学生：岁次乙未年中元祭祖专刊。尊师重道，知恩报恩——缅怀三位恩师德教

恩师上净下空老法师年轻时，曾亲近过三位老师：方东美教授、章嘉大师和李炳南老居士。三位老师的言传身教对其影响极其深远，时至今日，净师所到之处，於讲经的摄影棚中，悉皆供奉老师照片，每日讲经前后，均至诚恭敬礼拜，感念师恩。今值此祭祖法会之期，共同缅怀净师的三位恩师，以励学人。

一、学佛是人生最高的享受——方东美教授

方东美先生是净师的第一位老师。先生名德怀，字珣，长号东美，一八九九年生於安徽，自幼早孤，赖兄长抚育成人。身为安徽桐城派方苞先生的后人，方先生家学底蕴深厚，十八岁入南京金陵大学学习，后至美国留学，进入威斯康辛大学，受罗素演讲的启发，研究柏格森生命哲学，后继续攻读博士学位，直至学成归国任教。

一九一八年方先生担任《少年中国》主编，体现出他对中国问题与世界问题的关心。他深信世界的问题要用中国式的智慧才能获得解决;他对中国历程慧观的整理和发挥，就是对人类、对世界的绝大贡献。一九三六年，蒋先生拜比自己小十二岁的方东美为师，学习哲学。方先生执教中央大学时，定期到歌乐山为蒋先生讲课，内容包括《易经》、王阳明哲学、黑格尔及辩证法等。

一九三七年四月，在抗战爆发前夕、民族危难之际，方东美先生应教育部之邀，对全国青年发表名为「中国人生哲学」的演讲，希望以中华民族的伟大精神鼓舞青年学子：「有谁敢说，中国人不是最哲学的民族?更有谁敢说，中国民族(以及全人类)的患难不能发挥(中国)哲学的精神以求解除!」这段精彩演讲对於鼓舞士气、振奋民心具有很大的影响。

方先生的爱国精神与哲学品德，深深吸引了二十六岁的上净下空法师。由於饱受年少战乱失学之苦，净师到台湾之后，更加的勤勉好学，奋发向上，不揣冒昧，向同乡的长者方东美教授写信，并附上「哲理蠡测」一文，请求能够到学校旁听老师课程。方先生覆函约他见面，对此文高度赞叹。这篇初中毕业的年轻人所写的文章，台湾大学的学生都写不出来!

谈及至学校听课事宜，方先生说：现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，会大失所望!乍听之下，彷佛是婉言谢绝，净师的表情很沮丧。大约静默了五分钟，方先生说：这样好了，你每个星期到我家来，我为你上两小时课。於是这堂别具一格的哲学课程，就是在方先生家客厅的小圆桌上，一个老师、一个学生这样教出来的。面对一位具足真诚恭敬心的年轻人，这位知名的大哲学家倾其所能，尽心教导。

当讲到最后一个单元「佛经哲学」时，方先生提出，《华严》哲学是佛教概论，是世界上最好的教科书。并且说：佛是大哲，佛是圣哲;佛经是高等哲学，学佛是人生最高的享受!此言出自这位大哲学家之口，净师聆听之下、惊叹不已，由此进入佛门，开始学佛、读诵佛经。尔后净师学佛出家，唯有方东美先生一人赞成，说：你的路走对了!(图一：上净下空老法师与恩师——一代大哲方东美教授)

方东美先生曾经在公开场合谈及他的哲学灵感，是来自於佛学的启示。那是在一九六四年，方先生出席美国夏威夷大学的东西方哲学家会议，在答记者问时曾说：我的哲学品格，在儒家的家学传统中形成;我的哲学禀性，受到道家精神的陶冶;我的哲学灵感，来自佛学的启示;我的哲学方法，则经由西方哲学训练而来。采访者惊讶不已，问说：敢问其如何可能?方先生答：乃事实耳!这段令后人津津乐道的答问，精练的概括出方先生的人文思想与治学品格。

晚年方教授在台湾大学博士班开「隋唐佛学」、「大乘佛学」课程;后在辅仁大学博士班开「华严哲学」课程。最终他本人也在广钦老和尚座下求受皈依，成为佛门弟子，其言行对於佛教具有深远影响。禀承恩师德范，净师数十年来宣讲《华严经》，将佛法导归正信，并在讲席中经常谈到，佛法是高等哲学、高等科学。这些理念都与方先生的教诲一脉相承。

毕生从事於教学工作的方先生，从民国十三年始，相继在武汉大学、中央大学、台湾大学任教，直到民国六十二年，以七十四岁高龄退休为止，其间五十年如一日，没有离开过讲台。一九七二年，方先生在告别杏坛的晚会上，大声疾呼政府要重视教育，不可吝啬教育投资;他还说：我的孩子没有继承我的学术生命，我只有「心智上的后裔」。这可以理解为是一种智慧和道统的承传。相形而言，净师禀承师志，亦是毕生以教学为先导，学佛六十四年，讲经弘法五十七年，学而不厌，诲人不倦，於近代佛教史上可谓无出其右者。(图二：毕生从事於教育事业的方东美先生对上净下空老法师影响至深。)

净师在讲席中常回忆起，有一次在方先生家中，遇到三位教育部官员，特地前来请教如何复兴中国文化?方老师非常严肃，沉默了五分钟，然后说：有。什么办法?第一、电视台关闭，第二、所有广播电台关闭，第三、报纸杂志停刊。官员们面面相觑：这个不行，这做不到。然后方老师说：这些东西天天在破坏中国传统文化，只要有这些东西存在，喊复兴中国文化只是口号而已!此言值得深思。官员们又问：美国是世界上最强大的国家。从历史的经验来看，即使是强大的罗马一千年也灭亡了。美国将来灭亡，第一因素是什么?方先生毫无疑虑的说：电视。换言之，社会的动乱是什么造成的?是电视和电脑教出来的，无论是大人、孩子，每日不断接受电视、电脑，杀盗淫妄的负面教育，造成心灵严重污染。这不仅是社会动乱的根源，也是世间大灾难的根源。从另一方面来说，方先生讲，如此之好的高科技工具，可惜我们不会利用它。如果用这些工具，真正发扬中国传统教学，则全社会只要半年就安定，一年和平就现前了。时至今日，我们看到，净师数十年来，首倡视听教学，后利用网路、卫星，向全球宣扬佛陀教育，其高瞻远瞩，实是源自於恩师方东美先生的真知灼见。

值得一提的是，出身於桐城方家的方先生，自幼饱受中国传统文化的滋养，此坚固信念，在柏格森和怀特海等西方哲学家的思想中找到共鸣、得到强化，因而一生致力於弘扬中国传统文化，赞叹汉字文言文，且对胡适严厉批评。方先生的这一思想，在《方东美先生演讲集》之「漫谈文化问题」中有所体现。在此演讲中，方先生引述对东方文化推崇备至的德国哲学家凯塞林的观点：「他以为中国与印度的文化是世界文化中的智慧之所在。尤其中国的文字最值得赞扬。它不仅象形、象声，而且象意。在这种文化本身，便蕴藏著对人生伟大的理想。中国文字最能运载精神文化的奥义，它好像是一种含意深刻的艺术品，高标在摩天的层楼上。平地视之殊难尽其超妙，非提神仰望不足以语其崇高。像这样的文化，可以说是品德文化。生活在这种文化中人，必须有高深的修养，才能领略到其中的真义与优美。他说世界上的智慧都来自东方，由於东方崇高文化的陶熔，所以历代不断的产生哲人和圣人。」

时至今日，净师积极倡导恢复汉学，力倡年轻人学习汉字、文言文，其中的根源，是否也是来自恩师方先生潜移默化的薰陶与启示?对於老师的教导，净师终身感恩戴德。一九七七年，方东美教授逝世，净师照顾师母高芙初教授的生活，直至终老。后又在老师的故乡安徽设立东美先生奖学金，协助文哲学子出国深造，以兹纪念，亦是报恩。后又捐赠二百万人民币，於安徽大学成立「方东美先生研究所」，以纪念老师，不忘老师之恩。

二、看得破放得下——章嘉大师

(图三：蒙藏委员会印赠的章嘉大师法像)

章嘉呼图克图是藏传佛教的四大喇嘛之一，是内蒙古地区最高的宗教领袖，被视为文殊菩萨的化身;他与外蒙古的哲布尊丹巴，并称为蒙古两大活佛，至今共转十九世。章嘉大师是清朝康雍干三代帝王的国师。在雍和宫的四面碑上，镌刻著乾隆皇帝御制的《喇嘛说》：「我朝惟康熙年间只封一章嘉国师，相袭至今。」康熙四十五年(一七O六年)封章嘉呼图克图为灌顶国师;雍正十二年(一七三四年)，加授章嘉为灌顶普善广慈大国师;乾隆时代承此德政，对章嘉大师也是极其尊重和礼遇。(图四：(右图)章嘉呼图克图被视为是文殊师利菩萨的化身。(左图)雍和宫内的乾隆御制喇嘛说碑，四面分别刻满汉蒙藏四种文字的《喇嘛说》。)

十九世章嘉呼图克图是上净下空老法师学佛的启蒙老师。净师二十六岁时，刚接触佛法一个月，就承蒙邻居敏孟经亲王介绍他认识章嘉大师。此后大师每星期天为其授课一至二小时，三年的教诲，奠定日后修学根基，其恩德令人永志不忘。

净师第一次遇到章嘉大师，请教佛法从什么地方入门?老人家教导六个字：「看得破，放得下。」后再请教：从哪里下手?大师答：「布施。」放得下就是布施，看得破就是智慧，此二者是相辅相成。虽然只是短短的几个字，净师尽其一生奉行不辍，足见其老实、听话、真干的尊师德范。净师学佛时，章嘉大师曾教导他：「真正发心学佛、弘法利生，你的一生自然有佛菩萨照顾，什么都不要操心。」老师的教导奠定了净师一生的学佛准则，把一切都交给佛菩萨，从不为自身著想，念念所想的都是弘扬佛法、帮助苦难众生。他心系苍生，致力於宗教团结、世界和平，而自己的一生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，全都是佛菩萨最好的安排;且在每次的顺、逆境缘中都不断提升境界、增长智慧，走出了一条独步环宇的弘法之路。

在日常生活中，章嘉大师对学生爱护备至，三年之中，如果上课上得比较晚，中午大师就会请学生吃饭;如果有一、二次没有去上课，他就会找人去看净师，问他为什么没去?是不是生病了?还是有别的原因?如此关心，让学生感动备至，更加尊重和敬爱老师。在授课过程中，大师教导净师读《释迦谱》、《释迦方志》，真正认识世尊，并勉其出家弘法。大师所教导的「佛教重实质，不重形式」、「戒律很重要」、「佛法是知难行易」，凡此种种诸多教诫，对净师一生影响至深。

在章嘉大师圆寂五十周年纪念时，净师率四众同学敬挽：「初入佛门承师教诲，看破放下五六年，乃知此是契入华严不二法门;长时薰修终赖护持，切磋琢磨三十载，立定根基自行化他一道清净。」这是净师承师教诲、力行不懈的绝佳注解。(图五：上净下空老法师为章嘉大师示寂五十周年纪念题字「源远流长」，并亲撰挽联。)

三、至诚感通——李炳南老居士

净师的第三位恩师是雪庐李炳南老居士。净师在李老师会下学习经教十年，师示以「至诚感通」，使其受用终身。

传记记载，李炳南老居士，名艳，字炳南，号雪庐，法号德明，山东济南人，生於一八九O年庚寅腊月七日。自幼聪颖好学，精通诸经子史、岐黄之术。民国九年，出任莒县典狱长。时南昌梅光羲大士於济南大明湖畔开设佛学讲座，讲授法相唯识，李老师每次都去聆听教法，且深受梅大士赞赏。后来他在《相宗纲要》序文中曾谈及：「余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，於逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃冠群伦，凡相宗学者皆崇之。」(图六：李炳南老居士学习法相唯识，亲近梅光羲大士。)

民国年间，印光法师在苏州创办弘化社，李老师非常仰慕印祖，通信皈依於印祖会下，印祖赐法号德明，后专诚到苏州报国寺拜谒印光法师，师在观中接见，勉励有加，为其开示终日。日后李老师继承印祖法脉，毕生弘扬净土，其师承正是源自於净土宗的第十三代祖师印光大师。

民国时期，李老师曾介绍他人皈依印祖，印祖回信嘱咐加紧念佛，并说：「当前人心太坏，是大乱之兆，好人坏人，统统不免劫难，不过好人去处不同。」怎料印祖一语成谶，果於一九三七年，发生卢沟桥事变，国难方殷。一九四O年，李老师又介绍人皈依印祖，大师回函自述自己朝不保夕，并劝勉说：「当此大劫，宜劝大家一致进行求生西方，否则后来之苦，比此更甚。以人心愈趋愈恶，杀人之法愈趋愈妙，则成人间地狱矣!」后果一一应验，而印祖也在此年十一月初四示寂生西。(图七：印祖曰，学道之人，念念不忘「死」字。)

民国二十三年，李老师参与纂修莒县县志，三年后应聘入大成至圣先师奉祀官府主任秘书，民国三十八年只身随奉祀官到台湾。后於台中相继成立佛教莲社及慈光图书馆，讲经说法，度化众生。

一九五八年，上净下空老法师到台中追随李炳南老居士学佛，时年三十二岁。由於净师是外地人，因此求学的心态与当地人完全不同，真正是感到机会难逢，孜孜向学，分秒必争，为常人所不及。净师在台中住了十五个月后就出家了，「我出家的时候，我知道老师心里很难过，那个时候没有汽车，交通工具是三轮车，老师自己没有三轮车，送我到火车站，叫了一辆三轮车，叫我跟他坐在一起，他送我到车站，我都看他流眼泪。」净师离开台中到台北圆山临济寺出家，后来同学告诉他，老师讲经的时候骂人了：「你们十年什么都没学到，学到的人走了!」同学们都知道说的是净师，所以就跑到台北去问：「你学到了些什么?」实际上，老师并没有单独教他，之所以教学成效不同，是在於心态不一样。

净师在台中没有根、没有家，感到机会难得，所以分秒必争，住一天是一天的福报，非常珍惜;而且对老师是发自内心的真诚恭敬，觉得老师句句话都是为我讲的，完全接受。家住台中的同学觉得时间充裕，且自认是老修行，对老师是表面上恭敬，因此就懒散懈怠，修学的成效就差距很大。因此，对老师一定要百分之百的真诚恭敬，才能学有所成，这就是印光大师所说的：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。(图八：上净下空老法师与恩师李炳南老居士师徒如父子般的师生之情，源於老法师具足至诚恭敬之心求学向道。)

最初，净师是在朱镜宙老居士和忏云法师的介绍下，认识李炳南老居士的。尔后在台中求学十年，李老师劝他学净土，并说他只能教他五年。最初见面李老师提出约法三章的条件，若能接受，就收为学生;不能接受，他不肯收。第一、你过去所学的我不承认，一律作废，从今日起跟著我从头学起。第二、你所看过的那些经论，无论世间出世间法，我一概不承认。第三、从今天起只能听我一个人讲经教学，其他的高僧大德到台中来，各处讲演，你不能去听。这三条能接受，就到我这来，不能接受，你另找高明。净师想了一下就接受了，之后李老师说：我这三条是有期限的。多久?五年，五年之内一定要遵守。净师就遵守这三条，真是一切放下。过了三、四年之后，李老师说：五年之后我再给你介绍个老师，印光大师。这是他的老师，已经圆寂了，所幸《文钞》还在，天天读《文钞》，天天依教修行，就是印光大师的弟子。

净师於台中求学期间，李老师勉其发心上台讲经说法，并说，弘法者必须通达世出世间法，才能够契理契机，弘法利生。如何通达?佛法三藏十二部经典，世法《四库》一千五百册，一生都读不完，怎么办?李老师勉励学生要至诚感通，以真诚心感动佛菩萨，真诚到极处，求佛菩萨加持，佛菩萨以智慧加持，才能够把经典讲得契理契机，全都靠感应。时至今日，净师讲经说法，辩才无碍，无不是得力於恩师「至诚感通」的教诲。(图九：雪庐李炳南老居士德相)

一九八六年四月十三日，李老师安详往生，世寿九十七岁。临走的前一天下午，老人家语重心长的对身边的学生说：「世界乱了，佛菩萨、神仙下凡来也救不了，你们唯一的一条生路，就是老实念佛，求生净土!」这是老人家最后的遗言，和印光大师当年给他的回函所示如出一辙。

综上所述，上净下空老法师早年学佛得遇三位当代的大善知识，奠定学佛基础，及弘法利生的根基，净师对三位恩师感恩戴德，终身不忘，这种师资道合、水乳交融的师生之谊，可谓是难能可贵、稀有难逢。

今日世界，人心不古，师道不存，皆是缺乏真诚恭敬之心所致，即「学生不像学生」，因此，德行学问无由长进，其来有自。由此唯当迷途知返，克勤惕励，力行弟子之职，恢复师道尊严，如此，才能够在世出世间圣贤学问中扎下根基，我等学人可不勉乎?

老法师：这一篇文章，我看了感触很深，跟老师在一起的时候，就像昨天一样。从印光法师那个时候起，说「世界乱了，人心坏了，有大灾难」，日本人侵略中国的战争发生了，这是印光法师所说的灾难，真的兑现了。人民生活很辛苦，抗战八年我们亲身遭遇的，我们虽然是小孩，十几岁，也懂事了，亲眼看到这一场战争。这些年来，李老师也常常说，尤其是往生前一天下午，最后给同学们讲话的，告诉大家：「世界乱了，灾难来了，你们唯一的一条生路就是念佛求生净土」，留给我们，这是他最后的遗言。我们同学很多，几个人听懂了这句话?不多。为什么?真正听懂这句话，就要万缘放下，好好念佛，时时刻刻想到求生净土。这是真正听懂了，这个世间不值得留恋。

我回想到自己这一生，从遇到佛法之后，就是跟方东美先生学哲学，佛法是他老人家介绍给我的。所以我们的缘跟一般人不一样，一般人是看到佛法，有仰慕之心而进门的，我不是的，我是从哲学，老师给我介绍，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受，我是这样入门的。以前从来没有听人说过，所以心目当中都认为佛教是迷信、是宗教。那时候我们对宗教很冷淡，也很无知，也不愿意去碰它，迷信碰它干什么。方老师这一说明之后，我们才知道这里头有大学问。我就很留意，老师是不是真的在学佛?如果他说的跟做的不一致，我们的信心生不起来。因为我上课是在他家里，客厅跟书房是对面，所以我总是想看看，他书房的书桌上有没有放佛经。我每个星期都去，我都很留意这一著，他有没有摆上佛经?真的，以后才晓得，他说这话不是假的。

我向他请教，你的佛经哲学跟谁学的?他告诉我，那个时候在抗战时期，他在四川成都中央大学教书，有一段时间他生病，朋友给他介绍，到峨嵋山去养病。他就在峨嵋山住了一段时期，二、三个月，身体养好之后才回到学校。在山上，山上没有报纸、没有杂志，一般典籍统统没有，只有佛经，所以拿佛经来消遣，打发光阴。他愈看愈有兴趣，愈看愈深入，就欲罢不能。这也是我们能理解的，他国学的基础好，心地清净，他的佛法是无师自通的。

我跟他学的时候，他特别介绍给我的《华严》，要我认真去学习清凉的《疏钞》、李长者的《合论》，这是《华严》两种最好的注解。我也非常喜欢，出家之后第一部找到的书，那时候有人供养，供养我钱不要，我说你们替我买书。买什么书?《华严经疏钞》。那时候是线装本，古装的线装本，一套四十册，分量很大，也是两函。我们得到这个书如获至宝。

在台中后半段时期，我在那边就熟了，跟同学、工作人员，还有老师身边的护法都熟了。老师在那边教学的活动，我们是全程参加，几乎一堂课都不缺，常随众，他到哪里去讲演，我们都跟著一道去的，而且我们的位子一定是第一排当中，还有优待的。我们就商量，老师年岁大了，要找他讲一部大经，经不讲完总不能走。我们就有这么个念头，八个人，我们签名写了一封启请的函，启请李老师讲《华严经》。他接受了。因为他讲经，一个星期只有一天，星期三，固定的，他在台中住了三十八年，几乎没有休息，每一个星期三他一定在那边讲经。

《华严》讲了好几年，用的这个本子，是我从香港找到的线装书。先找到一套，以后又找到一套，找到两套，我那一套就送给老师，自己留了一套。这一套自己舍不得看，怕把书看坏了，我们也喜欢在书本上写字，所以我就把这个书交给书店印刷，印了一千套。我就用印的这个本子，用这个本子，这个本子多，所以写的一些笔记都写在经本上。这套书还在。那个时候，我讲经就用这本书，笔记就写在旁边。愈学愈欢喜，相信净土，也是讲《华严经》，善财五十三参。这个经是《四十华严》，这些书我统统都找到了，在这里看到文殊、普贤都是往生极乐世界成佛的，我们才真正明了这部经的好处。

善财是文殊得意的门生，他学什么?五十三参第一位善知识，吉祥云比丘，修般舟三昧，就是专修念佛法门。般舟一期是九十天，九十天也叫佛立三昧，九十天只可以站著，只可以走动，不能坐著，不能躺下来睡觉。很辛苦，要很好的体力，九十天一期，专修念佛法门，克期求证。古人是真干，不折不扣。我这一生也遇到两个修般舟三昧的，那不是真的，他在关房里修，门一关，他睡大觉谁知道?我不相信他真的修般舟三昧。但是我们也不必把他说穿，反正做个样子也好，让大家知道，净宗还有这种修法。年轻有体力是可以，年岁大了就没办法修这个法门。

净宗实在是无比的殊胜，尤其是我们在中年的时候，遇到夏莲居老居士的《无量寿经》会集本。前清彭际清居士说这个本子就是中本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。古大德有这个看法的人很多，大家都承认，一而三，三而一，内容完全是平等、圆满的，没有欠缺。但是文字有简略不同，《华严》说得详细;《无量寿经》说得简洁，只详细说明西方极乐世界，对於两土说得很多，我们自己要细心去体会;小本《弥陀经》分量少，便於做为课诵用，早晚课念《阿弥陀经》、念佛就很好，特别便利於在家同学。

这些年来，我们对这部经讲了十几遍，最早我在国外开始讲这个经，时间不长，这一部经下来大概一百多个小时，受用确实是很多。认识黄念祖老居士之后，他老人家把他的注解，《大经解》，那还是未定稿，给我。他这个稿本完成之后，大概印了几十本，油印的。他非常谦虚，请这些大德们批评指教，这个用处的。我最初拿的本子是这个本子，他只有一套带到美国去，我们认识在美国认识的，我看到就非常欢喜。我过去讲这个本子，是用李老师的眉注，眉注印得很多，大家都看到了。

这个注解注得详细，夏老是会集，五种原译本会集成一本;念老的注解也是会集，八十三种经论、一百一十种祖师的注疏。这么多的参考资料，我到北京去看到，我是亲眼看到的，他这些参考资料就堆在他小房间，小房间一张床铺、一张桌子，在书架上堆满了。真难得，这都是佛力加持，这书到哪里找?找不到，他怎么找到这么多!当时我就跟他开玩笑，这是三宝加持你，佛菩萨给你送来的。他说一点也没错!到哪里找到。所以这个注解正知正见。

莲公会集的，真经，字字句句都是原译本的文字，没有改动一个字。会集不免有改动，这个现象是很普遍，自古以来就有。会集从什么时候开始?佛经传到中国翻译的时候就开始了。大家都晓得，第一本翻译的是什么经?《四十二章经》。《四十二章经》就是会集的，佛没有讲过《四十二章经》，就在佛所讲的经论当中节录一段一段的，就是节录下来，这就是会集。那是便於中国人学习，佛法刚到，像我们现在讲编《36O》，就这个意思，方便学习。

所以老师，我这三个老师都告诉我，没有学生，不是老师不愿意教，老师很愿意教，没学生了。要什么样的学生?至少要具足两个条件：第一个真诚，第二个恭敬。如果没有真诚、没有恭敬就没法子学，当然还要有个清净心，能够具足这三样，真诚心、清净心、恭敬心，你就能学到东西，老师会真教你。没有这三个，老师想教，费尽心血也教不出来，为什么?你不能接受，问题在这里。

所以今天，我们要把传统文化再希望恢复起来，怎么做法?头一个把尊师重道做出来。老师在，大家看得到，我们跟老师关系是不断的，有时间一定去看老师，我们做到对老师的关怀、照顾。方老师过世之后，晚年师母生病，我照顾她，尽一点孝心。她有三个小孩都在美国，美国那个时候都在读书，回来不容易。她的大儿子到这里来看过我，在这住了一个星期，天华，去年过世的，大概小我三岁，也都八十多岁，不容易。师徒如父子，他的儿女跟我们就是亲兄弟的关系，哪有不照顾的道理?老师过世之后，我们的讲堂、教室、课堂，我都把老师照片挂起来，每一堂课我们都不忘记老师，给老师回向。这是教什么?这是教真正想学的，要有这样的心态。不是老师不教，贡高我慢，轻慢老师，轻慢所学的课程，都不尊敬，这没法子教。

我常常跟大家讲，我都是讲真实话，古人对老师那种恭敬，真诚恭敬，至少要七、八十分才及格，老师才教你。我这三个老师教我，我有一点真诚恭敬，有多少?我自己给自己打分数，三十分，不及格。要在过去那个时代，老师不收我的，我不及格。但是在今天学校这些学生，大概他们对老师的恭敬，也不过就三分、五分，我这三十分就很难得了，所以我还被收留了。这是真的，确实如此。我们今天找一个学生，真正有三十分恭敬心的，就找不到了，你说多难。真诚、清净、恭敬要没有，这个道会断绝，这个太可怕了。所以我们今天说要做影响众，影响什么?做出样子来要叫人看到，孝养父母，尊师重道，能把这个教好，后面就有人了。有人，就会有佛菩萨化身来教他，这个道统能继续下去。我们如果连这一点都做不到，那我们对不起祖先、对不起父母、对不起老师。

我们今天在表演，每一堂课都在表演，表演什么?表演师道，表演孝道。一生，海贤老和尚给我们做了最好的标准，真正学道，要做到一生愿意过贫苦淡泊的生活，不求富裕。现在人你看，现在人都要钱。我们不要这个东西，我们只要吃得饱，什么都好吃，没有挑剔;穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，足了。我天天希望什么?天天希望阿弥陀佛带我走，我们对这里没有留恋，给人做好榜样，一定要把净业三福做到，六和敬做到，真正做到於人无争，於世无求，你说我们多快乐，法喜充满。真的要能放下，放不下不行，受害的是自己，不是别人。释迦牟尼佛做出最好的榜样给我们看，我们要记住，时时刻刻不能忘记。

这一生当中不跟人结怨，有怨要化解，冤家宜解不宜结。怎样化解?真诚、恭敬能化解，我们关心他，我们照顾他。他毁谤我，我赞叹他，我感恩他，为什么?他的毁谤我听到了，我感谢他，有则改之，无则加勉。要有，我就改过，他提醒我，我感恩;没有的话，也提醒我，不能有这样的过失，所以都是善知识。「三人行必有我师」，我师，三人是一个善人、一个恶人、一个我，三个，两个都是我的老师，善的教我，恶的做榜样让我反省，我有没有这个过失，统统是老师，怎么不感恩?所以不能跟人结怨，不能跟人对立。人为什么会有这种过失?都是我没有放下，我的利益没有放下，换句话说，就是贪瞋痴慢疑没有放下。这个东西放下就没事了，人跟人很好相处。

不但我们自己宗教要赞叹，我第二次到日本，第一次跟第二次隔的时间很久，差不多已经隔十年。第二次到日本，日本那边有净土宗的道场，邀我去访问，我去了十天。我在去之前，它有十三个宗派，净土宗的他们有派，我们每一家送一套《大藏经》，我记得我送了三十套，就是三十个道场。所以我一到日本那天晚上，他们请我吃饭，欢迎我，都是净土宗各个道场的领导人。吃完饭之后有人告诉我，他说法师，真难得，你们今天的活动会写到日本佛教史。我说哪有这么大的好事?他说你不知道，这些人平常不见面的，你来了他们才见面。我才想明白，我来是什么?都是送《大藏经》，送礼，他们来聚会，我心里明白了。我说我十天访问完了之后，我回请，请他们大家来吃饭，我来请他们。我就告诉他们，我说若要佛法兴，唯有僧赞僧，我们净土宗是亲兄弟，怎么可以不往来?一定要往来，一定要常常聚会，哪一家有法会的时候，大家一起去，这个就是弘法利生。如果都不往来，人家看到，你看这些人都是自赞毁他、争名夺利，算了，咱们别学了，这佛法就衰了。不但本宗要相亲相爱，不同的宗派禅宗、天台宗、华严宗、法相宗，都是释迦牟尼佛传的，这是什么?这是我们的堂兄弟，怎么能不往来?错了。

再往外推就是其他的宗教，其他宗教是我们的表兄弟，我们全是一家人。所以我在新加坡住了三年半，把新加坡九个宗教团结成一家人，我们办活动，他们都来参加;他办活动，我们也一起参加，很热闹，真的是一家人。所以即使不同宗教，我们是一家一家去拜访，一家一家去送礼，礼多人不怪，他有什么困难的时候，我们全心全力帮助他，这他很高兴。最好的方法就是旅游，我们邀请他去，组成一个旅行团，到国外去旅游，这十几天从早到晚都在一起，什么话都谈，这个建立感情比什么都好。

他们宗教是实实在在的，供养没有佛教多，所以他们缺的就是经费，出去玩没钱。怎么办?我们请客，所有一切开销统统归我们，你不要操心，你只要愿意去，就高兴了。他们觉得奇怪，你们佛教怎么有这么多钱?李木源居士回答很有趣：我们有后台老板。后台老板是谁?阿弥陀佛。佛法教给我们愈施愈多，财富从哪里来?财布施来的;聪明智慧从哪里来?法布施来的;健康长寿，无畏布施得来的，你修三种布施，就得三种果报。我这堂课是章嘉大师教给我的，教给我三种布施，三种果报。他给我讲，你学释迦牟尼佛，走弘法利生的这条道路，弘法需要钱，没有钱不行，需要智慧，需要好身体，所以就教我怎么修法：财布施、法布施、无畏布施，有多少就布施多少，不要顾忌，要有布施的心，布施的行为是随分随力，都是圆满的。真有效果!我这一生得力於章嘉大师教诲，在这一方面不缺乏，也没有多，恰到好处，没有多，起不了贪心。所以有多少是舍多少，舍完之后，没有多久就又来了，又进来了，源源不断，源远流长。我们一定要做，依教奉行，我们做的是正法。

我们帮助别的宗教，目的是什么?目的是求化解冲突，促进全世界的安定和谐，我们做这个工作。我劝导他们，编个《36O》出来，就是宗教要回归教育，宗教要互相学习，而且宗教要成一家人。怎么一家人?咱们住在一栋房子里头。我在澳洲图文巴，特别给他们宗教，因为他们宗教想团结，告诉我，大家都有这个意愿，所以我买了一块地送给他们。这块地英亩有九百亩，合中国差不多是五千亩，一个英亩是六个中国亩，五千多亩，中国亩。买来干什么?送给他们。那是农耕的地，大家同耕一块地，这个地将来有生产，这是种的是稻米、麦子，都好种。将来收成的时候大家分，按照你的信徒，你们基督教信徒最多，占百分之五十，那就百分之五十归他;佛教大概只有一千多人，可能只占到百分之五，那我们就分百分之五。十几个宗教，这样子很平等。这块地，他们组织一个委员会去管理。我又盖了一栋房子，活动中心，这个房子，每一个宗教希望都在这个地方教学、讲经、弘法，都在一起。这个中心里面，每个宗教有一个办公室，剩下来就是大大小小的教室，你人多用大教室，人少用小教室，在一起学习，天天见面。住在一起，有宿舍，有餐厅。住在一起，吃在一起，这才真正叫一家人，将宗教当中的矛盾彻底解决掉了。

我这次到英国，没有想到英国人也在做，跟我的想法完全相同。可它规模大了，他建的这个大道场是供给全世界的，是世界宗教活动中心。我那是一个城市的，是图文巴一个小城的。规模可观，我看到他们设计的图，照那个图设计，大概英镑恐怕要好几亿。一个英镑是我们香港十二块钱，他的一万块就是我们十二万，大概要好几个亿。值得，太难得了!这么大规模的，真正是好事，是喜讯，世界宗教团结，天下就太平，宗教教学会产生很大的能量。

所以团结要紧，团结要我们自己，从自己做起，不能要求对方。我先帮助你，我先为你服务，你要什么我都尽心尽力帮助你。需要用钱的时候，我们家里有建设，我可以停下来，我明年再做、后年再做，我把钱先来帮助你。我们在一起生活十三年，十三年他看到了，是真的，不是假的，他对我们有信心。所以大家真正手牵手连起来了，好事情!我做一个城市，十三年，团结成一家人。总是先替别人想，后替自己想。英国这个规模大，这个难得，我们现在结的这个缘，结得非常好。

这篇东西放在我们这一次的活动有个特刊，好，这是提倡尊师重道，比什么都重要。一个是孝亲，一个是尊师，这两个做到了，根就扎下去了。

学生：尊敬的师父上人暨诸位老师、同修大德慈鉴。弟子悟道恭聆《二O一四大经科注》第二一六集，「积功累德第八」心得报告：

这个品题是讲「积累功德」，德就是德本，必须以真实智慧才能真正落实积累德本，真实智慧即是《弥陀经》讲的信、愿;德本是念佛，行。蕅益祖师在《弥陀要解》云：信愿是慧行，念佛是行行，能不能往生在於信愿之有无，往生品位之高下，在於念佛功夫的浅深。师父开示云：念佛功夫与信愿是两桩事情，信愿是往生的关键，念佛功夫再好，信愿不足也不能往生，信愿具足没有功夫，念佛一念也能往生。蕅益祖师云：真信、切愿、念佛求生净土，发这个心就是无上菩提心，这与《无量寿经》上讲的发菩提心，一向专念阿弥陀佛，是同一个道理。信愿与行是两桩事情，信愿是往生的条件，行是往生西方极乐世界品位高下的条件，信愿行看似两桩事情，实际上也有连带关系，信以启愿，愿以导行。

在《三时系念》中峰国师第一时开示云：「信而无行。即不成其信。行者楞严经云。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。如是行者。是名正行。行而无愿。即不成其行。愿者要与阿弥陀佛四十八愿。愿愿相应。是为大愿也。信行愿三。如鼎三足。缺一不可。」《弥陀要解》云：行以证所信、满所愿，以念佛之行来证实，所信的西方极乐世界之事实，以念佛之行来满足求生西方极乐世界的愿望，由此可知，信愿行是一而三、三而一。又《弥陀经》云：此经是难信之法。

师父云：不能往生西方，第一是信心不及格，有百分之六十的信心才及格，我们的信心只有百分之三、百分之五、百分之八，所以信心不足，因为有怀疑。第二是求生西方极乐世界的愿心不切，因为对这个世界还有留恋、放不下，信愿不足，要加强听经闻法及念佛，解行的功夫来帮助增长信愿。为什么信愿不足?是因为经教理解不透彻，念佛功夫不到家，念佛还不能伏惑，感受不到西方极乐世界的气氛，所以有怀疑。夏老《净语》云：「误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。」「疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。」

以弟子的理解是：信愿行互相有因果关系，不知这个看法对不对?恭请师父上人慈悲开示，诸位老师、同修大德，请大家指教指教!恭祝慈安，不肖弟子悟道顶礼。乙未六月初七夜於台北华藏。

老法师：道师这一份报告说得很好，也说得很清楚。要知道，这念佛人的毛病就是多疑。为什么?佛祖有没有讲经说法?释迦牟尼佛说过，在哪个经我忘掉了，真有，过去老和尚也给我们说过，佛四十九年讲经，他说他没有说过一句话，谁要说他讲经那叫谤佛，他没讲。是真没讲吗?现在我们明白，真的没讲。为什么?我们讲话的时候，先要想一想这话怎么讲，他有没有去想一想?没有。所有一切经他跟谁学的?谁教他的?他自己的东西。我们今天学习还得想一想怎么讲法，他没有。怎么讲出来的?自自然然流露出来的。怎么流出来?外面有感，他有应。同样一部经，这两个人感不一样，所以他讲的两个人就不相同，每个人都得度了。佛菩萨度众生有这个本事，就是说他没有通过心意识，没有说我要想一想。为什么?明心见性，见性之后，外面有感，自性自然流露。他没有学过一部经，他讲这么多经。在我们中国，我们以惠能大师做例子，唐朝时候人，不认识字，没念过书，他开悟了，问他什么经他都能讲。而且他给你讲的，跟甲讲的，跟乙讲的不一样，但是跟甲讲的甲开悟了，跟乙讲的乙开悟了，感应道交不可思议。

所以李老师当年，我们学佛的时候感觉到困难，老师就教我，不是学得来的，学得来的是假的，是死东西，那是释迦牟尼佛的，不是你的。什么是你的?悟了之后是你的。你一展开释迦牟尼佛的经本，是从你自性流出来的，跟它对对完全一样。所以你能够理解，你理解的深度是无限的，不一样!所以学佛是叫我们开悟。我们在娑婆世界开不了悟，寿命太短了，到极乐世界去，极乐世界寿命长，一定开悟。开悟才算是自己的，才是真的。所以这个道理要懂，懂这个道理之后，这些疑虑全部化解，就没有了。

佛是应机说法，什么样?就好像在敲鼓一样，我敲，我用的力量大，声音就大;用的力量小，声音就小。每个人去敲，鼓每个人都有应，不是一样的。但是什么?统统得利益，统统叫你破迷开悟、离苦得乐。最殊胜的，无过於你相信净土，这是善根福德。这个绝不是偶然的，没有人能传授给你，善根福德。可是老师对我们有决定性的影响，为什么?我们尊敬他。尊敬他，他的话我们就不怀疑;不尊敬他，对他有怀疑，那就错了。所以到哪里去找一个听话不怀疑的学生?找不到了，找个用真心的，找个老实的，很难!所以老实听话真干，具备这个条件，没有一个不成就。海贤老和尚是一个最好的例子，老师只教他一句「南无阿弥陀佛」，又嘱咐他，「明白了不能乱说，不能说。」那个明白是什么?大彻大悟，明心见性。他真的明白了，真的开悟了，不说，一生不说，听话、老实。他偶尔透出来是「我什么都知道」，不讲。什么都知道就是大彻大悟，没有大彻大悟说什么都知道，那叫大妄语，那个大妄语是阿鼻地狱。

所以我们现在老老实实，一本经书、一句佛号、一部注解，黄念老的注解。我现在又介绍两样东西给大家看，一个是黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，一个是来佛寺这三位老法师的表法《永思集》，他给我们做证明、作证转，这个太难得、太难得!这么多好老师围绕在我们身边，我们怎么能不成就?哪有这个道理!不成就的，那就是自己的劣根性，还怀疑，还不肯放下，那就没法子了。好，道师这份参考不长，很值得学习。

学生：《科注》学习班心得报告。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛!惭愧学生开定，今天向大家恭敬汇报的内容如下：见贤思齐，反观内省。

师父上人常常教诲我们，身教胜於言教，学贵力行，学佛要真正将佛法落实在生活中;学为人师，行为世范，学佛人要给一切众生做好榜样。道场每周六的忏悔分享，感别人的恩，改自己的过，见人善，即思齐;见人恶，即内省，互相学习，共同促进。通过大家的分享，即看到自己的许多不足，又看到大家有很多值得自己学习的地方。

在道场的学习和生活中，两位大家长处处都为我们做出最好的榜样!为了缓解我们在修行上的疲惫，学习上的压力，生活上的乏味，两位大家长很用心，在每个教室都摆设了各式各样的多肉花，新奇可爱。道场的点点滴滴，所有陈设，乃至一草一木、一砖一瓦，都体现出两位家长对孩子们的爱。哪怕是每天在单调中循环的生活、做功课，种植一花一草，都是在教导我们正确的为人处事、做人做事的方法，都是在帮助我们增福增慧。

最近因为两位大家长的操劳成疾，也很少能抽出时间来看我们。每次的见面或是外出前，您们对孩子们的叮咛嘱咐，都是给予我们最真切的教导。其实我们知道您们的心永远和我们在一起，永远是我们修行道路上的引路人、大善知识，似父母，似老师，似良师益友，似心灵的医生。永远带领我们落实师父上人的教诲，跟随师父上人的步伐走向西方极乐世界。

班级有位师兄很发心，每天不仅要忙於班上的卫生区，还要抽出很多空余的时间去护理两位大家长办公室的多肉花。在师兄的爱心呵护下，多肉花长得特别的鲜艳可爱。这位师兄给我们分享到，最近两位大家长为了护持好我们的成长和修学操心劳累，身体也不好，自己也很想为两位大家长分担，不想看到大家长太操劳，於是自己发心，一定要把大家长办公室的多肉花种好，让两位大家长看到心生欢喜。所以师兄很细心，也很用心的在给多肉花浇水、通风、晒太阳。正是这样一颗真心，每天坚持，时时提起一颗孝敬之心去做，发现师兄不仅花种得好，在做事的方法，为人处世、待人接物，自身的修学，对於师父上人经教义理的悟入，都有很大的提升和进步。每次上台的分享很有条理，充满正能量，都能将自身的修学和经教结合在一起，能将师父上人的教诲落实在生活之中，都让我们很受益，每天过得都很充实和法喜。正如古人所言：「孝心一开，百善皆开」、「孝悌之至，通於神明，光於四海，无所不通」。

师父上人常常教诲我们，学佛是内求，智慧、德能、相好是自性本具的，外求永远都得不到。反省自己，常常做错事情，犯下过失，根源还是孝敬之心不足，尊师重道之心不够，不能常常将父母、师长的教诫放在心上;正是学总是时进时退，改过总不能勇猛彻底，常常让烦恼习气做主，自性的性德和智慧不能彰显的原因所在。修学并不是向外贪求，不是要自己去学很多、看很多、听很多、经历很多，而是要学会看破放下，回归自性。回归自性最好的方法，就是时时提起一颗孝敬之心处事待人接物，行住坐卧、穿衣吃饭、洒扫应对、言谈举止常不忘失，做事如此，听经如此，念佛亦如此。时时处处都是在修行，都是在与自性相应，自自然然就能做到烦恼轻，智慧长，菩提增。感恩师父上人的慈悲教诲，两位大家长的真心护持，同参道友的帮助陪伴，让学生能在生活和学习中认识到自己的过失，改过迁善，常常能看到榜样的力量，学会成长和进步。坚信修行的道路上有您们，自己今生就有成就的希望。

以上是惭愧学生开定粗浅的学习报告，错误之处请求尊敬的师父上人，诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正，学生乐意接受，至诚顶礼感恩，阿弥陀佛!恭祝尊敬的师父上人，法体安康，六时吉祥，久住世间，光寿无量。惭愧学生开定顶礼敬呈。

老法师：开定师的这一篇报告，很难得，很好。一个人一生当中学习成功、失败，关键确实就是见贤思齐，反观内省。这两句话说得容易，做起来很难，要有毅力，要有决心，才能真正落实。真正落实就如你所说的，道业才能精进，智慧才能增长。希望每一个同学，都要知道反省，都要知道改过。见贤思齐是个非常了不起的智慧，一般人见贤怎么样?嫉妒，他就造业，想尽方法毁谤、障碍，那就错了。见贤能够尊敬，能够想我也能学得跟他一样，这个是很难得的，是好事。下面还有一个。

学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师，尊敬的诸位大德同修，大家好，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音，今天向大家恭敬汇报的题目是：国学治要学习心得报告之一：全人类的鸿宝——《四库全书》

上净下空老教授於讲席中，时常提起《国学治要》是小《四库全书》，是《四库》入门的门径，《四库全书》是我们全人类的宝贵遗产。老教授说：因为《国学治要》是《四库全书》的入门，你学会这个，你将来读《四库全书》没有问题，文字上没有障碍。中国五千年的文化都在《四库》里头，宝藏!老教授说：现在中国的东西真不错，真像汤恩比说的，真能解决人类这些问题，能解决自然灾害。这些东西在哪里?给诸位说，在《四库全书》。乾隆做了一桩好事，大好事，无与伦比的大福报，就是编这套书。这套书从中国三皇五帝，一直到乾隆这个时代，历朝历代所有人的智慧，修身、齐家、治国、平天下的方法、经验、效果，全在这部书里头，这部书是中国的宝藏。

老教授说：我现在劝外国人一定要学文言文，为什么?你们要智慧，你们要想解决你个人痛苦，解决你家庭的问题、社会问题、国家问题，这个东西，中国古人的智慧都在《四库全书》。《四库全书》里头有中国人五千年来智慧的结晶，最高的理念、最好的方法、最丰富的经验，还有历朝历代做出来的效果，全在这些书里头。你不读这些书，你到哪里去找智慧去?现在有系统的保存下来的，在全世界只有中国，你再找不到了。印度没有这么完整的典籍，你找不到。老教授教导我们，华夏民族五千年之历史文明，社会之长治久安，实奠基於朝野上下，共同学习伦理、道德、因果教育。其教化之善巧方便，广布於国家各类施设。若论文献记载之完备，求其能综括前人著述、汇为一总结集者，首推清代之《四库全书》。其不仅集中国历代文献之大成，亦为有史以来世界最庞大之典籍，内容包罗万象、举世无匹，堪称世界学术文化之璀璨瑰宝，人类幸福康宁之智慧指南。

甲、四库分类的沿革

上净下空老教授说：《四库全书》的构想就是从佛法三藏来的。佛教的经典称为三藏，中国的古籍叫四库，库跟藏一个意思，仓库。四库实为古代宫廷藏书之所。旧分书籍为四部，藏之四库，因亦谓四部曰四库。

晋初的荀勖将群书分为四部：六艺、小学为甲部;诸子、兵书、术数为乙部;历史记载和杂著为丙部;诗赋、图赞、《汲冢书》为丁部。东晋李充加以调整，以五经为甲部，历史记载为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。隋、唐以后沿用此种分法，称为经史子集。后来无论官编私撰，及史家目录的分类，虽其类目颇有变更，但大都以四部为大纲，千余年来遵守莫变。

清代的《四库全书》，即依据四部分类法而编制，以经史子集为纲，每部又分为若干类，每类之中或流别繁细者，又各析为若干子目。计经部十，史部十五，子部十四，集部五，凡为类四十四类。下又各分子目，很是详尽，因此四部分类法，虽创始於荀勖，成立於隋唐，至清《四库总目》出而始臻完备。(图一：为《四库全书》原书封面之绢色及楠木书函原书高31.5公分，宽20公分，封面经部绿色，史部红色，子部蓝色，集部灰色，简明目录黄色。)

乙、《四库全书》的编纂

方乾隆朝国运昌隆之时，圣贤道统之盛，声明文教，远被四夷，迈越前修，遂发中秘之藏，广献书之路，广收散佚，妙选通才，特开专馆，从事纂辑，网罗专家学者三百余人参与此盛事，以军机大臣刘统勋、于敏中等总其事，纪昀、陆锡熊等为总编纂官，陆费墀为总校官;纂修分校，则戴震主经，邵晋涵主史，周永年主子，纪昀主集外，若王念孙、朱筠、翁方纲、王太岳、姚鼐、卢文弨等，亦皆硕学通儒，一时名宿。其编纂宗旨，即为乾隆帝御撰《文渊阁记》中引述横渠先生之语：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」。

自乾隆卅七年春下诏徵求书籍，卅八年二月各省陆续采进的书已达数千种，再加上内府的收藏，开始校雠的工作。直到四十六年十二月第一部《四库全书》文渊阁本钞缮告竣，历时近十载，所动员钞缮誊录的人多达二千八百多人，集书三千四百六十种，都七万九千三百余卷，凡三万六千余册，规模宏伟，卷帙繁富。

这是中国历史上整理校雠图书空前的伟大工作。西汉刘向父子奉成帝之命，校雠内府藏书，历时了二十年(西元前二六——西元六年)，所整理钞缮的，只有六百零三家，一万三千二百一十九卷。晋武帝时，荀勖整理内府图书校雠钞缮的，虽略有增加，也不过一千八百八十五种，二万九千零三十五卷。唐宋两朝内府整理藏书，仅从事补缉，尚未全部重钞，多者不过五万三千多卷，少者仅只三万零六百卷。而乾隆时代整理的图书，却多达一万零二百二十三部，十七万多卷。而钞缮著录的即有三千四百多部，七万九千多卷，内容的丰富，远超过了前代。(图二：为敕修《四库全书》之乾隆皇帝画像。此为乾隆元年所画，高宗时年二十五岁，至三十八年敕修《四库》之时，则已六十三岁矣。逮全书修成，已逾七十，故上有「古希天子」之印。)

我们撇开这部书纂修的动机不谈，仅就书而论，实是世界上前无古今的大著作。虽是一部大书，但有别於类书，而保存了各书的原貌，也就是保存了原来的资料。其内容完备，包括中华五千年所有的历史、民族、社会、政治制度、宗教、天象、地舆、物产、文艺、哲学、美术、农、医、工商、算学及百家杂学等，无所不有。且排列的秩序，大体依照学术的分野，井井有条。其特色是整理图书时，依「思无邪」的原则，经过选择裁汰，凡伪作、空疏，无益学术文化的著作，皆一一考辨，弃其糟粕，存其精华。每整理一部书，无论钞录的，或不录而仅存其目的，均各撰有提要一篇，撮述作者的生平及书的概要。故此书说它是中华文化的精萃，并不为过。对於爱好中华文化而欲予研究的世界人士，极为方便。因为研究学术，主要在搜寻资料，参考群籍。但一般的困难有三：一在古籍太多而不易完备，二在典籍分散而不易聚，三在书太杂而不易选择。而《四库全书》有系统、有条理、有极丰富的资料，有此一书，对於研究中华文化的人士，寻求救灾救世之方，可以无遗憾了。

丙、《四库》七阁的命运

《四库全书》当时分缮七部，并特仿宁波范氏天一阁式制，建阁以庋藏之。其贮於大内者曰文渊阁，盛京沈阳故宫者曰文溯阁，圆明园曰文源阁，热河承德避暑山庄曰文津阁，谓之北四阁或内廷四阁。又以江浙为人文渊薮，亦於扬州大观堂之文汇阁，镇江金山寺之文宗阁，杭州圣因寺行宫之文澜阁，各贮全书一部，谓之南三阁或江浙三阁，且许士民赴阁传观钞录。另底本一部则贮於翰林院。以十数年之岁月，成如此壮观宏伟之巨构，实古今中外历史上所仅见。

然不幸国家多故，百余年间，内忧外患，纷至沓来!太平军起事，文宗、文汇，相继沦亡;文澜则幸存劫余，残本不及半数，后虽经补抄，然难复旧貌，现藏浙江省图书馆;而咸丰十年英法联军陷北京，火烧圆明园，文源随化劫灰;庚子八国联军之役，翰林院之底本亦遭焚掠，靡有孑遗。是迄清室之亡，七部全书已毁其半。逮一九三一年九一八变起，文溯《四库》又沦入日人之手，后几经波折，现藏甘肃省图书馆;热河文津，民初移入首都，贮於京师图书馆，开架供众阅览，今藏中国国家图书馆。唯文渊阁一书，成书独早，钞校亦最精善，虽屡次播迁，幸天佑斯文，毫发未损，今庋於台北故宫博物院。是故《四库全书》实乃稀世鸿宝，举世同珍，至可宝重。(图三：为故宫文渊阁前景。文渊阁为庋藏《四库全书》之所，乾隆四十七年全书缮成，装潢入藏。)

丁、《四库》的校勘价值

《四库》所收录的书，传世珍罕的，固然重要，极有传存的价值，就是已有别种版本传世的，甚至还有不少的典籍现今尚有宋元古本存世，《四库》本也并不稍损其在校勘上的价值。

清初的一位校勘名家陆敕先曾说：「古今书籍，宋版不必尽是，时刻未必尽非。然较是非以为常，则宋刻之非者居二三，时刻之是者无六七。」可谓是经验之谈，是古人读书并不专主一个本子。因为古籍经过无数次的传钞或翻刻，鲁鱼豕亥，发生了文字的差异，甚或因文字的差异而发生解释的不同。譬如文起八代之衰唐代的韩愈，他的《昌黎集》，传到北宋时代即已文字多歧，现在大家认为以宋方崧卿《韩文举正》及朱熹的校本为最佳。方氏系取北宋秘阁本、杭州刻本、四川刻本、石刻本，以及总集中所收韩文来校勘订正;朱子以方本多折中於秘阁本及杭蜀本，而未列举各本的异同，并不妥当，因予重为校订。当然《韩昌黎集》经过朱子的校订是可读多了，但并不是全无问题，仍有若干不易通解的地方。现存朱校本最早的有元刻本存世，即《四部丛刊》中所影印的。譬如卷十一《原道》篇：「今也欲治其心，而外国家天下，灭其天常，子焉而不父其父……」。元版无灭字，则文义不通顺。卷十四《与李秘书论小功不税书》：「所谓不税，果不追服乎?」追字，元本作遣，难释其意。考《四库》本之作灭、追均与宋淳熙锦溪张宅翻刻潮州本合，知其曾参校他本，择善而从。此不过随举一例，《四库》的纂修校雠工作，前已言之，多出当代大儒之手，如戴东原、翁方纲，庄存与、王念孙、任大椿、朱筠等之经学，谢墉、任大椿之小学，陆锡熊、邵晋涵、彭元瑞之史学，李潢、陈际新之算学，姚鼐、纪昀、朱圭、曾燠等之文学，俱是名家。且内府之藏书也富，天禄琳琅，宋元旧本颇多，故《四库》写本大有校勘上的价值，并不因别有旧本流传而稍损，这尚仅是指文字的异同，可供校勘。也有所依据的版本与传本不同者，譬如宋唐庚的《眉山唐先生集》，现在传世的有二十卷、三十卷两种本子，而《四库》著录的则是二十四卷本，编次不同。又如李纲的《梁溪集》一百八十卷，旧本仅残存宋刻三十八卷;周必大《文忠集》二百卷，旧本仅残存宋本六十九卷。现在通行的《梁溪集》是道光中福建刻本，《文忠集》则为道光中江西刻本，别无旧刻全集，此二本皆据钞本校刊，不乏阙文误字，远不如《四库》本校勘的精审。再如清季的丛刻书如金山钱氏守山阁丛书、元和胡氏琳琅秘室丛书、归安陆氏十万卷楼丛书、杭州丁氏八千卷楼丛书等等，其中即不乏钞录自《四库》本来付刻的。是以《四库》本并不因其所收的书已有别本通行而减损它的价值，在校勘上仍有其贡献，这是《四库全书》的价值。

当然，《四库全书》中删改文字是它最大的缺点，诸如将夷狄字样删改，见於上谕奏摺。究竟删改的标准如何?有哪些文篇经过改纂?则非取全书校勘，无以知其详情。但其有系统、有条理，将宋元以前以及明与清乾隆以前重要的典籍汇聚为一，弥足可贵。且每书的前面各冠有一篇提要，介绍其书作者的生平，概述该书的内容，并评骘其优劣得失，对於研究我国学术文化的世界学者，极有价值，极为方便，而毋须费力搜寻。发挥了它保存宣扬中华文化的功能。(图四：为《四库全书》内页款式。原书板心高22.3公分，宽15.3公分，每叶十六行，行二十一字，鱼尾下标注书名，卷次及页数，红框白口，天地甚宽，清朗美观。)

戊、结语

上净下空老教授说：商务印书馆印《四库全书》，这是再版，来找我。我一听说很欢喜，我给他订了一百套，这一百套的价钱是美金五百万，一套是五万。世界书局要重印《四库荟要》，好事，真难得!我跟他订了两百套。《荟要》跟《全书》这两套，这个《全书》一百套、《荟要》两百套就一千万美金，钱就花掉了。供养全世界著名的大学图书馆，让它们保存。中国传统文化，国宝，就在这两部书上。(图五：为老教授购买的《景印文渊阁四库全书》，每套共1502册，重2858.6公斤。)

老教授说：确确实实全世界人类的智慧宝库在中国，中国保存得非常完整，保存了传统文化，保存了大乘。在什么地方?中国传统在《四库全书》。五伦从这扩张的，四维、八德都是从这里引申过去的，中心就是这个亲爱。所以从这里延伸都是性德。五伦是道，五常是德，四维是德，八德是德。根本的德行，这是做中国人做人的标准，仁义礼智信叫五德。仁者爱人，义者循理。义是什么?思想言行合理、合情、合法，这叫义。我们的思想言行必须如理、如法要合情。四维，管子说的，「四维不张，国乃灭亡」。维系国家的四根柱子，礼义廉耻，这四个字没有了，这个国家一定会灭亡。八德，八德是普遍在这个社会，人与人、人与事、人与万物必须要遵守的德行，孝悌忠信、仁爱和平，几千年不坠。一部《四库全书》讲些什么?就讲这些东西。可是到今天没有了，没有人学，也没有人懂，所以社会动乱、地球灾变，就这么来的。

中国全部东西在《四库全书》，《四库全书》里面蕴藏著中国人对於格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大智慧、大道理。今天人讲理念、方法、经验、效果，统统在里头，是全人类的宝藏。这不是某一个国家族群独占的，不是的，全世界每个人都有分，都应当要学习。典章文物，尽在图书，其存与亡，为民族安危所系，守先待后，匹夫匹妇亦与有责。《四库全书》「继绳祖考觉世之殷心，化育民物返古之深意，庶在是乎!庶在是乎!」令有清中秘之藏，得免散逸，不仅保存文献，宏扬文化，抑且促进了解，蔚为国光，亦当为中华民族及世界有识之士共同学习的宝典!

老教授说：中国的《四库全书》，《四库全书》里头讲什么?要为别人介绍，最简单的一句话，里面所记载的是幸福人生、快乐人生的理念、智慧、方法、经验，你要不要?如果你是要，喜欢，你就来学习。上净下空老教授以拳拳济世之心，诚布衷曲，并世君子，当听老人之言!

以上是惭愧弟子妙音学习《国学治要》的心得报告，仰望各位古圣先贤，弟子战战兢兢，以「述而不作，信而好古」的原则，将师父上人的法语和秦公孝仪先生、昌公彼得先生等诸先生的金玉之言，汇集并编辑一处，报告至此，祈请师父上人教诲。若有汇集或编辑得不妥之处，恭请各位法师、同修大德批评指教，阿弥陀佛。

老法师：我们要感谢梁居士，这些年来他在新加坡，一直努力在做这个工作，就是整理《国学治要》，做得很有成就。我听说，他们要跟马来西亚汉学院合成一体，这是好事，我听了我很赞成。我们同一个目标、同一个方向，为国家民族，为人类永远的安定和谐、幸福美满，做出最有价值、最好的一桩事情。好，今天时间到了，我们就学习到此地。