被它染污，被我们自己起心动念染污了，被我们自己分别执著染污了。如果万象现前，我不起心不动念、不分别不执著，与为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是什么？这叫生心；万缘放下叫无住，要生这个心，这个心是利益众生的心，菩提心，是一不是二。那我再用一句俗话来说，为一切众生尽心尽力服务，里头没有丝毫为自己，这就是万缘放下。一切为众生那就是大菩提心，就是而生其心。《金刚经》上说的，「应无所住，而生其心」，生心、无住是一不是二。惠能大师在这一句里头觉悟了，他觉悟个什么，我们明白了。我们今天虽然明白，但是没放下，如果放下那跟他就一样了。没有放下，里面还有自己，还有妄想分别执著在里头，全心全力为大众尽心尽力，树立榜样，利乐众生，这是世间的圣人，很难得。他跟出世间的圣人，出世间的是万缘放下，他没放下，也就是他有生心，没有无住。出世间佛菩萨，他无住生心，生心无住；世间圣贤他有住、他生心，差别就在此地。所以，男女老少、各行各业全用得上，无论搞哪个行业统统用得上。
所以学习经教不能不懂得这个经教里面的宗体。这部经为主体，它教我们干什么？最主要教我们干什么？教我们念佛往生净土，就这桩事情，这是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。虽然自己一心一意求生净土，也不妨碍利益众生，这就是生心，要帮助众生。帮助众生第一个就是身教，你要做出样子来给大家看，菩萨！不为自己，大公无私。经营一个企业，菩萨经营企业，运用《金刚经》上「无住生心」。现在苏州吴总在做，北京胡小林在做，都做得相当成功，把员工看作自己兄弟姐妹一家人。这是什么？三乘菩萨，还不是法身菩萨，法身菩萨看所有员工跟自己是一体，那就圆满了。十方三世一切诸佛如来、一切法身大士，看全宇宙一切众生真的是一体，这叫应无所住而生其心做到圆满。真的是一体，上，十方诸佛如来；下，无间地狱，是一体。
诸佛如来是自性现的，唯心所现，这个心是自性，心现。唯识所变，十法界六道轮回是心现加上一个识变，一真法界完全是心现没有识变，极乐世界就是，它有心现，它没有识变。我们念佛往生，生到极乐世界就转识成智，识就没有了。这不是我们修得的，这个要知道，这是阿弥陀佛给予我们的，是佛力加持的，是佛帮助我们转变的。怎么转变的？莲花里头转变的。到极乐世界莲花化生，我们不是去坐胎，离开这个世界身体不要了，换一个。换什么？你自己感觉到你爬到莲花里头去了，坐在莲花里头，莲花就合起来，佛带著这个莲花到极乐世界，放在七宝池中，什么时候你转八识成四智，花就开了。转八识成四智统统是佛力加持，但是每个人的业力不一样，有人很快就转了，有人转得很慢，但是花一开肯定全转了。这个我们要感阿弥陀佛的恩，靠我们自己，不知道要修无量劫才能明心见性，破一品无明，证一分法身，生实报土，太难了！阿弥陀佛对我们这些人，我们真信真愿求生净土，决定是一生成就。
往生极乐世界不是死，这个观念要搞清楚，我们把这个身体放下，这身体是假的。放下这个身体，佛家叫神识，世间法叫灵魂。这个真正称得上是灵魂，为什么？他选择莲花，他不选择别的。选择莲花就是选择极乐世界，这个花是自己念佛功夫成就的。阿弥陀佛是因，他的四十八愿是因，莲花化生；我们肯念佛，这个花就长大，颜色、光就很美。我们念佛功夫浅，这个花就比较小。花有多大，你念佛的心量有多大，这就叫功夫。你的心量大，花大；你的心量小，花就小。这是缘，因跟缘聚合，果报就现前，果报就是莲花，真正是莲花化生。这一点你看前年，二０一二，刘素青居士给我们表演自在往生，我们看到这个光碟，她表演什么？看到她那个动作，爬上莲花的动作。我们看不到莲花，她看到，我们看到她手放在那里爬到莲花里面，看到这个动作。这是真的不是假的，她一断气就爬上莲花。真信切愿，没有一点怀疑，真正放下万缘，花很快就开了。
花开见佛悟无生，花一开你就见到阿弥陀佛，见到阿弥陀佛就证得无生法忍。这个证得无生法忍也不是自己修的，佛力加持的。在哪一愿？我们这个本子第二十愿。作阿惟越致菩萨就是得无生法忍，圆满的证得三种不退，第一种位不退，阿罗汉、辟支佛证得；第二种行不退，三乘菩萨证得，别教十住、十行、十回向；如果说不起心不动念，圆满证得，证得念不退。这样的人住哪里？住实报庄严土。极乐世界实报土是心现没有识变，方便土、同居土也是心现没有识变，这就是极乐世界殊胜的地方，无比的殊胜；换句话说，它的同居、方便等於实报，跟实报没有两样。实报土里面的菩萨，法身大士，在同居土可以见到，可以时时亲近。像我们熟知的文殊、普贤、观音、势至、弥勒菩萨，这些菩萨都在实报庄严土，凡圣同居土的人天天跟菩萨在一起，天天见面，没有丝毫障碍，听佛讲经没听懂问他们，他们会详细给你讲解。实在讲，我们担心听经听不懂，到极乐世界全听懂了，为什么？阿弥陀佛加持你的智慧，加持你的德能。这个法门叫他力法门，他力就是阿弥陀佛的力，我们得佛力加持。
所以应无所住就是放下万缘，而生其心，全心全力为一切苦难众生服务，我这样讲很清楚了。为众生服务不住相，应无所住，就是万缘放下。万缘放下是自己，是无住，为一切众生服务是生心，妨不妨碍？不妨碍。海贤老和尚天天在农地里耕作，没有休息的，他佛号不间断，一个动作一声佛号，没有妨碍他念佛，没有妨碍他求生净土。照理说他早就应该往生。二十岁出家，师父教他念佛，他老实、听话、真干，就一句佛号，三十岁能不能往生？肯定，一般三年，那他二十三岁就可以往生。为什么会延到一百一十二岁，那是什么？那是而生其心。他应无所住，三年就得到，应无所住，他是而生其心，生什么心？表法，完全是做给学佛同学们看的。你们学佛，无论他是念佛修净土，道理是一样的，八万四千法门，门门都是无住生心，不是禅宗专用的，门门都是。海贤老和尚跟我们比的是执持名号，用这个来达到无住生心。我的体会，他入这个境界不出十年，也就是说，肯定在三十岁之前，不在三十岁之后。三十之后他已经得大自在了，受苦受难、持戒布施忍辱都是做给别人看的，做出最好的榜样。自己确确实实，六根在六尘境界里头不起心不动念，充满智慧，没有染污、没有烦恼，这是我们要学的。我们受了一点委屈，常常放在心上，憋著闷气，这不是学佛，学佛智慧开了就化解了。那是忍受，忍受是有极限的，到忍无能忍的时候就爆炸了，那就坏了。所以要有智慧，智慧把它化解。应无所住而生其心就能化解，那就是圆满的般若波罗蜜、圆满的禅定、圆满的智慧，我们要在这里学。
说穿了还就是章嘉大师所说的，「看得破，放得下」。看得破是智慧，了解世出世间一切法的真相，诸法实相，看破。看破之后自然是一尘不染，心就是清净平等觉现前，清净平等觉是我们的真心，是我们的佛性，从这个地方生心。生心是什么？就是为一切众生服务，真正救苦救难。你会不会累著？不会。为什么没有累著？你没有身。有身，我是有身，怎么没有身？念头里头没有身，就是说不执著身。不执著身是我，你就不会累，执著身是我就会累；不执著身是我是对的，执著身是我是错的。我们真的要感谢海贤老和尚，他给我们这样的表法，让我们看到，真正能体会到佛法的微妙、奥妙。他一天到晚工作，这个人非常勤快，那就是示现精进波罗蜜；种植收成供养大众是布施波罗蜜；心没有妄念，一心念佛，持戒波罗蜜。六波罗蜜就在他日常生活当中，从早到晚完全表演得淋漓尽致，你要看清楚、搞明白了，无论干哪个行业，你就学他这一点，学到之后你就不疲不倦，你就不会劳累，一百多岁身体健康。
他还想著，常常想著，阿弥陀佛带我到极乐世界去，这就是自己有一念私心没放下，所以他还有衰老的相。如果这个念头没有，他就不会现老相，年岁再大，看起来年轻人，不是老人，一百岁的年轻人、二百岁的年轻人，看起来也不过就三、四十岁的样子。能不能做到？能，有理由。不但佛法里讲，现在量子力学也讲，境随心转。我们身体是境，心没有想老，身就不老；心没有想累，工作再多不累。都是念头，把这些世俗念头统统放下叫万缘放下。身心健康，给大家做好榜样，企业的佛菩萨，家庭主妇的佛菩萨，各行各业都是佛菩萨。一天到晚满面笑容，为什么？喜悦从自性里头发出来的，烦恼忧虑是阿赖耶里头流出来的。所以用真心不用妄心，用真心流出来的是喜悦，法喜充满，常生欢喜心；从阿赖耶里流出来的是烦恼、是习气。善的，这善心所流出来的，十一个善心所；烦恼，二十六个烦恼心所流出来。为什么苦多乐少？善心所只有十一个，不善的心所二十六个。外面境界里头，不善的大概百分之百，善的百分之一都找不到了，这现在世界。所以不善的心所有强大的力量，这在佛法叫魔障，魔的力量。善的力量非常薄弱，纵然自己有善心，外面的环境不善，你如何能把环境用你念力把不善转成善，这功夫；你转不过来，你表现在外面还是烦恼、还是痛苦。
前面有个名词，二０六，二百零六条，「宗致」，也就是宗体，「如言宗趣，谓主义至极之所云致」，达到极处之所这称为致，叫宗致。《法华经文句记》里头说，「此是法华之宗致，实教之源由」，实教之源由，好，实是真实教诲，它的源头、根源。讲经的法师把宗跟体分别论述，讲清楚、讲明白。本经之体，前面说了实相，宇宙万法的真相。本经的宗，宗是修行最高的指导原则，就是发菩提心，一向专念，这是本经之宗。那本经之体？是心是佛，是心作佛，这是本经之体。全是事实真相。
第二百零九是昙鸾法师的介绍，这个诸位自己可以参考。这是净宗的一位大德，很可惜后人没有把他列入净宗祖师，应该要把他列为净宗祖师。翻过来，这是我们净土里头常常听到的「念佛三昧」。有没有同学发言？念佛三昧。
主持人：师父，明静法师想要发言。
老法师：好。
主持人：请明静法师发言。
学生：阿弥陀佛，阿弥陀佛。
老法师：听到。
学生：老法师好。
老法师：听到。
学生：有没有看见？
老法师：看到了。
学生：阿弥陀佛，是念这一段还是发言？
老法师：发言也好，都好。
学生：阿弥陀佛，老法师早上好，各位法师、各位大德早上好。这几天我们的课程进行到现在，一直有鼓励让我们来发言、来发问，提出我们的心得。我们乡下的孩子胆子比较小，不敢贸贸然发言。再一个，在很多年前，我们在新加坡学习的时候，那时候老法师告诉我们说，真正听得懂了很少有问题，但凡是有问题的都是不老实，所以我们也就慢慢慢慢不敢问了。
老法师：都学老实了。
学生：再一个这几年下来，我们也都在锻炼讲经，都在尝试著回答各种各样的问题，这也都是在向老法师学习。我们这一次网路上的教学，真的让我们感觉到，好像又回到了十多年前，在新加坡跟著老法师学习的时候那种状态。我还记得在二００二年，那个时候我们还在新加坡，但是老法师已经离开新加坡了，移民澳洲。那时候有一个我们中国大陆的博士到净宗学会去参观，我就做导游，带他到楼上楼下到处走走。特别是参观到老法师当时的摄影棚，他很感叹：想不到一个庙里边会有这么现代化的设备。我们明明是学会，他非要说是庙，可见得在一般人的观念当中，和尚住的都是庙，这是一个很有意思的观念。
我当时就告诉他一句话，我说我们的老师，他是尽可能的做到在设备上跟上时代，在思想上指导时代。这两句话是当时我们总结、观察老法师弘法教学的特徵。设备上跟上时代这一点，老法师的教学的确是引导这个时代的先锋，从用录音卡带、用ＣＤ、ＤＶＤ、用网路、用卫星，乃至我们现在，二０一四年用网路教学，远程教学的会议系统，来这样子教学，这真正在设备上跟上时代。这十多年前我们这么就随便去说，现在看看真的，愈来愈证明老法师的思想真的是，设备上把这些科学的工具、科技的工具都运用得非常非常的好。所以我们现在散布在世界各地，我现在待在浙江温州下面的一个乐清市，一个乡下小庙里边，一个房间里，拿著一个ipad，就可以和老法师面对面，和诸位同学一起，跟著老法师来学习，这是设备上跟上时代。乐清市这个地方，也就是老法师常常提到朱镜宙老居士，他就是乐清人，南怀瑾老居士也是乐清人，是这个地方的人。
第二点说老和尚做到在思想上指导时代，这一点我们大家都非常的相信。影响的人太多太多了，真可谓说是无远弗届，全世界边边角角，在听老法师教诲的人太多了，影响的面非常的广，影响的度非常的深。这是我们这一次有这个机会，又一次跟著老法师，虽然说没有办法在老法师的身边，但是能够每天这样面对面的网路教学，网路上的学习。虽然这个网路上偶尔会中断几秒钟，我昨天的记录好像中断了二十多次，大概有二十秒左右、三十秒左右，虽然说会有这种状况，但是还是让我们感觉到这种学习非常的好。
我们这几天从《二０一四科注》开始学习，老法师一直在推荐、介绍我们学习海贤老和尚。海贤老和尚的行谊，真的老法师在这开始教学，这次开始教学，每一次都会提到，甚至每一堂课都会提到好几次。我们也就观察，体会到有一个字，贪瞋痴的痴，这个字有两个写法，一个是病字边，下面一个怀疑的疑；还有一个我们现在简体字的写法，是病字边下面一个知道的知。我们以前，在这之前，在跟别人在聊天交流的时候，常常把老法师的教诲搬出来，老法师告诉我们，中国字是智慧的符号。我们看愚痴的痴就具体到这个字，愚痴的痴，病字边，下面是怀疑的疑。为什么愚痴它病在怀疑上？您看五伦、五常、八德里边都有信，而且信是兜底的，信是打底的，没有信，当然就是怀疑。怀疑什么？怀疑圣贤、怀疑圣教、怀疑老师、怀疑父母、怀疑朋友，只要是怀疑，在传统的社会当中，只要你有怀疑就是愚痴，我感觉这个有点意思。我们现在简体字的痴，愚痴的痴，是病字边一个知道的知。现在当代社会的痴，是因为知道得太多，知道得太乱，知道得太杂，就愚痴了。因为我们现在的教育总是说，在知识的量上愈大愈好，在知识的点上愈多愈好，结果这个量愈大、点愈多，就愈来愈愚痴。这是我们真的，之前一直感觉到这一点。
这几天老和尚一直给我们介绍海贤老和尚的事迹，老和尚一百一十二岁往生，二十岁出家，他一个字不认识。如果说不是因为穿了出家这套衣服，他就是一个农民，一辈子耕田种地种菜，来供养广大有缘的信佛不信佛的所有的人。就真正的身分来说，如果不是剃光头穿袈裟，不就是一个农民吗？他不认识字，消息很闭塞，他什么都不知道，结果到后来人家有大成就。老法师讲经一直说，他如果是在印度，古印度，他跟释迦牟尼佛一样；在中国的唐朝，他跟六祖惠能大师一样。他是从什么都不知道，结果到最后大彻大悟，什么都知道。所以我们就感觉到什么叫痴？痴就是病在知道得太多、太杂、太乱。这是我们从这个文字结构上，也是老和尚的教诲，中国字是智慧的符号，我们看这个字，然后再观察很多很多的对应，可以验证老法师这个教诲，中国的字是智慧的符号。
学生再说一点，就是明静现在在浙江乐清这个小道场里边，这个道场很小，没有名声，不出名，也没有游客，这不是旅游区，信徒也不多。明静现在在这边，除了每天在网上上课，参加学习班的课程，下午听经，听首播。然后我每个礼拜，星期天、星期一、星期二会在念佛堂里边复讲《无量寿经》。这是我们这个学习班的要求，要求我们每位同学都复讲《无量寿经》，学生我一个礼拜对外讲课讲三堂。另外四天，旁边道场有几位法师，四、五位法师，我们现在在学《科注》。我们学《科注》就觉得，仅仅我们只是听老法师讲，我们有很多地方，我们还是自己体会得还不够，所以我们就找了几个出家的法师，他们也愿意学习《科注》，我们就组成一个小型的读书会。读书会，我们大家都读这个《科注》，一个礼拜聚会四次，下午一点半到三点半这个时间段。我们聚会的时候也就是来抽签，抽到谁谁读，读完这一段你就讲，讲得不圆满的地方，讲不通的地方，我们来共同探讨，我们学生再为他做一些补充。我们大概已经进行了三堂课，我发现这种方式是我们学习的一个非常好的方法。所以目前学生的状态，就是在网路上参加学习班，听二０一四的《科注》，对外复讲《无量寿经》，然后我们有一个小小的班在学习、读诵《科注》。这是学生向老法师做一个简短的汇报，谢谢，阿弥陀佛，请老法师批评指正。阿弥陀佛。
老法师：明静法师的学习也很值得我们赞叹，学习得很如法。佛法跟中国传统的文化、圣贤的学术，学习必须具备的条件就是不能怀疑。它跟西方科学文明恰恰相反，科学文明第一个条件要求你怀疑，从怀疑发现问题，然后再追踪、再探讨，把真相找出来。他们学习的理念是广学多闻，也就是你学得愈多愈好。这是知识，这不是智慧，智慧不是学来的，这个我们要知道。古人比我们聪明，理解的人多，现在没有人理解。智慧是自性里头本有的，佛经上常讲心外无法。惠能大师跟我们说，「何期自性，能生万法」，能生跟所生是一。他开悟的时候跟我们说，说了五句话，里面有一句话很重要，「何期自性，本自具足」。具足什么？什么都具足，没有一样不具足，不具足的在这个世间找不到。这个世间你所能找到的、六根接触到的统统具足，自性里头本来具足，你到哪里学？所以科学是能生万法，在万法里头去学，入海算沙，生生世世都学不完。可是中国人跟佛菩萨，他们不从外，他们从内，他们从能生这方面学，能生的是自性，那要是找到自性不就全找到了？果然如此，一点都没错。
所以中国人教育的智慧、教育的理念、教育的方法是专一，写在《三字经》里头，「教之道，贵以专」，学之道还是贵以专。教学要专，教育的理念是一门深入，长时薰修。小孩从小，三、四岁能识字，教他认字，认识汉字，不必讲解，他智慧还没有开，悟性没有开，记忆力好，应当记忆的东西都在这个时候。记什么？最好记一样，一部经、一部论。童蒙教学要注重人事，德行的根本从这建立。在《大学》里面所说的，格物、致知、诚意、正心，小孩要先在这上扎根。格物怎么说法？现在很多人讲错了，古人也误会了。司马光讲得正确，格是格斗，物是欲望、物欲，如何能够克服自心对物欲这个贪得，要战胜它，这叫格物。不能受物欲的影响，你能保持你的清净心。物欲是染污，心被染污了，生烦恼不生智慧，那你学知识可以，学智慧学不到。智慧是从清净心里头自然流出来的，从平等心里头流出来的，清净心流出来的是小智慧，平等心流出来的是大智慧。
所以佛家用的方法是戒定慧，戒是方法，守规矩，这个规矩就是一门深入，长时薰修，就是《三字经》上讲的「教之道，贵以专」，你要遵守这个，你不能学杂。这部书从头到尾叫你念，目的是什么？目的是修定，不是记诵。因为小孩，没有一个方法约束他，他也会胡思乱想。那用什么方法？读圣贤书，不要讲解，不要懂意思，就叫他一直读。目的是什么？他就没有时间打妄想，他就没有时间有杂念。是要用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉，让他的心保持著清净，不受环境染污，所以是修定的方法。佛家八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？统统是修禅定。净土宗用持名念佛的方法修定，你只要一心念这一句阿弥陀佛，二六时中不间断，头脑里头没有杂念、没有妄想，什么都没有，就是一句佛号，会得定，得定叫念佛三昧。所以八万四千法门，方法、门径不一样，所达到的目的相同，三昧。用《法华经》叫法华三昧，用《华严经》叫华严三昧，用《金刚经》叫般若三昧，名称不一样，三昧完全相同，都是会有清净平等。后面觉就是自见，读书千遍，其义自见，不要学，自己就明白了，叫开悟，大彻大悟、明心见性了。见性之后怎么样？
所以海贤有没有得到？他得到了，我们在光碟里头看出来，他在谈话当中他告诉人，我什么都知道，什么都知道就是大彻大悟、明心见性。他不说，为什么不说？说法也要观机，说出来人听不懂，你说它干什么？没有当机的他不说，遇小根人说小法，遇中根人说中法，遇大根人说大法。佛陀在世亦复如是。我们凭什么能判断他开悟？因为这个人有开悟的条件，条件就是老实、听话、真干，这六个字他全做到了，他一样都不缺。他有这种条件，老师告诉他最简单的方法，不拐弯抹角，就一句佛号。这一句佛号念上三年，心里头没有妄想分别执著，妄想不谈，分别执著他没有了，他就会得定，换句话说，念佛三昧他就证得了；有了念佛三昧，不定遇到什么机缘，他就开悟了。
释迦牟尼佛为我们示现的，是菩提树下打坐入定，出定的时候是早晨，看到明星，豁然大悟。六祖惠能大师舂米破柴八个月，舂米破柴是什么？不分别、不执著、不起心、不动念。干了八个月，五祖判断应该成熟了，可以传衣钵了，吩咐大众作个偈子给他看，真有明心见性的就传衣钵，他就是第六代祖，这《坛经》上记得很清楚。因为大家心里都觉得第六代祖肯定是神秀。神秀也是南阳人，诸葛亮也是南阳人。那个时候神秀是五祖的助教，来参学的人很多，一般不是很重要的统统是神秀接见，所以大家都认为神秀是接班人。所以没有人写偈子，神秀自己心里清楚，大家不写偈子都以为是他，他不能不写。熬了三天才作一首偈子出来，没有把握，不敢给五祖看，所以把它贴在墙壁上。五祖看到之后，有问他，是不是他写的，他承认了，告诉他这没见性，再一、二天你再写。五祖赞叹这个偈子，大家依照这个修行都能得利益，说得没错。
惠能在碓房里，有人传到那边他听到了。我们在这里看到他老实，他要找个人带他到贴偈子这个地方，他去拜拜种种福，别人就带他去了。这也给我们透了个信息，惠能老实到什么程度？在黄梅八个月，对於黄梅这个寺庙里不熟悉，他就在碓房，他不离开碓房，禅堂在哪里不知道，讲堂在哪里不知道，老实到这种程度。要一般人没有事情，都到这里转转，了解环境，他没有，从这里看到老实。五祖也看出来，像这样的人才会有成就，为什么？用心专一，没有二念，没有杂念。这些你要懂得去看，里面传递什么信息。怎么知道他是老实人？八个月，对於居住的环境不知道。拜了之后，他也有一首偈子，他把这首偈改了，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」，改得好！马上传出来，五祖听到了，赶快脱下草鞋擦掉，没见性，告诉大家没见性，这风波就平了。为什么？五祖怕人害他。
第二天巡寮，巡寮就是老和尚到整个寺院看一遍，实际上就是去看他。看他在舂米，问他米舂熟了没有？这都是禅机，别人听不出来。他说早就熟了，还没有筛，「犹欠筛在」。实际上这个问话就是，是不是真正大彻大悟、明心见性？六祖就承认，到达这个境界了。八个月舂米破柴，不起心不动念、不分别不执著，他就修这个，现在到这个境界了，没有人给他做证明，这个筛就是证明。五祖的拐杖在他碓上敲了三下走了，他就知道三更召见，晚上三更召见。到晚上三更，他找到方丈室这个地方，推门，里头门没有关，一推就进去了。五祖在等他，给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住，而生其心」，他就说了五句话，「何期自性，本自清净」，说这五句。五祖点头，行了，不必讲了，衣钵就给他，叫他赶快走，船给他准备好了，送他上船。
走了到第三天，五祖才把房门打开，判断他三天走得很远了，要追赶也不容易，跟大家宣布，衣钵已经走了，不在这里。大家就想到了，分头去追，要把它夺回来，不服气。有一个追到了，就是惠明。惠明没出家之前是将军，四品将军，古时候将军是要有力气的，有武功，没有武功不行，不像现在。追到了，六祖看到有人追到了，来抢衣钵的，衣钵就放在路旁边，他藏起来。他看到衣钵很欢喜，提，提不动，马上就觉悟了。四品将军，这个衣钵怎么拿不动？护法神守著。这才知道五祖没有认错人，念头马上转了，叫著惠能，叫他行者，我是为法而来的，不是为衣钵，请他出来。在惠能走出来之后，他向他请法，他教他，你放下万缘，不思善，不思恶，把心整个定下来。问他一句话，「不思善，不思恶，如何是明上座本来面目？」让他回光返照，他就觉悟了，他开悟了。问还有没有秘密？惠能说，「密在汝边」，有秘密，不在外面，在你。他磕头，他说他在黄梅那么多年没有悟处，今天在他会下明白了。
惠能大师一生，在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个，第二个是无尽藏比丘尼。所以什么条件能开悟？不起心不动念、不分别不执著，你达到这个境界，这是定，然后一个机缘给你，你就豁然大悟。你看惠能教他，先把这个东西放下，用现在的话说，你不起心不动念、不分别不执著，这就是万缘放下。给他一句话，「不思善，不思恶」，善恶二边都没有了，这个时候，就是你真心用事的时候，你一觉悟，自性就现前，真心就现前，跟惠能大师悟入境界完全相同。所以回去，路上碰到追的人：不必追了，这个路我已经看过了，没有。让能大师到安全的地方去躲避。他到猎人队给猎人当伙夫，给猎人烧饭，干了十五年。猎物，看到受伤的，还能活下去的他就放生，吃饭的时候吃肉边菜，十五年不容易。隋唐是中国佛教黄金时代，都那么样的艰难，何况今天？不是短时间，十五年。贤老和尚九十二年，最后的成就让大家认同。在这个时代，真正想学佛成就，往生不退成佛，学他这样的。
佛没有使命给你，一般三年，念佛三年往生的，我们看到、听到的有不少人。谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠三年，就是一句佛号，什么都没有，因为他不认识字。居士当中往生的，三年的有，将军乡的老太太站著往生的，念佛三年。老太太慈悲、善良。三年前她是拜神，神佛不分，常常上庙烧香拜佛。三年前娶了个媳妇，懂得佛法，劝她婆婆不要到外面去乱拜，家里设个佛堂，老老实实念阿弥陀佛、拜阿弥陀佛，三年的时间，往生自在。她没有告诉家人，往生的时候是晚上，吃晚饭的时候告诉她的儿子、媳妇、家人，你们先吃饭，她说我洗澡，不要等我。这就是什么？不受干扰。她真的洗了澡，换了衣服，穿上海青，拿著念珠，在佛像面前站著。他们等很久，老太太还没出来，去看一看。到她房间看，确实她换洗了，叫也不答应。看看她的小佛堂，她站在那里，喊她不答应，仔细一看走了，站著走的。台南将军乡，隔壁是佛光山，我在佛光山教书前一年，就是去年的事情，前一年。她的邻居，一个男众，在佛光山做工，把这个事情详详细细讲给我们听，讲了半个多钟点，等於给我们上一堂课。真有极乐世界，念佛真正往生，没有生病，没有痛苦。她是自在往生，没有人助念。有没有见佛？肯定见佛，要不见佛她怎么知道？不说是怕干扰，要说出来，家里人一干扰，那还能往生？她就走不了了。这样的人，我们亲眼看见、亲耳所闻，决定不是假的，有六、七个。黄忠昌是我们深圳的，这听我讲经的，三十才出头。他要做实验，听到我讲三年往生，他说试试看，看三年能不能往生。他在深圳闭关，向晓莉给他护关。他念《无量寿经》、念佛，每天课诵《无量寿经》、佛号，两年十个月，差两个月满三年，预知时至往生了。火化留下来的舍利，向晓莉那里还有他的舍利塔。这是给我们作证转。
净宗决定不能怀疑，怀疑就完了，圣贤教诲不可以怀疑。中国传统文化，圣贤祖宗教给我们的，五常是做人基本的道德，仁义礼智信，跟佛陀所讲的五戒完全相同。仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；智，不饮酒；信，不妄语。佛讲守五戒能得人身，不会失掉人身，不会堕三恶道，这五个字是做人基本的条件。
五伦是人与人的关系，关系要搞清楚，基本的德行必须遵守，从小就要养成。所以母亲怀孕的时候，就要把这个基本东西做到，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。为什么？影响胎儿，叫胎教。小孩出生之后，与伦常道德不相应的，决定不能让婴儿看见、听见、接触到，不可以。母亲要看三年，他看到的、听到的、接触到的全是正面的，统统都是伦理道德。我们把它归纳十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他所看到的与这个相应，与这个不相应决定不可以。所以这一千天，三岁，根深蒂固，三岁他有能力判断是非邪正，与道德相应的他欢喜，他已经染上了；与伦理道德不相应的他排斥，他不接受。所以古谚语有一句话说，「三岁看八十」，就说这个，胎教，他三岁养成的，一辈子不会改变，八十岁都不会改变。
寿命长短不要放在心上，没有寿命的观念，到极乐世界多好，为什么在这受罪？在这个地方受罪，菩萨示现代众生苦。所以黄忠昌成了，念佛功夫成了，佛就接引他去了。海贤老和尚念佛，我相信三年，功夫一定比黄忠昌好，因为黄忠昌他有杂念，他还有很多妄想。他写日记，他在关房里写日记，日记留下来了。也就是说，老实、听话、真干黄忠昌是有，大概打个二、三十分，老和尚可能打到八、九十分，他的功夫好！他有这个悲心、悲愿，肯吃苦，能干，所以佛没有带他走，把他寿命延长，叫他表法。我不相信一百一十二岁是他本来的寿命，我不相信，佛加持的。代表佛来帮助众生建立信心、愿心，信心，依教修行，往生净土，不退成佛，要他来表法。我们细心深入观察，这法表得好，六度的法表了，六和敬的法表了，包括小乘、包括人天，他统统都表了。就在他日常生活当中，你细心观察，你才看到佛法的宗门教下、显教密教、大乘小乘，都在他身上看到。无量法门，各行各业、男女老少，怎样修行成功？你去看他，好样子！不能忍辱的、不能吃苦的、不能退让的，佛不会叫你表法，为什么？你做不好。什么样的苦都能吃，什么样的耻辱都能忍，什么都能让，佛要这种人。释迦牟尼佛在世八相成道，四十九年讲经教学是表法，身行言教。贤公老和尚身行，没有言教，你会看的你明了，你不会看的讲了你也听不懂。
我们所遇到的时代不一样，古今不相同，社会状况也不一样。我们生在这个时代崇尚科学，科学不讲伦理道德，科学不讲贪瞋痴慢疑，科学完全讲现实，现实千变万化。科学不是全能，科学不是什么问题都能解决，现在社会出状况、出问题，科学解决不了。非常难得，现在出现一批年轻科学家，量子力学，在量子力学发现的，跟佛经上讲的相同的地方不少。这都是所谓的宇宙的奥秘，物质是什么？精神是什么？他们拿这个来做课题深入研究。借重最新的科学仪器，我听他们讲，最新这个仪器能够掌握到一千兆分之一秒，这是无法想像的，一千兆分之一秒科学能观察得到。所以发现物质的秘密，物质怎么来的？是念头波动产生的幻相，它根本不存在。我们怎样知道它根本不存在？在一千兆分之一秒它就不存在了，我们就见不到了。它就在我们面前，这个真相就在面前，就不认识；就在我们身体，我们伸出两手，两手是，六根接触的东西都是，全是假的。贤老和尚知道，只有念佛是真的，往生极乐世界是真的，其他全是假的。这个话的意思很深，是真的不是假的，讲真言，他真知道。
我们今天很麻烦，你看看，二十四分之一秒就把我们欺骗了，电影。电视波动的频率一秒钟多少次？这个你们查查，网路上可以查得到，一定比电影多。从前电影的底片是动画，一秒钟二十四张，电视这个波动现象绝对不止二十四。物质的形成，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，这个念头产生的幻相。一秒钟，我看到有报告，说一秒钟可以弹指七次。我是很保守的，一秒钟五次，五次就是一千六百兆；要是七次，二千二百兆，在面前你怎么会觉察到？六根六尘六识，它真正活动的状况我们没看到，我们看到的是它纠缠在一起的幻相，所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」。
科学这些报告我们都要很熟悉，为什么？我们常常作如是观，对於物质现象就摆脱了，不再放在心上。一想到这个东西，是一千六百兆分之一秒里头出现的幻相，就很乐意放下了，要不然放不下，把它当真。佛讲的时候没有概念，凡所有相皆是虚妄，很笼统；科学，为什么是虚妄的，把它说出来了。果真是一千六百兆分之一秒产生的，你怎么能掌握？你怎么可以得到？身体是这样的，居住的环境是这样的，日常生活遇到一切人事物都是这样的，假的，不是真的！在这个里头起心动念错了，这叫凡夫，这叫迷惑颠倒。科学对我们学佛有很大的帮助，我们要善用它。
学生：师父老人家好，向您老求教，昨天我们学到「即事而真」，在讲到这儿的时候，您老人家说到，如何在事相上看到理，您提出来这么一个问题。学生大惠想求教您老，譬如说在生活当中，我们能看到各种各样的事相，譬如说有的人很贪吃，有的人贪睡，各种事相都有，这是事情，事相，在这种事相上当如何见到理？另外就是理有深浅，是不是在这些事相上所见到的理也有深有浅？再有就是见到理之后又当如何？在事上去见理，像这样的功夫当如何修得？我们求教师父老人家，感恩师父。
老法师：这桩事情实际上就是刚才所说的，章嘉大师教给我们看破放下，什么是看破？你看到真相了。刚才说了，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念。科学家告诉我们，发现物质的原点，就是真正是基本物质，微中子，它存在的时间非常短暂。科学家现在的仪器能够掌握到一千兆分之一秒，所以他们能够看到微中子，把微中子打破之后物质现象没有了，看到什么？是念头波动的现象。所以就恍然大悟，原来物质是从念头生的。所以说出现在科学的一个定律，「以心控物」，用我们的念头能够控制整个物质环境。这刚刚发现，我相信再有十年、二十年，可能就运用到我们生活上了，那我们就有福了。他说人的念头完全善，纯净纯善，我们这个世界就是极乐世界。你要想幸福，要想健康长寿，念头善都能做得到，不需要找这些医疗保健，不需要，善的念头是最好的医疗、最好的保健，什么问题都能解决。
所以这个概念我们要把它培养成，我们时时刻刻用这个观念来看世界，就是无住生心。为什么？我们心开朗了，什么念头都没有。知道你是假的，知道这个东西是什么？是在高频率之下产生的幻相，弥勒菩萨给我们讲的，我们常说，一千六百兆分之一秒产生的纠缠在一起的幻相。能用这个观念来看整个宇宙，就是无住生心，我们就能够契入这个境界。佛菩萨跟我们没有两样，我们是有住生心，而且生的心是非常复杂，不是菩提心，是一些是非人我，生的这个心，烦恼习气；佛菩萨他生的心是菩提心，是怜悯众生、爱护众生，帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，他生的这个心。没有自己，全心全意为一切众生服务，帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生放下。
应无所住，而生其心，我们怎么找到？搞清楚了、搞明白了，应无所住就是放下万缘，对於万缘无所住。不是它没有，也不是我们不要，而是什么？心里不能有。事上有，事没有碍，事事无碍。《华严经》上告诉我们，「理事无碍，事事无碍」，世界是什么？是无障碍的法界，这是真的。诸佛菩萨，法身菩萨看到的，他们契入了，他们完全用上了，生活上用上了，工作上用上了，待人接物上全用上了，就这么回事情。我们今天学的，懂得一点，没用上，我们努力就是要学，学了之后怎么把它用上。应无所住而生其心是高等的作用，是法身菩萨的作用，我们试试看能不能用上。能，只要你在一切法里头不起心不动念、不分别不执著。就是惠能度惠明的道理，惠明为什么在他会下几句话就开悟了？在黄梅住了那么多年，老和尚也常讲，没听懂。我相信应无所住而生其心，老和尚五祖也常讲，为什么没听懂？为什么在惠能大师这一句话里头开悟了？就是他在这一刹那之间，把妄想分别执著放下，他就契入，就听懂了。所以我们用这个标准，这是中国过去佛门里头不仅禅宗用，教下、密宗跟净土也用。
真正修行没有别的，我早年请教章嘉大师，第一天见面，他就教我这个，佛法就是看破放下相辅相成，看破了你才会放下，放下了你又看破了。就像上楼梯一样，一层一层相辅相成，放下帮助看破，看破帮助放下，从初发心到如来地。看破就是生心，放下就是无住，无住生心，生心无住，生心、无住是一不是二。放下万缘跟全心全力为一切众生服务是一桩事情，不能做两桩事情看待，两桩事情我们就有分别、有执著，一桩事情，这就是法身菩萨，这就是诸佛如来。
希望我们同学，我们天天在此地学习，好好的用功，天天有进步，天天有悟处，会把这些甚深的法藏愈说愈清楚、愈说愈明白。再有现代科学的帮助，我们对它不再怀疑了，就能得到法喜，就能契入佛菩萨的境界。契入多少各人不一样，但是只要不舍弃，天天有进步，月月有进步，这就是好的现象。我们明天再继续学习。
资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 （第十四集）主讲人：净空法师、学习班学生 2014/3/28 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0014
