学生：岁次乙未中元祭祖专刊。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛!惭愧弟子蔡礼旭今日恭敬报告的主题是：「中华传统文化的根——孝道」。

记得二OO三年九月在海南海口，我还没讲课以前，刚好看到《孝经》有言：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。当我看懂这句话的时候，那真是欢喜雀跃，高兴得都坐不下来。先王有一个治理天下的好方法，它能让人与人之间和睦和谐，互相关爱，上级下级、长辈晚辈不会埋怨——它就是孝道。

像今年世界的状况，水灾、旱灾、地震频传。祖先的教诲很清楚，灾难的根源在人心，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。英国的汤恩比教授是真正有道德、有见识的长者，博览各个民族的文化跟历史。他感受到，唯有孔孟学说、大乘佛法，有仁爱、慈悲、博爱的精神，才能挽救世道人心。所以，他在三十多年前就大声疾呼，要学习孔孟学说。孔孟学说特别强调孝道，强调「慎终追远」，感谢祖先。

所以，家庭也好，社会、世界也好，劫难是可以化解的，就看人心在一念之间的转变，从自私自利、以自我为重的心，转到孝道、仁爱的心。弘扬、力行、传播中华文化，这对世界非常的重要。孝道最具体的就是《弟子规.入则孝》的经文，还再加上《孝经》，这个孝就能扎根扎得很稳。

一、夫孝，德之本也，教之所由生也。

在《孝经》中，孔夫子问曾子，对先王的「至德要道，汝知之乎」，你知道吗?曾子马上从座位上站起来说：学生智慧不够，请老师开示。这个时候夫子就讲：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。德行的根本在孝道，不管是世间、出世间的道德学问的成就，都要奠基在这个根本上，人找到根本，问题就解决了。「君子务本，本立而道生」，这个根基扎牢了，自自然然吸收天地的养分。一个人孝心起来了，他的仁爱心是水到渠成;我们的爱心提不起来，就是这个源头活水没有找到。当我们读到「德之本也」，教育要从这里开始，找到了根本，非常的欢喜。

孝道起了，一个人能自强不息;孝道起了，他能同理心的去爱护他人，他人都是别人的父母，也是别人的孩子。《易经》有言：「地势坤，君子以厚德载物。」就像大地一样，万物在上面生长，它都尽心尽力给万物以营养，给予呵护。相同的，人真的有孝心，面对一切的人，都会把他当亲人一样的爱护，那种厚德就出来了。中国文化的核心所在就是这个「孝」字。

二、父子有亲

孝，「老」下面是「子」，代表父母、祖先念念为下一代著想;上面是「老」，好像孩子背著父母，这是报恩。所以，奉养父母是每一个孩子自然天性的流露。

我们老祖宗就是从「父子有亲」来教导孩子。为什么几千年来，这么多人接受古圣先贤的教诲、学问都很有成就?因为老祖宗的教育是顺著天性的教育，人只要接触就能接受。老祖宗通达人性，知道人本有的孝心、善心，很自然的就能把它唤醒。而且孩子一出生就是看见父母，接触最多的也是父母。让「父子有亲」的天性终生保持，这是我们推展传统文化的第一个目标。

大家想像一下，一个六十几岁的老人，看到他八十几岁的父母，然后叫爸爸、妈妈的那个表情、神态，跟三岁的孩子跑过去抱他爸爸、妈妈一样，这个人幸福不幸福?再去想一想七十多岁的老莱子，在那里逗他父母开心。那是天性，一生都保持，心里面一点习染都没有，一点怨气都没有，一点情绪都没有，纯是一种天性的流露。一个人心里面还有父母的不是，他即使再有钱、再有地位，也已经跟幸福、快乐绝缘了。

一些青少年忤逆不孝，一些成人看了很生气。一个人从天性变得忤逆，请问他的心要扭曲多少次?他也很可怜。一个人连父母都不爱、连父母都恨的时候，这个人是苦得不能再苦了。你不能跟他对立，不能责怪他，你感觉到他的苦，可能一句话就把他坚硬的心给化开了。慢慢的用孝道引导他，让他把那些错误的思想放下来，这个是教育的功能。

三、忠孝传家

为什么我们几千年的文化特别重视家庭教育?因为一个人处事待人的态度，是从家庭当中形成的。大家感受一下，这「孝悌」二字很微妙。在家是对父母、对兄长;到学校是对师父、对师兄、对师弟;到社会，不管学哪一门技能，到哪一个行业，跟随著师父学，对待师父就好像自己的父母一样恭敬，跟著师父一起学这门技能的，那也是师兄弟。孝悌二字，延伸到学校、延伸到社会，都是一个家道的延续。人真正能孝悌存心，他走到哪里，真的都能把所有的朋友当兄弟看，「四海之内皆兄弟也」;对他有恩的领导、长者，他像对自家的长辈、父母一样的回报恩德。

我们在厦门讲课五天，听完课，有一位中学老师分享。他第一句话说道：「我上了课才知道德行的根本在孝道。不从这个根本，德行开不了」。接著他就说，他们那个村落住了四十户人家，都姓吴，出了一百零九个后代，结果一百零八个大学以上学历，只有一个是虽然考上大学，因为某些因素休学了;也就是说，这些下一代完全都有能力上大学。他说：「为什么下一代的素质这么齐?因为村落里面的长者常常都告诉我们：『出外读书、工作，重要节日要记得回家看父母。』」他们大年初一都亲自陪父母到寺庙里面祈福烧香，回来以后，再到各家向每一位长者拜年。然后，同辈的年轻人聚集在村落里面的小学，一起就这一年读书的经验、工作的经验交换宝贵的收获。有孝、有悌，又好学，所以整个家族能够兴旺绝对不是偶然的。传家有道，孝悌为本。

范仲淹先生在我们历代都是读书人效法的楷模，他出生於西元九百八十九年，祖上都是有名的忠臣、宰相，唐朝的范履冰先生是宰相，汉朝的范滂是非常正直的人，有「以天下为己任」的胸怀。《易经》讲，「积善之家，必有余庆」，他祖上有德，能出这样的圣贤后代。可见，忠臣的精神可以长存。

我们看范仲淹先生的心念是「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」，把他的子孙带向了百代，甚至於千代不衰，家族兴旺。我们在平镇高中上课的时候，来了一位长者，他整个的相貌一看就知道是很有成就的官员。这位长者非常认真的在听，还在那里抄笔记。我们后生晚辈看到这样的长者，都是肃然起敬。这位长者就是我们桃园县的范副县长，是范文正公的后代，他说道：「我没有给范文正公丢脸」。他做了一辈子的公务人员，确实尽心尽力在为社会服务，於造桥铺路、有关交通方面的事业，做了三十六年。

我们亲眼看到范公的后代，真正在各行各业都是表率。而且我们从范副县长讲的几句话，深刻感觉到他们家教非常的好，对祖宗是非常的恭敬。由於这分恭敬的心，自己就不敢做出不好的行为，有辱祖宗的德行。

范公曾在家门种了两棵松树，取名叫「君子树」，他写了一首词句叫：「清荫大庇，期与千年」(我的德行、风范要让他们为榜样，超过千年不衰)。你看范仲淹先生那时候他就有信心期与千年，我们已经有家室的人也要有这样的反思。

四、百善孝为先

中国有一句古话叫「百善孝为先」。百善孝为先，这句话有两层意思，第一层意思是孝为百善之首;第二个意思是孝开了，百善都开，孝是德之根本。教育一定要从孝开始教。找到根本，德行才长得起来。

当一个孩子有孝心的时候，他很多行为就会起很大的变化。比方说《弟子规》说：「父母呼，应勿缓」，有孝心的孩子不可能对父母讲话很冲。当一个人对父母讲话都懂得恭敬，这个态度一内化，以后面对长辈讲话也会恭敬。《弟子规》说：「冬则温，夏则凊」，有孝心的孩子懂得要去关怀、体恤父母，他这种心慢慢内化，又能够转移到对其他的长者，甚至於他所有的亲人。所以孩子的关怀心、孩子的细心从哪里开始?从对父母的这分孝心开始。然后对他自己的身体他也会爱护，因为他有孝心，怕父母担忧，「身有伤，贻亲忧」。我们有一个孩子感冒了，他在日记上写道：「今天我感冒了，我很难过。不是因为我感冒很痛苦，而是我感冒了是不孝，因为『身有伤，贻亲忧』。」有孝心的孩子不会养成很多摧残自己身体的坏习惯，他会自爱，他会自重。「德有伤，贻亲羞」，孩子有这分孝心，他会时时处处注意自己的言行举止，绝对不能让父母丢脸。

「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」十二德目中的其他德行，也是从孝道延伸出来的。一个人在家庭当中形成的德行，是一个人做人的根基所在。我们看父子关系，以前在古代，皇帝叫「君父」，是把孝心自然的转变成忠心，「君子之事亲孝，故忠可移於君」。到学校去读书，老师叫「师父」，同学叫「师兄」、「师弟」。

比如「悌」，友爱兄弟姐妹。《弟子规》说：「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。

「忠」，忠心。一个人对父母都不忠诚，他怎么对别人忠诚?所以「入则孝」说：「亲所好，力为具。」忠诚就从这里出来。

「信」，诚信，这也是从对父母的诚信来的。「父母命，行勿懒」，答应父母的事情赶紧去做。留名青史的圣哲人有一个原动力，就是对父母的忠信，甚至是对祖宗的忠信。

礼义廉耻是人生的枝干。「礼」，当然也是对父母的恭敬开始的。「父母呼，应勿缓」、「出必告，反必面」、「长者先，幼者后」，从对父母的恭敬，自然养成了一个礼的态度。

「义」，《弟子规》里面讲：「事死者，如事生」，那种情义，父母离开了都没有减少，也是从孝道来的。

「廉」，「物虽小，勿私藏;苟私藏，亲心伤」。

「耻」，人羞耻心的源头在哪里?我们小时候最怕哪句话?「真没家教!」别人一讲，好像很难受，赶紧收敛。「德有伤，贻亲羞」，怕让父母蒙羞，这是一个人羞耻心的源头。

仁爱和平是花果。「仁」，设身处地，「冬则温，夏则凊」，体恤得很细微。「爱」，「亲有疾，药先尝」。「和」，「怡吾色，柔吾声」，要心平气和去劝。要劝到什么程度?劝到「号泣随，挞无怨」，连父母打他、骂他，他都能心平气和，不跟父母计较，不生一点怨恨，这个人一生的修养才能到「平」。他不记恨父母，只记父母的好，只想著怎么做才能真正劝诫父母，这个人才有和、平的修养。

「礼义廉耻，国之四维」，四维既张，国乃复兴，「四维不张，国乃灭亡」。所以，推行礼义廉耻是治国，一个团体一定要有礼义廉耻才能维系。仁爱和平的精神，可以让天下相互平等对待、和睦相处。这不是遥不可及的，我们每一个人努力去修养德行都能做到。

现在看起来社会问题频传，但只要孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平这十二个德目都在人的心中，还有哪个问题不能解决?有孝悌了，哪来的家庭冲突?有忠信了，哪来的跳槽、哪来的不讲信用?有礼了，就不冲突，互相尊重。有义了，人就有情义、恩义，哪有现在离婚率这么高的现象?有廉耻了，哪有人再贪污?有仁爱和平了，那就是互相爱护、互相尊重的和谐社会。

所以，要实现理想的社会目标，一定要从孝道入手。一个企业肯去做，也能「上下无怨，民用和睦」。谁最有福气?肯听圣人、肯听老祖宗的教导，去落实在自己的家庭、企业、团体，这个人最有福气，因为他可以站在巨人的肩膀上去经营人生。所以，我们得要从根本上去努力，不能好高骛远。

我们这个时代特别强调民族团结，但如果没有孝悌忠信的德行，怎么团结?这么好的理念，一定要通过教育，通过德行的教化才能达到，不然都是口号。我们强调民族的大团结，一定要从孝养父母、友爱兄弟，爱自己的家族开始。

五、举孝廉

现在社会特别强调民主、民权，但是假如没有接受礼义廉耻的教化，选出来的人无礼，都谋自己的私利，没有道义，没有礼义，没有廉耻，结果会怎么样?

古代从汉武帝时期就强调人才两个审核标准，举孝廉。这是太有智慧了!孝是德行，这是做人的基础;廉，能清廉，就不贪污，这是做事的基础。廉洁了，整个政治风气就好。举孝廉承传了两千年没有变过，而且朝廷审核官员政绩，第一个就是举了多少孝廉、多少人才。这个考核标准太重要，让所有为官者都知道，他最重要的工作是选拔人才、为国举才。有人才，才能继续照顾、教化老百姓，这个机制在民主社会容易被忽略，但这个影响很深远。栽培人才不是一、二年办得到的，「十年树木，百年树人」。

抓到德行才是本，有德，制度才能用得好;没有德，都拿著制度在玩弄，谋自己的私利去了。所以，知道「举孝廉」，人民投票就会去调查候选人孝不孝顺、廉不廉洁。这样才能选出好人，才能办好政治，为政在人。所以，人没有判断力，不只毁了自己的人生，可能连国家的前途都会毁掉。

六、结语

孝是德的根本所在。我们明白了这些道理，就有信心从自己做起，进而把老祖宗这些好的智慧，分享给有缘的亲朋好友。

人生不要追求带不走的东西，人生要努力的，是能留下来的道德、精神。我们到底能留给我们的孩子、家庭什么样的家道，什么样的家风?这才是长长久久的。我们在单位，能不能给予后来的同仁最好的榜样?「留取丹心照汗青」，让我们工作过的单位、团体，念念都不忘我们的风范跟贡献。

现在民族文化的承传，确实是到了生死攸关的时刻，我们有没有这一分担当，真正承传起我们五千年的文化，对得起祖先，对得起后代子孙?我们要立志，我们这一代是承传中华文化最重要的一代，这一代不传，会断啊!我们承传下去之后，从我们这一代到下一代，都能看得懂《四库全书》，看得懂四书五经。

学传统文化一定要效法、学习至圣先师孔老夫子，孔老夫子一生致力於文化的复兴。老人家知道，「建国君民，教学为先」，有了好的伦理道德因果教育，人心善良，才有幸福美满的家庭、社会、生活，所以夫子一生从事教学工作。老人家的愿望：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」夫子那个时代，礼崩乐坏，教化人心是相当不容易的，可是夫子一生坚定不移的做。我们学到夫子「知其不可而为之」的精神，明明知道自己的努力，很可能这一辈子根本看不到成果出现，但是，道义所应该为的事情，再怎么艰难，所谓上刀山、下油锅都不怕。

夫子坚持承传人类、民族文化的使命，当下就感动了他千千万万的弟子，以至於这二千五百多年，太多人听闻夫子的风范跟教诲，都树立了「以天下为己任」的志向。历代的圣人，都以夫子为榜样。夫子的坚持，上下承传了五千年的文化。而在孔子之后成为圣贤的人，大都是效法了孔子的精神，他的精神长存!

所以，孔子是我们人生最好的榜样。二千五百多年来，哪一个家庭的幸福，哪一个社会朝代的安定，离开了我们孔夫子的教诲?我们效法孔夫子的一生，以师志为己志。尤其是现在这个时代，科技、交通都很发达，地球已经变成了一个「地球村」，休戚与共、息息相关，这个时候再不把孝道、仁爱的思想尽力的做出来、弘传开来，这个世界只有死路一条，侥幸不得。不管我们在哪一个行业，只要真的肯依教奉行，就能够给我们的社会、民族以至世界带来非常大的利益。文化的复兴，最重要的就是榜样的力量。从我们的社区，从我们的企业、学校、团体做起，从我们自己的家族做起。家是社会非常重要的单位、基础，家族都和乐，这个社会就安定了。

以上是惭愧弟子蔡礼旭恭敬报告的「中华传统文化的根」，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子礼旭顶礼敬呈。

老法师：我们听了蔡老师这篇报告，联想到昨天有从国内来的两位大德，跟我谈起最近在国内办论坛，请不到老师，要我给他介绍。我说我不能给你介绍，这个例子不能开。开了之后，好不好?表面上看到是好，实际上我们的损失太大了。他想请的老师，包括蔡老师在内。告诉我，国内的一些论坛有不少年了，现在慢慢变质了，真正好的老师也都不出来了，老师需要提升。论坛不能太多，大家争著办，都走向名闻利养，把办论坛的目标、方向都错了，毛病出在这个地方。

这个事情重不重要?重要。用什么方法?这些老师讲经的这些材料都是课程，不必要人去，他只提供教材就好了。这桩事情做得最成功的，潮州的谢总，黄河道德讲堂，他从开办到现在，今年是第四年，办得好。他有没有老师?没有老师，自始至今没有请过老师。怎么教?全用光碟。他把国内这么多论坛这些光碟他统统都搜集到，在这里选择最好的、他所需要的。上课放光碟，只要有一个助教，或者是教练，帮助大家听讲之后有问题他来解决，他来解答，就成功了。教练好训练，教练怎么训练?像这门功课，如果他要当教练，他首先把这篇讲演学个三十遍、五十遍、一百遍，他就有能力做教授，会教得很好。他们这个方法成功了。

如果我们再不振奋起来，我心里常常想，摆在面前的现象，我们学习圣贤传统文化的，实际上是怎么样?是在滑坡。我们跟我们老师这一代有很大的差距，比不上;老师向他那一代的老师做比，他也不如，他没有超过，他是往下坠落。现在看我们教的这批学生，跟我们比有很大差距，二十年之后大学没教授了，请不到了;不但大学没教授，很可能连高中都没有老师了，老师只能教到初中。向上提升怎么办?我认为光碟是个好办法，好老师上课都要用录像把它录下来。真正要担任助教的时候，就是我这个方法，把老师的东西一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，说不定这个助教将来开悟了。为什么?他一门专修，他在修定，修定开慧。有可能，不是没有可能。这是个好的方法，这是好的途径。

圣贤学问根本，这些年来我提出两个字，一个孝、一个敬。没有真诚，没有孝敬，孔夫子来教，释迦牟尼佛来教，他都不会开悟。为什么?人不孝不敬、贡高我慢就完了。我是在六十四年前跟方东美先生学哲学，老师就告诉我。我们那个时候生活非常清苦，想学一点东西很难，只想老师能够准许我们到他学校里面去旁听。我写了一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望旁听他的课程。他回我一封信，约我到他家里见面，我就到他家里去看他。他问我的学历，我说初中毕业，高中念了半年，又遇到战争，到台湾来。抗战期间失学四年，四年没有学校念书。他问我，你有没有骗我?我说我不敢骗老师。他说你写的信，你写的文章，我们台大学生写不出来。我说您怀疑从这来的，我说我虽然没有上学，我喜欢读书，我没有离开书本。

老师就告诉我，现在的学校(六十四年前台湾大学)，先生不像先生，学生不像学生，你要来听课你会大失所望。我听到这个话，老师完全拒绝了，所以当时表情一定很沮丧、很难过。我们沉默了五分钟，大概五、六分钟，老师说这样好了，你每个星期天到我家里来，约定上午九点半到十一点半两个小时，我给你上两个小时课。我跟他学的是在他家里学的。所以给我留下的最深刻的印象，为什么先生不像先生、学生不像学生?先生愿意教，学生不愿意听，那我们就懂得了。老师为什么要上课?他是职业教师，他要靠这个生活，他要不教书了，他没办法谋生。那怎么教法?叫敷衍塞责。学生，小学生要考中学，中学生要考大学，肯念书;大学生不再想往上面学，等到毕业，到社会上找工作去了，他不读书了，他在等著拿文凭。老师清楚，既然你不想学，讲了也没用。

台湾的学校如是，以后我到国外，看到许多大学亦如是。我移民到澳洲，当时澳洲的移民部长、多元文化部长，这两个部是一个人兼的，他是两个部长，我跟他见过两次面，谈得很投缘。他知道我在新加坡团结宗教做得很好，他就非常希望我到澳洲去。我的移民手续在香港办的，他打电话给这边的领事，我这个案件两个星期办好，限制他时间。所以领事就很不高兴，你怎么拿我的上司来压我?但是他还是照办了，两个星期通知我去拿签证。一般签证在柜台上，我这个不是，在他办公室。拿了签证，中午在一起吃饭，聊了三个多钟点。我就告诉他，我跟部长见过两次面，他希望我到澳洲帮助他团结宗教、团结族群，这么个原因。他才了解，非常欢喜。确实移民到澳洲，对我非常优待。

到澳洲去之后，学校把这两桩事情交给大学去办，这是很聪明的做法。为什么?大学是公正的，不会偏政府，也不会偏别人，不会偏於哪一方，公正的。我在澳洲就常常跟这些大学校长见面，他们也非常喜欢跟我聊天，常常在一起吃饭，搞得很熟了。九一一之后，美国九一一发生这个事件，昆士兰大学的校长，他是搞和平的，他学校有和平学院，很少，全世界只有八个学校有和平学院。它有学位，这些学生大多数是在联合国服务，做和平工作。格里菲斯大学也做这个工作，做宗教团结跟种族，主要是土著。土著实在讲怨气很深，他们把土著这些田地都占领了，把他赶到澳洲中央，中央都是沙漠，他们生活很苦，怨气很重，希望我调解。所以我跟土著接触、跟宗教接触，这些大学协助。

九一一事件之后，和平学院的教授开了一个会议，找我去参加他们的会议，我才知道这个世界上有八个大学有这种学院，很特殊的。我听他们的报告，他们做了五十分钟的报告，我听了之后，他们解决不了问题。我问他们，你们用什么理念、用什么方法来化解冲突?他说他们是用西方传统的，用报复、用镇压。现在这个镇压、报复变成了恐怖战争，不但没有化解，它升级了，变成恐怖战争。所以他们就反省，这个方法错误，我们要另外再找途径。他就想到我，我在新加坡做团结宗教的工作，做得很成功，找我。

我就告诉他，冲突，两方面，你们没找到根。我说冲突的根在哪里?你们只看到两个宗教、两个国家发生冲突，我说根不在这里，根在哪里?根在家庭，你们有没有想到?现在这个社会离婚率多少，离婚是为什么?夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，这样的人走向社会，他能跟人不冲突吗?我引导他们，你们的思惟往深处去想，去找根。我说还有更深的根，他们很惊讶，更深的根是什么?我说中国人讲的，本性跟习性的冲突。这个连翻都不好翻，我就举例子，我说譬如有利，这个利在我们眼前，我们第一个念头，这个利是我得到，自利，还是我分享给大家?他们说当然自利。那你们现在不马上发生冲突吗?那怎么样?我们能够说是利给大家，冲突就没有了;你要想独占，每个人都想独占，冲突就从这么来的。所以，一定要大公无私，你才能做好这个工作。

第一天我们谈了两个多小时，第二个星期，学校又来找我，学校把聘书都写好了，要聘请我做和平学院教授，学校要送博士学位给我。我说我不要这个，这个没有意思，没用处。我说我很喜欢这种座谈会，跟大家聊天。两位校长就劝我，你一定要。我说为什么?他说你的这些想法确实能够帮助联合国解决问题，他说希望你能代表学校、代表澳洲，参加联合国的和平会议。我听到这个，这也是我应该做的，如果有这个缘分，尽一分绵薄之力，希望能化解冲突，能促进世界的安定和谐，好事情，所以我就接受了。

从二OO三年开始，就代表学校、代表澳洲，一直到现在，参加了十几次这些会议。长了不少见识，在以前，我们脑子里没这个问题，从来没想过，不接触。第一次接触是二OO三年，第一次参加这个活动，就是教科文组织主办的，在曼谷，曼谷大学。我在曼谷住了八天，跟泰国皇室结了缘，跟他们的首相结了缘分，建立很好的关系，一直到现在我们都有往来。有机会跟这些人常常在一起，常常在一起，他们都喜欢跟我聊天，什么话都问，什么问题都谈。毕竟我们是人微言轻，他们喜欢，他做不了主，泰国的政变太频繁了，非常不稳定。

泰国的佛教我看到了。我在泰国，那年正好二OO三年，是泰国的太子五十岁生日。泰皇跟我同年，现在还没交给他儿子，英皇跟我也同年，我们都是属兔的，一九二七年出生的。所以这就谈到，没有诚意、没有恭敬，做不到真诚、清净、平等、慈悲，化解冲突很难有成就。孝了不起，这孝是根，我们孝顺自己父母，扩大就孝顺一切众生，真正帮助他。

我在泰国碰到皇太子的生日，他们的副首相查瓦利将军，他是三军总司令。他本来是首相，被国外的金融风暴，泰国受了很大的影响，所以他辞职，他把他副首相提升做首相，他自己做副首相。所以还是很有权威的，他接待我。那年他们为了庆祝太子生日，替太子做一桩好事情，建一个僧伽医院。因为泰国是小乘佛教，不接触妇女，护士，女性的护士他不接受，女性的医生他不接受，必须建一个医院全部都是男众，建个僧伽医院。这个工作就是副首相他负责做筹备，筹备这个事情。

有一天在电视台，规模很大，电视台那个演播室坐三百多人，大演播室，他的夫人上台去表演，唱歌，筹款。我就问他，这个医院预算多少钱?二百五十万美金。我说你现在筹备了多少钱?他说五十万，还差两百万。我就告诉他，这两百万我送给你，我们也结这个好的法缘。因为中国是大乘，泰国是小乘，大乘跟小乘的摩擦很深，这几百年来都没有好感。大乘瞧不起小乘，小乘说大乘非佛说，不是佛说的，是假的，不是真的。这是个机会，我们做一点好事，把大小乘的感情拉动起来，这两百万值得。所以这个医院建成了，他医院用我的名字做医院的名字。这个是我们在泰国结的缘分，这都是机缘，遇到这个事情应该要做，是好事，一定要做，没有任何考虑。

我移民，一九九九年移民到新加坡，在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结起来。怎么团结法?「四摄法」，每个宗教去送礼、去拜访。我们见到他们的神，我们下拜，他们就感到很惊讶，我们尊重你。每一个宗教都有附带做一些慈善事业，我们捐款，每个宗教送十万新币。我用一百万团结起来，很有意义。所以佛教给我们，多请客、多送礼，爱语、利行、同事，就会把人团结起来。哪个重要?团结宗教重要，我们自己盖庙堂什么的，那不重要，宗教团结才能够化解冲突，才能够促进社会的安定和谐，这个重要。

所以我们一直都想，宗教如何变成一家?那就是所有宗教都住在一起。我在澳洲这个十三年，搞成功了，现在我给他们建一个中心，宗教活动中心，每一个宗教在活动中心都有办公室，每一个宗教活动都在一起。有很多讲堂，大讲堂可以容纳一千人，小讲堂，最小的五、六十个人，你们的活动人数多就用大讲堂，人数少就用小讲堂，有十几个讲堂。大家常常在一起，熟了。这里面有宿舍、有餐厅，有文艺表演的舞台。澳洲土地便宜，工资也不贵，我建一个活动中心送给大家，做为你们认真的团结起来了，我送一份礼物给大家。

我还送了一块地，买了一块农地，大概有英亩有九百多亩，九百多英亩。一个英亩是六个中国亩，九百亩，很大一块地，九百亩，合中国大概五千亩，五千亩地，送给他们，让大家所有宗教共同耕耘这块土地。收成按比例分，信徒的比例，你的信徒占百分之五十，那个收获你就拿百分之五十。我们佛教徒不多，佛教徒在那儿大概只有一千多人，恐怕排名到第十，所以我们就分得少。大家共同耕一块土地，有一个活动中心。所以我到英国看到那个活动中心，跟我想法一样，我规模小，他规模大，他搞全世界的，我是搞一个城市的。这个将来有机会的时候，都可以到澳洲去参观。我们迫切需要的就是每个宗教要提出36O，我们共同学习的课程，必修课。我们认识自己的宗教，也认识别人宗教，才不至於产生误会，这个很重要。

所以像蔡老师这篇报告，中国大陆要办论坛，拿光碟去就可以。如果要想收到很好的效果，就找一个助教，把这份东西研究透彻。研究透彻，方法很简单，就是多看、多听，看上三十遍、五十遍，他就很熟了，别人提出问题他就能解答。要从这里下手。真正产生效果，论坛人数不要多，不要搞很大规模，搞得很热闹，那个没有意思。一、二百人最理想，不搞太大的，重质不重量。学了之后，希望大家都能够在家里头落实，在工作里头落实，在处事待人接物上落实，就产生效果。

所以佛经典，佛教导我们，我们得真干。你说四摄法多好，我们在这么多年来，人缘为什么这么好?就是四摄法，多送礼。我们这儿印了很多经书，每个人到这儿来，回去都带一大包，有光碟，这些都可以带回去慢慢去看，慢慢去学习，这个好。孝道确实是根，孝、敬。我们自己认真做，才能帮助别人做。好，我们再看下一篇。

学生：「人是教得好的」访谈节录—百姓是教得好的(一)

尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音今日恭敬报告的主题是——「百姓是教得好的(一)」。

前言：君子德风，小人德草

古语有言，「君子之德风，小人之德草」。君子，在家庭中是指父母、长辈，在学校里是指老师，在社会上是指官员，在国家是指领导人、领袖，他们就如同风一样，这是孔老夫子的比喻。小人，是老百姓、小民，在家庭中是指孩子、晚辈，在学校里是指学生，在单位里是指下属，在社会上是指老百姓。「草上之风必偃」，家庭中的家长，学校里的老师，社会的长官、官员，国家的君王、领袖，他们就如同风一样，风往哪边刮，草就往哪边倒。「必」字用得多肯定，就是一定会这样。

由此可知，风向太重要了。用净空老教授的话来说，好人是教出来的，坏人也是教出来的，就看你怎么教。教化的「化」字是中性词，教好的都成为好人，教坏的，那坏人就太多了。这全在於「风」的方向，也就是做领导的，做家长、做老师、做官员的，我们的价值观决定一切，老百姓的价值观是要看居上位者(也就是君王)，这是古往今来未曾改变过的真理、规律。所以三纲，「君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲」，是提醒这三种身分的人，其一言一行影响著百姓的生死存亡。纲是榜样，你做出什么样的榜样，老百姓自然随风而从。

在从前的社会风气很淳朴，没有人贪钱，全都是无私奉献。而现在人崇尚什么?所谓「时间就是金钱，效率就是生命」。看著这些大标语，人们马上就闻风而动。由於社会风气崇尚功利，经济、法律挂帅，因此造成人人都讲求法律，不重道德与人情。据新闻报导，有人在马路上不小心把行人撞倒了，两个人都不起来，躺在地上打手机、发短信。为什么?要证据，赶紧报警，让警察过来。为什么如此计较?就是几十年来形成的观念，人人要拿起法律的武器，一切都是依靠法律。

《群书治要.老子》说「法令滋彰」，人人都是用法律来解决问题，结果是「盗贼多有」，盗贼、无耻的人愈来愈多。这是两千多年前老子所说的话。孔老夫子说：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。」以上面这则新闻为例，即使是全世界人都在这围著，他就是不起来，就是不给你们让路，没有一点羞耻心，「民免而无耻」。什么原因?「道之以政」，用政令来引导人民，用刑罚、用法律来管制人民，就会造成这样的结果。

不仅如此，现在的电影、电视、网路、媒体都普遍倡导张扬个性、放纵欲望，且行之有年，都认为这是正常的。如同《左传》所说，「人弃常则妖兴」，把正常的伦理道德抛弃，人都变成妖，群魔乱舞，一片乱象，灾难随之而来，这就是因果报应。从这些新闻报导看到，人没有廉耻心了。老教授常说，人要是没有羞耻心，什么坏事都做得出来。

一、教化百姓，王政之始

我们都希望好人常在，不要出现坏人，所以老百姓的教化就太重要了，也就是说教化是王政之始，可不慎乎?唐太宗说，「以古为镜，可以知兴替」，这社会的治乱、朝代的更替、兴衰从何而来?拿历史的借镜参看，就知道这个社会要往哪个方向走。是治是乱、生死存亡，全都在君子德风的教化，就看怎么教。我们给老百姓到底教什么?广东省某县有一个小镇，政府在那里推行传统文化教育，所产生的变化让世人震惊和赞叹。

某镇的杨书记说：「组织部叫我来这里我都不敢来，因为听他们说这里上访很厉害。在没来之前，就很多人说这里民风不太好，各方面农村的矛盾比较多，上访的也多，群众家家户户也不是很和谐。还有他们说家庭矛盾，离婚，各方面的都有。」这个小镇的离婚率是比较高的，「因为这里人外出打工的人比较多，我们在这方面花了很多的时间去调解、去调和」。但是调解之后的效果怎么样?杨书记说：「效果都不理想，这单调好了，那单又来，都是你不让我、我不让你，这个问题比较突出。」问：「这个镇里边的干部、领导，去跟这些当地的百姓交流的时候，大家是什么态度?」答：「好像用仇视的眼光看著我们。」都是用一种对立的态度。杨书记接著说：「这个问题也困扰我们很久，怎样把干群关系搞起来。你说给他钱，他收了你的钱，下次他还是这样，就好像说政府有钱了，给我钱好像应该的。这个方面我们都说怎么办才好?」因此，干群关系非常的尖锐。

但是，自从遇到了中华传统文化，某镇开始发生了变化。杨书记说：「是因为我们县委县政府徐书记提出学习传统文化，我们就知道，这是我们解决农村问题，建设和谐家庭的法宝。」起初他们并不知道这种教育能起多大的作用，「当时我们没学，自己也不知道学了会怎么样。首先我就要说，我们班子成员把那些光盘拿了一百套，一村只有一套。一套让他们党员开会，不管开什么会先把光盘一放，大家先看，今天看这个，明天看那个;然后特别把村干部、村小组长，还有个别思想不怎么好的也请他来看。看了以后我们大家说，这个是我错了，是我不对。」村干部和村民都开始自我反省。

杨书记说：「这个的的确确从我身边感受到、感悟到，我这个干部，历届书记、镇长都给他骂，父母他也没供养、没赡养过。」当时是把传统文化光盘拿给镇干部、村干部们看。杨书记介绍，此镇有十四条村、一个社区，「现在我们十四条村，每条村都有个道德讲堂，让大家去」。最开始村民们并不相信，只是领导们带头看，「然后我们就说，打麻将的不要打，买六合彩的、赌的都停下来，你去那里看一次，我给你一支牙膏、一袋洗衣粉或者一条毛巾」。镇政府通过奖励的方式，鼓励老百姓学习传统文化。「这个是引导他，让他进这个门，一开始是比较难。现在我们整个镇氛围相当好，大家坐在一起都说传统文化，说《弟子规》，说做人、说做事、说生活，不会在背后说其他人坏话，谈人家怎么怎么样。」

在从前，某镇的民风并非如此，很多村民常常聚在一起赌六合彩、打麻将。杨书记说：「打麻将那非常多，我们叫派出所去抓，抓了又来，这都没办法，当时我们也很头痛。现在我们坐在一起都说，谁没学过传统文化的，谁学传统文化学得比较好的，我看到这样非常欣慰。现在晚上他们每家每户，不是看经典频道就是看光盘。我就问他们，干嘛现在不打麻将?他说打麻将没人打了，因为打麻将晚回去，跟家人又有矛盾。现在学了传统文化，他说自己以前错了很多，这样的生活真的很和谐、很幸福。」

二、大同世界，人类理想

古往今来，人类的理想就是大同世界、大同社会。中国古人说得非常清楚，记载在《群书治要.礼记》中的「礼运大同篇」，大同社会是怎样的景象?「人不独亲其亲，不独子其子」，他不是只爱自己的亲人，其他的人也爱。《弟子规》说，「凡是人，皆须爱」、「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」。这个社会、国家就如同一家人一样，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，都有人照顾、都有人养护。「男有分，女有归」，他不会紊乱，而是各尽职责，各有天分。「货恶其弃於地也，不必藏於己」，货就是财物，没有人浪费它，而且都不是藏在自己家里，不必藏於己。「力恶其不出於身也」，有钱的出钱，有力的出力，人们耻於偷奸耍滑，都希望为社会、为大众多出点力气，而且不计报酬，「不必为己」。「是故谋闭而不兴」，人们都不讲谋略，都不讲奸诈。「盗窃乱贼而不作」，这些占便宜、偷东西的强盗、恶人都没有了。「故外户而不闭，是谓大同」，这就是路不拾遗、夜不闭户的大同社会。这是概略的描画，是谓大同。《礼记》这部著作距今至少是三千、四千年以上，口耳相传的时间就更长。这么多年来，人类的理想并没有改变，超越时空，涵括古今中外，说明它和人性是相通的。这个理想并不是谁发明创造的，而是人类本性所必需的大同世界。

《礼运大同篇》开篇头一句，「大道之行也，天下为公」，这是天道、人性的总原则，不是谁发明创造的。天下是天下人的天下，不是某个人的，这就叫大道，它运行起来永不停息，从古至今未曾改变。「选贤与能」，找好人，找圣人、贤人、能人，把他选拔出来做官员、做领导。「讲信修睦」，特别是指官员，「讲」有倡导、讲究的意思，这些官员带头倡导讲信用;「修睦」是他用各种手段和方法，使整个社会、人民都互相亲爱，睦是亲爱的意思。「故人不独亲其亲」，这个「故」是结果的意思，官员教化在先，大同世界善果在后。到广东某县某镇去参观学习，令人遥想数千年前周朝的治世，见到历朝历代一致推崇的大同世界的氛围，官员们「天下为公」，「讲信修睦」。此镇在不到一年的时间，全镇的风气为之一变，人心改善，相信这条道一直走下去，大同世界一定会在小镇实现。

《群书治要.论语》说，人民如何才能得到幸福?第一「富之」，不要让他贫困;随后就是「教之」，要教导他。孟老夫子解释得很清楚，「人之有道也」，就是人间的正道，「饱食、暖衣、逸居而无教」，你不教育他，「则近於禽兽」，那么人都和动物差不多。圣人见此很担忧，「使契为司徒」，这是三皇五帝的时代，尧舜任命契做司徒，也就是教育部长，专管伦理、道德、因果的教育，「教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。这是《孟子.滕文公》的经文。由此可知，上古时期尧舜禹汤的时代，就开始教导五伦了。说明这是天道，自古以来五伦就没有变更过。

三、学习圣教，民风转变

此镇的试验看似偶然，其实不然，镇委书记是一位有良知的人。采访者问：「做为一个镇的父母官，您感觉学了传统文化之后，整个镇有哪些风貌上的变化、人心上的变化?」杨书记答：「从今年我们学传统文化，我们整个村民、村风都发生了很大的改变。第一个，上访的直接少了一大半」，村民上访者减少一大半，「到市里上访一宗都没有」。杨书记说：「跟他谈，谈不了，我就把这个(传统文化光盘)给他，我说你认真看一下，看了以后还想不通，还想上访的，到时我们再谈。现在他也没去上访了。很多的时候我们去调解农村工作，我都叫他们要带上这个去，首先问他，你有没有看过?他说看过了，看过的跟他谈谈感受。他说算了，让他一步，大家都算了。」百姓全然改观，都讲求谦让了，和过去你不让他、他不让你的相互争吵形成鲜明对比。杨书记说：「这个是解决农村基本问题的法宝。我们县委县政府提出建设幸福乡村，我看首先要把传统文化贯彻到每个人，大家都要学，学了真管用，非常管用。」

此镇不但是上访总数和人数都大幅度降低，而且离婚率也下降。杨书记说：「第二个，农村的离婚率，今年在我镇法庭办理离婚的只有几宗，去年十几宗，今年才三宗。一个镇两万多人，现在几十宗降到三宗，而且还有几宗要复婚的。」原本要离婚的，现在要复婚了。因此书记感慨的说：「好人是教出来的!」

不仅是百姓如此，干部们的变化也很大，杨书记说：「现在我的干部，他们每一项工作都很认真去负责，很认真去落实。以前说上班要点名有没有到，工作有没有落实，现在也不用了。」采访者说：「他们知道这样为老百姓服务，给自己积德，对自己的父母、对孩子、对家人都好!」书记点头称是。

此镇整体的变化很大，书记说：「可以说我这个团队到目前非常和谐，我可以大胆的这样讲，我相信未来也会一样。为什么会一样?他们大家都学了。」这就说明，时间很短，但是效果很大。杨书记非常肯定的说：「效果相当大，很多人都想像不到，想不到他变化这么大。你不要做坏事，做了坏事下一代有报应，作用力、反作用力，这个真的。」因果报应的教育非常管用。杨书记说：「我们下去做农民工作，我们就说为什么说以前人做坏事的，最后他不是很短命吗?他们说是啊，的确也是这样。做好人做好事的，他遇到困难、遇到问题，是很多人关心他。当时我们跟他说，他不信的话，我们拿这个跟他一谈，跟他说传统文化是我们老祖宗留下的，不是政府说的。」

这次在此镇采访，镇委书记给人的印象极其深刻，能够体会到他从前确实是痛苦太久，找不到方法。自从他得到圣贤教育的光盘，用道德讲堂的方法，在很短的时间内就见效了，他感到无比欢喜。从前净空老教授所做过的实验点，安徽庐江汤池镇，也是在几个月之内产生天翻地覆的变化。因此，圣贤教育是放之四海而皆准，是符合真理、人道、人性的。对於古圣先贤的教导，我们由衷的赞叹和钦佩，无论何时、无论何地，只要采用，都能达到天下太平的效果。圣贤教育虽然中断了一百多年之久，但是恢复起来并不难，大同世界的理想真能实现。

四、百姓蒙化，弃恶从善

在某镇的采访过程中，有一位王某被问及，他在没有学习传统文化之前，曾经骂过好几任书记，他坦言说：「就以为自己有道理就可以大声的说话，那个修养还是不够，现在通过学习传统文化以后有所感悟，感悟到以前做得不够。」他的老妈妈今年已经一百岁了，王某说：「在没有学传统文化以前，我总以为我有钱给她，在我姐姐那里住就可以了。但是做为儿子来说，没有在她身边还是不孝顺。所以说要以一个赤子的心情来对待老母亲，跟兄弟要商量好。」於是，他决定要把老妈妈先接回来，「肯定接回来的，我过年要接回来的」。

采访者问：「做领导干部的，首先他是孝子的话，对他的工作会有什么影响?」王某说：「当你孝敬父母，就是一个有道德的人，有道德的人他就影响其他干部。如果领导干部有道德，是不是就向他学习?学习传统文化就是要团结自己的家人，爱护自己的小孩。」除此之外，他的脾气也改好了：「发脾气尽量少一点，控制好自己，用道德的规范来要求自己。不要老是用法律，我没有违法就可以了，这样想也不是很道德。应该不但要从法律的角度来去要求自己，还要从道德的规范里面来要求自己。」

再有一位老师在接受采访时说：「我班有个学生，他跟他的继母关系很不好，以前到他家里去，也有跟他说教、讲道理，但是总是讲不到位，他感觉不到。自从学习了传统文化之后，譬如说我也拿一些书给他看一看，有时候拿些碟给他看，慢慢的是他家长，他母亲跟我说，小孩肯叫她了，以前他绝对不会的。以前总觉得孝是摆在第一位，但是孝的方式不同。我不是此镇的人，我是个外地人，以前回家比较少，总觉得我把工作放在第一位，算是大孝，孝顺父母就是给点钱。现在学习过之后，不单单是给钱，我觉得给钱，物质上的帮助是理所当然的，更多的是会去关心他们。我总觉得父母愿意跟我讲话，我能坐下来好好跟他们聊聊天，父母很开心的。」

在中国，传统文化圣贤教育中断很多年，今天重新拾起，无论是官是民都感觉到非常陌生，这是在所难免。但是除此之外，没有其他路好走，所以不学也得学，人人都必须学。尤其是在某县某镇看到从官到民学习后的转变，增强了我们的信心。所以，圣贤教育是超越时空的真理。

以上是惭愧弟子妙音恭敬报告的「百姓是教得好的(一)」，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛!惭愧弟子妙音顶礼敬呈。

老法师：妙音同学的报告，「百姓是教得好的(一)」，那后面一定还有二、三，很难得。在今天的社会，如果不做出榜样，没有人相信，一定要以身作则，做好榜样才能成功。我们想起我们过去在汤池做的实验，汤池实验是被教科文组织所逼的。那些年来我们参与联合国所主办的和平教育，一年多到有三次，至少是一次，有多的三次，我们都参加。我们把中国传统这些理念跟方法跟大家介绍，听的人都欢喜，可是散会之后，他们来找我聊天，就告诉我，他说法师，你说得很好，这做不到，这做不到的事情。我听了之后就很难过，我的话白讲了，没有人接受，没有人相信。那就想到，西方人头脑都是科学，科学头一个条件拿证据来，我们拿不出证据，说得再好，大家都不会听，不会愿意听。所以就想做个实验，实验点。

我用了一年的时间，找了很多地方都不合适，缘都不成熟。那年有个空档，我回到老家去看看，离开家乡七十年，回到老家。我们这个族还是个大族，虽然祠堂没有了，以前有祠堂，我们同一个祠堂里面的这些人，在庐江这个地方大概还有五千多人，所以确实是一个大族。家乡，我们同辈分的还有三十多个人，我们大家聚集在一起，我就把这些年所见所闻跟乡亲父老做报告，他们听了很欢喜。我想找个地方做实验找不到，他们一哄就说回来做，我们大家帮助你做。正好我们地方的书记、县长也都在场，听了之后都很高兴：「你回来做，我们都帮助你。」正好县里面有一块地，就是汤池，有块地要卖，那块地是政府的，这个机构要搬家，这个土地要卖，所以我就买下来，很合适，就在这儿建起来。

我就想到，教育成功失败的关键是老师，为什么古人教学，学生听话，父母教导，孩子听话，什么原因?父母跟老师都做到了，你不能不相信，你不能不听。所以《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩学的，《弟子规》是什么?《弟子规》是父母在家里做给小孩看的。中国人教育儿女，从什么时候开始?从怀孕的时候开始，叫胎教。小孩一出生之后，他睁开眼睛会看，竖起耳朵他会听，他已经在学习了。所以出生下来他就在学习，跟谁学习?父母，他最亲近的人，一天到晚照顾他的。那个时候父母年轻，他的父母还都在，小孩就看他怎样孝顺他的父母，小孩看会了，自然就学会。父母给小孩非常认真做榜样的，一千天，就是三年，小孩从出生到三岁，叫扎根教育，这个教育完全是身教，不是言教。这个根扎得深，所以古人有句谚语说「三岁看八十」，三岁这个根扎得坚固，他到老、到八十岁都不会改变，根深蒂固。所以圣贤是这么教出来的。

中国教育的目的，不是升官发财，是教你做圣人、做贤人、做君子，是圣贤君子的教育。圣贤君子就像现在学校的三个学位一样，最高的，圣人，这博士;贤人，硕士;君子是学士。那是标准。这个老师在那里教学，他学生当中有几个成圣贤君子?当然圣人很难，贤人可以做到，君子可以做到，不难。圣人是彻悟，贤人是大悟，君子是小悟，都开悟了。在佛法里面，佛陀、菩萨、阿罗汉是学位的名称，人人都可以拿得到的。所以大乘经上常说，「一切众生本来是佛」，你成佛一点都不稀奇，为什么?你回归到本位了。不是自性之外有个佛，不是的，自性就是佛，明心见性，见性成佛。所以中国的教育是圣贤教育，跟印度佛陀教育完全相同，理念、目标都相同。教学终极的目标都是教你大彻大悟，大彻大悟就成佛，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。

教学最成功的，在印度是释迦牟尼佛，在中国是孔子。他成功的所在在哪里?先行其言，他说到的他先做到了，没有做到的他不说，所说到的全是他做到的，没有人不相信。先行其言，他把他说的话统统做到了，大家不能不相信。所以我就劝导这些老师，老师只取了好像是三十七个人;三百多人来参加考试，最后只收了三十七个人。我跟老师讲，我说大家有使命感，我们这不是开玩笑的，我们做失败了，等於向全世界人宣布中国传统文化没用了，不合时代，要淘汰了。如果我们做成功了，那我们声音就响亮了，中国传统文化现在还管用。我说我们做这个，丢掉性命也不怕，我也要把它做成功。我给他们四个月的时间，三门功课，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，四个月怎么样?落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你要真做到，你才会把人教好;如果没有做到，我们的教育肯定失败。

没有想到这班老师很难得，两个月就做到了，这三样东西背熟了，真落实在日常生活，落实在处事待人接物。当时杨老师给我打电话，下一步怎么走?我说真做到了?真做到了，不是假的。我说好，下乡入户，干什么?表演。我到农民家里，看到老人就是自己的父母，把孝道做出来;看到他们家的年轻人，他的子女，是我们兄弟姐妹，我们要做一个做儿女的榜样给他看。这个下乡入户我们做了三个星期，二十一天，然后向大家宣布，中心开课，欢迎大家来学。三个月，整个小镇风气变了。不去下乡入户表演，他不相信。所以老人说，你们的老师真的是孝子贤孙，我们看到了;他们家自己儿女很惭愧，我们对不起父母，没有尽到孝道。我们原先想的，丢掉了一百五十年，恢复至少要两年到三年，才能恢复，没有想到祖宗保佑、三宝加持，三个月，整个小镇居民四万八千人都懂得了。这《弟子规》，那时只准讲《弟子规》，我们把《十善业道》、把《感应篇》都融入《弟子规》里头去讲，大家一起学，这就传开了。

三个月成功了，打电话给我，我在香港，下面就是我的事情了，怎么样到联合国去表演。联合国不是我开的，而且官僚习气很重，真不容易。我就想到我这一生这个路是佛菩萨铺的，祖宗之福。五月，就是隔了两个月，联合国给我一个文件，寄给我的，邀请我参加十月份的卫塞节的活动，泰国主办的。他们从来没有碰过宗教，怎么会搞个题目「纪念释迦牟尼佛二千二百五十周年」，办这么个活动。主题是「佛教徒对人类的贡献」，出这么个题目，从来没做过的，而且他们还不愿意碰宗教的，办这么一桩事情。给我写了一封函件来，希望我参加，还做主办单位。我曾经做过协办，主办没做过。到教科文组织总部搞主办单位，主办就有权，安排时间、排节目。我自己不敢相信，派三个人去打听一下，打电话回来说，真的，是泰国大使推荐的。这个活动，因为泰国佛教是国教，所以他们找到泰国，泰国大使推荐我来做主办单位。你看，我们在那建了一个医院，不就有效果了?在泰国不做这桩好事，他怎么会找我?这因果报应就在眼前，是不是?两年，二OO三年结的缘，你看，二OO六年效果就出来了，二OO六年十月我就参加这个活动。

参加这个活动，我们主办，我就把我们汤池这个活动做八个小时的报告。这个联合国就为难了，联合国最长的报告没有超过两小时的，这八小时，他不答应。不答应，我也就说了，那你们搞世界和平是假的，不是真的，我这个真做出来了，和平是有希望、有指望的，不是一个梦想。跟他谈判了三次，最后给四个小时，他说八个小时实在是没办法。我也了解，我就接受了，让蔡老师(蔡礼旭)担任四个小时，另外我找两个老师，一个老师两个小时，我还是八个小时。做了三天展览，照片、文字非常丰富，做了三天展览，收了很大效果。我真做出来了，你们不相信，去看，这事情做成功了。

我们这次活动，联合国头一次跟宗教接触，怕，害怕，怕宗教在一块都互相吵架。所以我要求，我把十个宗教代表，在这个大会堂里面做一个世界和平祈祷。这个也争论了好几天，我争取，我说你们联合国这么怕宗教，好像宗教都是吃人的，你们搞这个世界和平是假的，不会成功的。最后接受，谈条件：秘书长没来，秘书长没到，时间五分钟。我们没办法，也就答应他了。结果正好，我们这十个代表走上讲台，秘书长就进来了，坐在我身边，他在那里看，他看了很欢喜，没有不高兴的样子。我就暗暗通知他，一起在一起祈祷之后个别祈祷，所以这个祈祷就差不多用了一个多小时。秘书长很高兴。你看我们这个活动，三天结束之后，秘书长告诉泰国大使，泰国大使告诉我，秘书长印象很好，说我们这次的活动是联合国六十年来秩序最好的、内容最丰富的，我们要用联合国场所办活动，秘书长同意我们来做。真难得，真不容易!跟联合国就结下这样的缘。我们以后才晓得，很多小国，那个驻联合国大使是终身制的，他不是常常换，大国常常换，小国大概人也不多，终身制的。所以这些都变成老朋友了。

所以人真的是教得好的。我们在那里，联合国第一次，我们的主题就是两个，我的实验就是实验两桩事情，第一个人性本善，第二个，人是教得好的，把这两桩事情在联合国做报告。今天我们时间到了，我们就学到此地。

摘自:无量寿经科注第四回学习班 蔡礼旭、妙音 (第一五一集) 2015/7/4