净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第15集）
发布时间：2024-09-09 04:05:58作者：大众学佛网
诸位同学，大家早晨好。昨天晚上香港有大雷雨，好像有些新闻都报导了。我们居住这个环境还好，没有什么灾难发生。所以我们的课程今天是推迟了一点，我们还是照常来进行。
前面我们学到的，十九愿发菩提心，十八愿是一向专念。在我们现前这个大时代，最重要的是先成就自己，自己不能成就，就不能够帮助苦难众生。解决苦难问题，先把自己的苦难解决。苦难是什么？是六道轮回，这个一定要认清楚。我们自己不能出离六道轮回，如何帮助别人，别人又怎么能够相信？出离六道轮回的方法很多，就像经教上所说的，八万四千法门、无量法门，问题就是你会不会用，会就能出离，不会就没有办法。这段经文里头就是给我们讨论这个问题。菩提心，菩提是梵语，意思是觉悟。发菩提心，发觉悟的心。什么是觉悟的心？在经教里头，阿罗汉没发菩提心，但是他能够脱离六道轮回，离究竟苦，没有得究竟乐。他所得的乐我们六道轮回里头没有，他超越六道了，他得的是四圣法界的清净乐，没有出十法界，所以不算究竟。超越十法界，生诸佛如来实报庄严土。其实诸佛如来的报土也是我们自心变现的，我们跟这尊佛有缘，他的报土就是我们自己的报土，「唯心所现，唯识所变」，总不离这个原理原则。真正得究竟乐的，在我们今天、今时、今地障缘太多了，只有一条路可以不受障缘的干扰，那就是信愿持名，求生净土。
极乐世界是究竟乐，这是我们必须认识。头一个要认识自己，自己活了这么大的年岁，二十六岁学佛，学了六十三年，三十三岁开始讲经，讲了五十六年，你问我生死有没有把握，我老实告诉你，我没有把握。什么原因？我对老师的教诲没有完全接受。我跟大家讲真话，我的老实、听话、真干只有百分之三十，不及格。如果我有百分之六十，我就可以跟你说，我往生极乐世界有把握。那现在怎么样？现在我回头了，我从八十五岁才回头，放下万缘，大经大论都舍掉了，《金刚经》上的话我接受了，「法尚应舍，何况非法」，我统统舍掉了。舍掉之后，我提出的，这是我自己学习，一部经、一句佛号。我选择的一部经是《无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。你要问我说为什么？他的会集本里头讲得清楚、讲得明白，把我的疑惑化解了。也应该是李老师看出我的根机，这个本子我能起信。我年轻的时候养成的性格，没有把事实搞清楚、搞明白，我不会接受，我不会相信。但是我有一个好处，我不排斥，我不批评，我不毁谤。为什么？我知道众生根性不一样，我不能接受的法门有人能接受，我不能挡他的路。
法门一定要自己选择，选择恰当对自己有好处。什么叫恰当？帮助自己破迷开悟那就恰当；不能帮助自己建立信心的，那就不恰当。所以门门都是第一，没有第二的。为什么是第一？八万四千法门，无量法门，门门都能成无上道，它当然是平等的。所以法门平等，无有高下。不平是众生根性不一样，对众生来说有相应的、有不相应的，有真正帮上忙的、有帮不上忙的。如果用错了，有些不但帮不上忙，还把你搞乱了，你的思惟乱了，你的信解模糊了。譬如，这是我见过的，有人这些年来听说我学习会集本、黄念老的集注，也跟我学习，学了几年很不错，好像还有一点受用。这些年又听到别的法师对这个法门来严加批评，他就换了本子，换了本子现在愈来愈迷惑，妄念愈来愈多，怎么办？我没有遇到这个状况，我在没有学这个本子之前，我学的是康僧铠的本子，我听李老师讲过一遍，早年在台中。可是李老师把夏莲居老居士这个本子给我了，我一看就生欢喜心，为什么？容易懂，容易明白，他重新编组编得太好了，我很多疑问看这个本子解决了。李老师给我这个本子，是他过去曾经讲这个本子他的注解，他就注在经本四周空白的地方。这种注法中国人叫眉注，眉毛的眉，眉注，注得简单扼要，我能看得懂。我跟他那么多年，他老人家的弘愿我清楚，思惟我知道，方法我知道，所以我得到他这个本子，我依照他这个本子讲，跟他自己讲的差不多，我有这个能力。所以我非常欢喜这个本子，别人不欢喜我不反对。我觉得中文九种《无量寿经》每一种都好，所以早年我把九种印在一起，印成一本，你喜欢哪一种你就用哪一种，这个好。为什么？真正相信了，最后是一个路子，大家完全相同，发菩提心，一向专念。《无量寿经》要不要？不要没有关系。
现在海贤老和尚给我们做榜样，他不认识字，没有念过书，一生没有读过佛经，也没有听人讲经过。他出家，师父看准他这个人的根性与众不同，为什么？老实，真听话，真干，就教他一句南无阿弥陀佛，就一句。他这一句就真老实念，不分昼夜，念了九十二年，结果怎么样？我看他的光碟我知道，他很早就大彻大悟，明心见性了。他为什么不弘法利生？他天天在弘法利生，可惜一般人看不出来。我看他日常生活，他活在《大乘无量寿经》里面，我们把《无量寿经》字字句句去对照，你就完全明白，统统做出来了。我看他应该在三、五年之间他就得念佛三昧，往后这个念佛三昧是步步提升，念佛三昧也有三辈九品。像智者大师所说的六即佛，刚刚入门，名字即佛，有名无实，是多长的时间？老人这种的条件，跟《弥陀经》上的条件相同，善根福德因缘他具足，师父告诉他这一句阿弥陀佛他相信，一点都不怀疑。我们老师劝我们念佛，不相信，认为这是老太婆教，对无知识的人说的。我们是知识分子，把自己看得太高了，实际上远远不如这些阿公、阿婆，他们有把握往生，我没有把握，你就晓得这差多大的距离。打分数，人家可以达到八、九十分，我们只能达到十几分。到老了，清楚、明白了，才知道我们走的路子错了，我这六十三年要是跟老和尚在一起，一心念佛的话，我的成就不在他之下。不能怪别人，怪自己不老实。不能怪老师，老师早年就劝我，忏云法师劝我，李老师劝我，我知道他们的好意，但不服，总希望广学多闻。
古人所说的，「一门深入，长时薰修」，我懂得，我非常向往，没有缘分。你看古人，出家住在一个道场，十几年不下山，几十年不下山，他心是定的，这一点我没有福报，我没有道场。在圆山临济寺出家，道场不喜欢研究经教的人，学一点常识行，他们很赞成，学一点佛教常识，出家的正业是经忏佛事，做法会，这是他的正事，讲经教学他不需要。那我们要学经教、走讲经教学这个路子，他说这个地方你不能住，你住，大众不喜欢。离开寺庙到哪里住？没地方住。到那个时候只有两个选择，一个选择，放弃经教，跟大家一样，走经忏佛事这条路，这个路好走，只要三个月就学会了；那不走这个路子？
我在那边讲，我还是在台中学习，每个月到他这个地方来住一个星期。这样差不多，我们才过了一年，有人在他面前谏言，叫他，你限定三个月，叫净空法师三个月把他在台中所学的全教给你，你就能学会。他听了很高兴，提出这个条件来邀我。我在台中学那么多年，三个月就能把你教会，我说我办不到，你也无法吸收。这样他就很不高兴，我一看他不高兴，这个缘就没有了，得赶快走路。那个时候就是韩馆长夫妻两个，他们就住在这个小道场没多远，走路五分钟，她是我的忠实听众。我就告诉她，这里缘不行了，我得要走了。她说为什么？我把事情告诉她。她夫妻两个回家就商量，不想让我走。我说，问她，我到哪里去？她们家是一个独立的小洋房，她自己在这买了一百坪地，建了一栋房子，房子大概是五十坪，还有五十坪院子，前后都有院子，两层楼，楼上有个厅，有一个房间。她带我去看，她说你住这行不行？她说我供养你，我们租地方讲经、借地方讲经，希望讲经不要中断。我带韩馆长到台中见李老师，把这个详细情形跟李老师报告。老师同意说可以，所以我就住她家里。原来慧忍法师以为顶多二、三个月，没有想到我这一住就十七年。我们今天有这个成就，饮水思源，要感激韩馆长的护持，没有她的护持，那个时候我非常可能就还俗了。
我出家，章嘉大师劝我的，教我要学释迦牟尼佛。第一部，算是佛书，是他教我读的，《释迦谱》、《释迦方志》，这两部书等於是释迦牟尼佛的传记，是从经典里头节录出来的，根据他八相成道这个纲领，经典里面有这些抄在一起。大师告诉我，学佛对於释迦牟尼佛要认识，你要不认识他，你会走错路。这个教学是非常合乎逻辑的。我们读了这个才知道，佛教不是宗教，是教育。释迦牟尼佛开悟之后就从事教学，一直到他离开人间，他七十九岁走的，讲经教学四十九年。从他一生这个事业上来看，他是多元文化的社会教育，他的身分是多元文化义务工作的一个好老师，他是这个身分。他教学不收学费，没有资格的限制，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来他都教你。而且非常热心，是一个多元社会教育家，本身是个多元社会教育的义务工作者，非常值得人尊敬。孔子教学还收束修，还收一点礼，释迦牟尼佛连束修也没收。生活非常简单，日中一食，树下一宿，一生没有麻烦过别人，个人生活完全是自理。侍者是在身边传递信息的，生活方面佛不需要照顾，每天托钵还是自己出去，没有叫阿难托钵给他吃，没有。这一点海贤老和尚做到了，一生不需要人照顾，这是我们应该学习的。
佛陀一生的行谊，每天生活记录下来就变成以后的戒律，他是从自性流露出来的，自性流露出来的生活行为。他不是故意的，也不是要立个法让大家共同修，他没有，完全是自然的。学生里面有犯过失了，那才刻意制定一条，不可以杀生，不可以偷盗，不可以淫欲，都是学生犯下这个过失，他知道了，没有犯过失他都不说。这个诸位要看每一条戒的缘由，为什么制这条戒，都有，都说明。这些犯戒、破戒的都是做示现的，因为他不这样做释迦牟尼佛就不说。不是真犯戒，是舞台上的表演，这就是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就这个道理。这台戏八十年，八相成道，释迦牟尼佛是主角，这些弟子们、护法们都是配角。很可能这些弟子跟配角都是古佛再来，至少都证得阿罗汉果，不是普通人。普通人做不到，普通人表演不像，一定是内行人。
大乘平等，小乘清净。小乘要求的清净心，不受社会染污，心地清净。大乘平等，为什么？大乘讲一切法从心想生，一切法从心生。惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，万法全是自性生的，所以万法是平等的。大乘讲平等，没有高下，上面到佛陀，下面到无间地狱，平等的，乃至於树木花草、山河大地，全是自性变现的，所以它是平等的，没有高下。我们今天用清净心、用平等心，这个清净平等觉写在经题上，这个法门的标题，修什么？就修清净平等觉。认识字、不认识字没有关系，男女老少、贤愚不肖统统没有关系，只要修清净平等觉，你就具足往生的条件，为什么？心净则佛土净。
发菩提心、一向专念就开花，往生极乐世界，花报，花报之美不可思议，开花之后就结果，果是无上菩提，果是常寂光净土。实报庄严土是花报，常寂光净土是果报，开花结果，一生圆满。我们今天有没有必要对宇宙一切法追根究柢，佛经上的话「彻法底源」，要不要这样做？要。能不能做得到？做不到，我这一生的时间不够用。那怎么办？唯有一向专念，求生净土。到极乐世界行，为什么？寿命长久，无量寿，你有足够的时间。这个花报一定要取，那一定要求往生，求往生就是我们取花报，花必定结果。
取花报，眼前海贤老和尚就是最好的榜样，他为我表法，表什么法？就是我八十五岁以后回头了，我提倡的是一部经、一句佛号，他就表这个法。一部经、一句佛号，一部经并不是一部《无量寿经》，是我采取的《无量寿经》，任何一部经都可以。同学们要记住，佛号是一样的，决定是阿弥陀佛，无论什么经都行。我学《金刚经》行不行？行。《无量寿经》有讲到三辈往生，这一品经四段，前面三段上辈、中辈、下辈，后头一段是讲学大乘经教的。那范围太大了，不是学净土的，学大乘经教的，将自己所学的回向求生净土，临命终时十句佛号都能往生。这就是任何经典都可以，讲得这么清楚、这么明白。慈舟法师判这段经叫一心三辈，好。依照《金刚经》去学，真正能够入惠能大师的悟处，「应无所住而生其心」，你能够入这个境界，你临命终时一句、十句都能往生。为什么？你的心清净平等了，跟这个地方条件具足。
清净平等就决定得生，极乐世界的人个个心地清净平等。我们用什么方法修清净平等？用一句佛号。在日常生活当中，一切境缘全归佛号，你的心就不受染污了；一切经教、一切法门统统归阿弥陀佛，没有分别了。没有分别是平等，没有染污是清净，我们跟清净平等觉相应，这就叫发菩提心。发菩提心，往生的条件具足了，决定得生，品位高下是念佛功夫的浅深。不要小看，真正有功夫的人，最后这一念、十念很可能他是上上品往生，而不是念得多，为什么？他这一念是真心念，不是妄心。真诚心、清净平等心、恭敬心，上上品往生。所以佛门广大，净宗这个门太大了，阿弥陀佛的法门，一切都包容。那我们要问，它能不能包容基督教？能。能不能包容印度教？能。什么教都能，只要你最后把你修学的功德回向求生极乐世界，最后到极乐世界是念阿弥陀佛，哪怕念一声都行，真正不可思议。这一句阿弥陀佛包容一切法，包容无量法门，无量法门包括所有宗教的法门、所有学派的法门，全包了。怎么包的？清净平等。清净是不执著，平等是不分别，这就是极乐世界，这就是阿弥陀佛的胸怀。
乃至於排斥这个法门都能成就，天亲菩萨为我们表法，他先学小乘，排斥大乘，反对大乘。他的一个大哥是无著菩萨，无著菩萨劝导他，他觉悟了，他后悔，他说：我过去毁谤大乘，我现在忏悔，把舌头割掉。无著菩萨告诉他，你不必把舌头割掉，你用舌头毁谤大乘，你现在可以用你的舌头去赞叹大乘。所以他以后到晚年完全赞叹大乘。小乘他造了五百部论典，在大乘也造了五百部，所以那个时候称为千部论师，在佛法里头非常有地位，小乘尊敬他，大乘也尊敬他。《往生论》就是千部论里头的一种，完全是赞净土的，说出极乐世界二十九种依正庄严。他往生极乐世界的，都是我们的好榜样。毁谤不要紧，毁谤不回头是无间地狱，因为你障碍许多人法身慧命，这个罪业承担不起，回过头来赞叹净宗。
净宗里头《无量寿经》，在中国九种版本，任何一个版本平等赞叹，学习，各人随自己的意愿，你想学哪个本子你就可以用哪个本子，因为每一个本子都是教你「发菩提心，一向专念」，这个宗旨没错。对西方极乐世界介绍的有详略不同，所以五种原译本的内容不一样。会集的意思是把各种版本，不同的地方统统抄在一起，你看这一本等於五种原译本全看到了，好处在此地。我们受持一种本子，它里头有缺陷，有一些本子有的经文这个地方漏掉了，这地方没有。这证明释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》是多次宣讲，不是一次，一次不会有这个问题，多次。多次宣讲为什么不一样？听众不一样，处所不一样，时节因缘不一样。像我们为别人做介绍，很多人没有到香港来，我们去给他做介绍，做个三次介绍，如果你没有讲稿，肯定三次介绍都不相同，三次都是讲的香港的现况，有漏失的。做个圆满的介绍，必须把各种不同的东西统统拿来看，用一个做基础，其他说的这没有的补过来，就这么个意思。会集最重要的，是字字句句要依原译本的经文，文字不能改动，这个不是你自己翻经，自己翻经可以用自己意思，别人翻的决定不能更改，这是规矩。如果随便改，每个人都改，经将来以后就改得不像样，无法念了。所以古人定下这个规矩，不可以改动一个字，改动这叫瑕疵。
所以我们要想这一生决定往生，一定要守住第十九愿，发菩提心。这个地方引用的康僧铠的本子，不是会集本的。康僧铠的本子里面，第十九愿有两桩事情，还有一个非常重要的，作阿惟越致菩萨。第十八愿，十念必生，古大德把第十八愿十念必生，看作四十八愿里头的第一愿，最重要的一愿，净土无比的殊胜就在这一愿，十念必生。但十九愿非常重要，决定不可以疏忽。
接著有三种顺菩提门的、三种违菩提门的，其实违顺是一样的。那我们要修、学习，都在日常生活当中，要注意学清净心，三个都是清净心。第一个，「无染」，放下执著就没有染污了。经里面非常具体的告诉我们，染污就是末那识，末那叫染污意，它是意根；第六意识是分别；第七识是什么？四大烦恼构成的。这四大烦恼头一个就是我见，我见也就是人执著有我，有我的这个知见，殊不知是假的，不是真的。跟我见同时起来的，就是根本烦恼贪瞋痴，我爱就是贪，我慢就是瞋，我痴，四大烦恼常相随。所以末那是什么？末那就是这个东西，就这四种烦恼，现在科学讲纠缠在一起，这就是末那识。末那也没有自体，它的自体是阿赖耶。阿赖耶是妄心，它非常不稳定，用现在科学的话来说，它是一种波动现象。一念不觉，这就叫阿赖耶，所以它是迷，它不是觉。但是它念念不觉，这个不觉的频率不规则，它是个妄动，相似相续，不是真的相续，每个念头都不一样。每个念头是一个宇宙，这个宇宙是全宇宙，佛经上用的词叫遍法界虚空界，我们一般讲全宇宙，整个宇宙里头一样都不漏，一念当中产生的。它的因就是能大师所说的「本自具足」，你在这个大宇宙里面所看到的现象，就是自性里头本来具足的，自性要不具足，什么都没有，连虚空都是自性本来具足的。时间、空间，一切法也是天亲菩萨把它归纳为百法，《百法明门论》，百法就是一切法，一切法归纳成百法，为了教初学方便起见。这里面心法说了八个，就是八识；心所法说了五十一个，心所就是心法起的作用，叫心所法，有五十一大类；色法有十一个；不相应行法有二十四个，二十四个不相应。这个不相应，它跟心不相应，跟心所不相应，跟色法也不相应，但是它是从心、心所、色法里头变现出来的，它不属於这三种法，跟这三种法也脱不了关系。最后无为法六个，这叫百法。
我们在日常生活当中如何保持清净心？清净心是真心，是自己本有的。它虽然不受染污，谁受染污？受染污的是末那，末那把清净心给障碍住了，你只看到末那，看不到清净心。而实际上末那也只是一念无明迷了，如果一念觉了，它就是清净心，它就是平等心。清净是从离开染污说的，平等是从它离开分别说的，不是真的有两个心，是一个心。真心没有两个，就是一个心，它没有染污，说它作清净；它没有分别，说它作平等；它不迷，说它作觉。实际上就是一个真心，佛法叫自性，在一切万法里又称法性，法性跟自性是一个，不是二。它是世出世间一切法的本体，一切法不能离开它，离开它就没有一切法。一切法自性里本有，没有缘它不现相，有缘它现，没有缘它隐。自性有隐现，没有生灭，不像阿赖耶，阿赖耶有念头，念头有生灭，有念起有念灭。
无染之后肯定你就有安，安是什么？平安。平才有安，不平不会安，问题在内不在外，都在自己的心。自己的心不受染污就清净，自己的心不受外头影响就安，安就会有乐，就会法喜充满，都不在外头，跟任何人没有关系，不相干。你看海贤老和尚，被那个收电费的人打了两耳光，吐了一脸唾沫，他怎么样？他没有染污，所以他心清净，他心平等，他安，他乐，依然法喜充满，没有把这桩事情放在心上。人家问他，打我替我搔痒，吐我一脸口水是替我洗脸。没接受！打他的这个人要回想这桩事情，惭不惭愧？他做错了事，电费加那么多钱是他贪污，贪污，要人家钱还要欺负他。那是个菩萨，不是普通人。造的孽多重。回过头来一看，这个和尚能忍受、心量大、不计较，没有把这个事情放在心上，所以他清净，他安乐。回过头来，我们如何帮助一切苦难众生都能够得到安乐？那就是要向老和尚学习，不要把这些忤逆的事情放在心上，若无其事就得安乐，这是我们在生活上要学的。
经上告诉我们，这是真正学大乘的，了解事实真相。一百七十五页最后一行，「虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。是故虽愿悉断悉修，而不违於无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺於空无相。」这一段就是说，怎样把大三空三昧用在日常生活上、用在处事待人接物上，这叫什么？这叫修菩萨行。还是很认真的依照佛所说的经法修行，知道佛的这些经法也不可得，所以佛教给我们法尚应舍，何况非法。
三空三昧，参考资料里头有个指引，一百一十五页上面，第二百一十八条「无愿三昧」，二百一十九条「空无相」，叫我们参考，我们参考资料里头第八百四十八段，我们查到八百四十八，在参考资料上册，四百四十八页，上面倒数第三行，八百四十八，「空无相无愿」。「《三藏法数》三解脱门条，出法界次第。解脱，即自在之义也。门，即能通之义。谓由此三解脱门，则能通至涅盘，故名三解脱门。」涅盘是梵语，「华言灭度」。灭就是灭烦恼、灭生死，烦恼断了，生死也断了，再没有生死、没有轮回了，这叫灭度。小乘的灭度是脱离六道轮回，大乘的灭度是脱离十法界。小乘轮回脱离了，十法界没脱离；要脱离十法界，大乘涅盘。脱离实报庄严土（就是一真法界），称之为究竟涅盘、圆满的涅盘，这是《华严经》上妙觉如来他所证得的。这个现象我们也把它搞清楚，帮助我们看破，真看破了我们就真能放下。看破放下，发菩提心，一向专念，这快速，往生净土叫一帆风顺，没障碍。
我们看《三藏法数》，从法界次第里面节录出来的。第一个，「空解脱门：谓观一切法，皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所」，这个无贯下去就是无我、无我所，「若能如是通达，则於诸法而得自在，故名空解脱门。」这个意思，遇到问题放不下，把它想一想，这就是作观。一切法包括出世间法，世出世间法统统是因缘生的。佛法是缘生，所以佛法不是真的，虽不是真的，管用，它能够通到真的。世间法通六道轮回，佛法通大般涅盘。但是佛法难学，为什么？烦恼习气断不掉。我们虽然晓得一切法是因缘和合生的，自性本空，一切法里头无我。我是主宰的意思，你看它后头有括弧，「我者，众生於五阴身中，强立主宰，名之为我」，这一段话很重要。「我所者」，我所有的，「众生妄执五阴之身及男女、资生等物」，都是我所有的。我所有的房屋，我所有的田地，我所有的财产，我所有的眷属，统统是我所有的，他不知道全是空的，为什么？这些东西是五阴众缘和合而组成的，五阴是组成这些东西基本的物质，也包括精神，基本的。
五阴是什么？这是我们学佛人始终没搞清楚，一辈子搞不清楚。只说了色是我们的身体，受是我们的感受，我们有苦乐忧喜舍的感受，想，我们会想过去、想未来，色受想；行，这些无论是物质、是精神，念念相续，它不停止，这个叫行；识，阿赖耶识含藏所有习气的种子，像资料室、像仓库一样，无量劫来统统都藏在阿赖耶识里头，阿赖耶识它不会消失。阿赖耶识不是物质现象，古人说阿赖耶识如果是有物质现象，再小的物质充满虚空也容纳不下，它不是物质，永远存在。它断不掉，只有什么？转，把它转变，转识成智。我们要会转，转都是一念，一念觉就转了，一念迷就是阿赖耶。一念觉它就是自性本具，惠能大师说「何期自性，本自具足」，就这个意思。本自具足是阿赖耶，一念不觉本自具足的就变成阿赖耶识里头一切法的种子，十法界依正庄严的种子，它变成这个东西。如果自性里头没有这个东西，阿赖耶变不出来，自性本有。
今天我们看了科学报告才晓得，五阴的面貌见到了。五阴是什么？微中子，小到不能再小了。为什么？整个宇宙万事万物都是它组成的，《金刚经》上讲「一合相」。一是什么？一就是五阴，所有物质现象里头色受想行识它是分不开的，科学家这个发现，让我们把五阴这个概念端正了。以前我们对这个概念是错误的，哪里说是一个人？这个人的身体不知道有多少五蕴。科学家告诉我们，我们人身是细胞组成的，大概有多少细胞？六十兆。细胞不是最小的，最小的是微中子。那多少个微中子组成一个细胞，咱们不知道，我们只晓得科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿纠缠在一起组成这个，它这个体积就是一个电子，原子里头一个电子，一个电子是一百亿个微中子组成的。原子带的电子不一样，原子有很多种，有的带十几个电子。好像水的原子只带一个是不是？带一个还是二个电子？带二个。它还带中子，所以原子是中子、原子核、电子，多少都不一样。那我们人身多少？多少五蕴？六十兆的细胞，一个细胞里头有多少个原子，所以一个人体就不得了。但是要知道，每一个五阴就是微中子，它里面包含全宇宙，因为自性没有大小，整个宇宙就在一个五阴里头，就在一个微中子里头。
我们今天发展的电晶体，小小晶片里面含藏许多资讯，还没有追上大自然。大自然一个微中子里头包容全宇宙，整个宇宙。从哪里实验出来？从水结晶里头实验出来了。这是台湾高雄同学们做的水结晶，我翻出一张给大家看。这是各个不同的宗教，从水结晶里面看到，宗教好，太美了！这不是迷信。这个上面是巴哈伊教，这一行是佛教，下面是拜火教。这一边，道教、天主教、基督教、锡克教、印度教、伊斯兰教、犹太教，每一个宗教都有这么好的结晶。我们把宗教的名称写给水看，水会看、会听，把宗教的经典放在水的面前看它的反应，没有一个宗教不美。宗教确实，自性里面流出来的，它不迷信。如果是迷信，不好的，这个图案非常难看。这让每个宗教看到都欢喜，我们信仰宗教对了，它不是假的。没有宗教信仰的应该也要做个实验，写一个字，没有宗教信仰，看水的反应是什么。这有宗教信仰的。希望做一个没有宗教信仰，写几个字，我不相信宗教，宗教是迷信，让水结晶反应出来给我们看看。我们自己没有能力辨别善恶，为什么？我们有成见，我们有分别，我们有执著，我们心不清净。水它清净，它没有分别，它没有执著，它的反应完全是真相，事实真相。
这个里头有把水放在屠宰场，看它的反应，有放在屠宰场的，有放在杀鸡、杀猪，放在它们这个案上，然后拿来看，结晶都很难看。这个做得很有意思，看宗教的标志，看图画，让它听音乐、闻味道。这是让它闻味道，酸甜苦辣咸，闻味道。这闻花香，所以结晶都非常好。上面是腐烂的，底下是辣椒，闻辣椒。这下面是听音乐。我们凡夫没有能力辨别善恶，送到水这里，它知道，它的心清净。这听阿弥陀佛、听大悲咒，下面图案听音乐，王昭君，国乐，确实都非常之美。下面这是读诵《弟子规》的，听忏悔文，听小孩读诵《弟子规》。这边是让它看影片。全都能实验。这让水感受爱。这一行是做佛事，大蒙山施食。经忏佛事也可以，在它台上放一杯水，做完之后拿去化验，完全是做法事的这个人心态，水感受到的。用真诚心去做，依照仪轨用真诚清净心，一定很美；如果一面做打妄想，甚至於偷工减料的，经文从这里跳这里，那个结晶一定很难看。全都在水结晶里面能看得出来，这个东西做出来很好，让你真正心服口服。我们起心动念，起一个善念，结晶非常美，起一个恶念，我怨恨，那个念头的结晶都很难看。
大三空三昧，最重要的了解一切法因缘所生，当体即空，了不可得。最好的方法，我们念念当中能够观照，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。我们在迷惑的时候，心里起心动念的时候，把这段经文念一念，知道什么？假的，不是真的，根本不存在，跟经上讲的意思完全相同，跟科学实验的相同。弥勒菩萨这句话被量子力学家证明了，物质现象从哪里来？从念头生的。念头从哪里来的？念头从波动现象产生的，就是一念不觉。一念不觉产生波动，从波动产生念头，从念头产生物质，从物质产生整个宇宙，没有一样是真的。所以对自己不再执著身是我，不再执著这一切是我所有的，我都没有，哪来我所有的！你的心真正恢复到清净平等觉。这就是什么？这就是入菩萨境界。佛境界我们不敢说，确实入菩萨境界，菩萨的心就是这样。阿罗汉的心没有执著、有分别，阿罗汉、辟支佛；菩萨分别没有了。起心动念没有了，能够在一切境缘当中，不起心、不动念、不分别、不执著，这就是大三空三昧，这就是《金刚经》上所说的「应无所住」。断恶修善教化众生的事情要不要做？要做，一点都不妨碍，那叫而生其心。生心就是无住，无住就是生心，生心跟无住是一不是二，这就是佛境界。为什么？做一切都没有起心动念，完全是自性在起作用。自性就好比敲钟，你敲它就响，不敲它就不响，有感就有应，所以它管用。如果有感没有应，那就错了，那不是真正见性；真正见性有感起用，它有作用。这个作用是从自性起的，作而无作，无作而作，它不结业。不结业就是它不会有果报，没有世间六道的因果，没有这个，没有出世间十法界的因果，到最高的零，一真法界都没有了，就是实报土也没有了，什么都没有障碍。
《金刚经》上告诉我们，「应无所住而生其心」，生起大菩提心，生起度众生的心，生起为众生表法的心。表法是什么？断烦恼，学法门，证菩提，完全是做给众生看的，自己没事。如果自己有起心动念做这个事情，没有分别执著，你是三乘菩萨。你住在哪里？你住在四圣法界。四圣法界在哪里？现前就是。你还有分别，没有执著，你是阿罗汉，你住在声闻法界，声闻是小乘；你是个发大乘心的人，那你是大乘，大乘什么境界？十信菩萨，十信位。十信位里面，我们学过，到第七信等於阿罗汉，脱离六道轮回了。六信还在六道轮回里头，六道轮回里面修菩萨道，不是假的，是真的，他有菩提心，他不执著了，有分别，不执著，在境界上跟阿罗汉、辟支佛平等，在智慧功德上超过阿罗汉，这是大小乘不一样。如果发菩提心回向是求生净土，是一心专念阿弥陀佛的，这个功德可大了。
我赞叹的来佛寺这三位菩萨，都不认识字，都只是一句阿弥陀佛，包括贤公的老母亲，他们念佛达到什么境界？理一心不乱。理一心不乱，往生西方极乐世界是实报土上辈往生，与认识字不认识字没有关系，就像惠能大师答覆无尽藏比丘尼。无尽藏读《涅盘经》，读完了，他跟她讲《涅盘经》，把她讲开悟了。她说你不认识字，没有学过这个经，你怎么会知道？这个与识字不识字、学教不学教没有关系。为什么？开悟了，一切法是自性流的，你见性了，哪有不知道的道理！见性全通了，世出世间所有的法你全明白了，哪一法离开自性？所以佛法的教学，真实智慧。我们没有那个本事，我们走阿弥陀佛的路子，我们求到极乐世界。所以极乐世界是我们的花报，在极乐世界证无上菩提是果报，是真的，不是假的。
我们没有达到老实、听话、真干的绝对标准，没达到这个，研究《无量寿经》，学习黄念祖的集注，一定有好处。好处是什么？帮助我们老实，帮助我们听话，帮助我们真干，让我们在这一生当中，多长时间？我相信不出三年，我们的根扎稳了。那个时候人家问往生有没有把握？你会说我有把握。我不骗人，为什么？真放下了，真正知道大三空三昧。大三空三昧建立在什么地方？建立在真正认识宇宙人生真相。宇宙人生的真相，全是假的，不是真的，没有一样是真的，确确实实「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」，我们能作如是观就对了，就一点都不错。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 （第十五集）主讲人：净空法师、学习班学生 2014/3/31 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0015
