净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第162集）
发布时间：2024-09-09 04:05:13作者：大众学佛网
老法师：请坐，大家请坐。好，我们开始。
学生：大经科注学习班心得汇报。师父上人尊鉴：下愚弟子今日汇报之题目为「圣学基础字义浅释之三」。
仁
《说文》：「仁()，亲也。从人从二。忎，古文仁从千心。」常人之情，於至亲则多相亲爱，如母之爱子、子之孝父。《孟子》曰：「仁者爱人。」正义曰：「以仁存乎心者，是爱人者也。」《墨子.经说下》：「仁，仁爱也。」故「仁」之言仁爱也。《周礼.地官.大司徒》：「一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。」郑玄注曰：「爱人及物曰仁。」《孟子.尽心章上》：「亲亲而仁民，仁民而爱物。」《中庸》曰：「仁者，人也。亲亲为大。」郑玄注：「人也，读如相人偶之人。」二，偶数也。即《仪礼》郑注所谓「相人偶」之义，前儒之训仁皆主「相人偶」之说，即以人意相存问，彼此相亲密之辞。徐铉曰：「仁者兼爱」，二如己之与人相亲。《礼记.经解》：「上下相亲谓之仁。」仁爱之心由己而发，施仁爱之行於他人，故从人从二会意也。
《孟子.尽心章下》亦曰：「仁也者，人也。」正义曰：「孟子言为仁者，所以尽人道也，此仁者所以为人也。盖人非仁不立，仁非人不行。合仁与人而言之，则人道尽矣。」於此而知，仁者，人当行之道也，人之所以为人者在此耳。与人相亲爱，扩而广之，则为博爱，韩昌黎曰：「博爱谓之仁。」仁之古文为从千从心，为「忎」，千言其多也。唯仁能服众心，心之仁爱扩充天下，泽及千万人。千万人皆以己之仁爱心施於他人，爱心遍世间，则是天下一家也。
申而言之，仁字之「二」亦指两种关系而言，小则人与人仁爱，进而升之，家与家仁爱，团体与团体仁爱，乃至宗教之间互行仁爱，国与国间互行仁爱，仁爱之心施於自然万物，则世界和谐自至、幸福美满永随也。
仁又为仁德之人，《论语.学而》：「泛爱众，而亲仁。」邢昺疏：「亲仁者，有仁德者则亲而友之。」
爱
今「仁爱」之爱，本义为行走之貌。《说文》：「爱()，行皃。从夊(音虽) (音爱)声」，为爱之后起字。《玉篇.心部》：「，今作爱。」因其为行貌，故从表行走之「夊」，爱行而废矣。仁爱之爱，本字为「」，《说文》：「，惠也。从心旡(音记)声」。本义为仁爱，《尔雅.释诂》：「惠，爱也。」《左传.昭公二十年》：「及子产卒， 仲尼闻之，出涕曰：『古之遗爱也 。』」《史记.郑世家》集解引贾逵注曰：「爱，惠也。」许慎受学贾逵，故依其师说训「惠」。生於心，故从心。「旡」为饮食气逆不得息，气息下行为其常态，气逆则在上在外。人具爱心，则惠利於人，亲爱之心在於外，故爱从旡声也。
「爱」又为亲爱之称，《战国策.赵策四》：「父母之爱子，则为之计深远。」「爱」用之事、物，则为喜爱。《字汇.心部》：「爱，好乐也。」人之情，过爱於物，则不忍割舍，故爱又引为吝啬。《孟子.梁惠王上》：「百姓皆以王为爱也。」赵岐注曰：「爱，啬也。」爱，惠也;惠，仁也;仁，亲也;爱、惠、仁、亲四字义近。
和
《说文》：「和()，相譍也。从口禾声。
和者，兼容协和之谓也。凡调和得中者，古多名为和声。《说文.龠部》：「和，调也。从龠禾声。读与和同。」乃指音乐调和得其适中之律也，龠为竹管，以和众声，故从龠。经典多假和为和。《说文.皿部》：「盉，调味也。从皿禾声。」乃指饮食调和得其适中之味也，调味必於器中，故从皿。因书写简便故，今则和行而和、盉皆废矣。(段玉裁语)
和为修身、处事之要，亦为中华精神之要，有三：一为修身之要，须得其身心之和。和必兼「中」言，仁在其中矣。《广韵.戈韵》：「和，不坚不柔也。」郑《目录》言《中庸》之旨云：「名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。」《中庸》曰：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。」言喜怒哀乐乃属外情，缘事而生，未发之时，澹然虚静，心无所虑而当於理，乃清净本性之体，故「谓之中」。有喜怒哀乐之情，虽复动发，皆以中节限之，不使过之，犹如盐梅相得，性行和谐，故云「谓之和」。无事则清净无染，遇缘则发之中节，若琴瑟之弦，上下高低，无不协调。故中之以为体，天下之大本;和之以为用，天下之达道。中和两具，天地得其位，万物得其育也。
二为处事之要，须得其人我之和。和必兼「敬」言，顺在其中矣。《礼记.乐记》：「乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。」 言圣王立乐，使君臣上下同听之，上之敬下，下之敬上，则莫不和敬也。众人皆不齐，和而容之，敬而勿谤，得其人和矣。诸事咸不一，和而顺之，敬而勿怠，得其事和矣。见不同者，求同存异，敬而勿毁，得其心和矣。学有异者，和而不同，敬而勿轻，得其道和矣，乃佛门所谓「若要佛法兴，唯有僧赞僧」者也。得其人和、事和、心和、道和，天下大同也矣。
三为华夏精神之要，须得其万物和谐。和必兼「平」言，公在其中矣。《易.咸》：「圣人感人心而天下和平。」言圣人设教，感动人心，以文化人，使变恶从善，改邪归正，故得万邦协和，天下和平。故和者，与人无求，平心待人，人我一体也;与世无争，公心利世，物我一如也;与物无别，爱心遍界，万法一源也。
平
《说文》：「平()，语平舒也。从亏(音于)从八。八，分也。」本义为言语平舒，若惊语、快语者，不平者也。凡言语舒者，其心平也，其心平者，其气和也。亏，像其气出而平和舒缓也，上一者，如其气之平也;亏为气之平，平为言之平，故从亏。八，分也，如其平和之气均分调适也，亦若其语速、语调和缓适中也，故从八。
「平」由语气平舒引申为凡安舒之称，其要在於心平也。水平可自照照他，心平可观己观物也。心平者，修身之平也;平静者，自处之平也;平和者，心态之平也;平直者，为人之平也;平正者，处事之平也;平易者，待人之平也;平稳者，接物之平也;平常者，生活之平也;平安者，人生之平也。
恕
《说文》：「恕()，仁也。从心如声。」本义为推己及人。《贾子.道术》：「以己量人谓之恕。」《声类》：「以心度物曰恕。」 徐灏笺：「戴氏侗曰：『推己及物谓之恕。』」皆言推己之心及於他人，使他人之心皆如我心也。己之心不欲人之轻贱诽谤，当思人之心亦如我心，亦不愿轻贱诽谤加身。故凡我所不欲者，亦不以己之所不欲者加诸人，是所谓「己所不欲，勿施於人」也。己之心欲己之能立、能达，应知人之心亦如之，欲立、欲达也。故凡我所欲立、欲达者，先以此心施诸人，是所谓「己欲立而立人，己欲达而达人」也。恕从心生，故从心。推他人之心如己心，《周礼.大司徒》唐贾公彦疏： 「如心曰恕。」故恕从如声，声中喻义。以恕道存心，推之於人，推之於物，扩而充之於天下，则诸善行之，诸恶禁之，是则名为仁人矣。《孟子.尽心章上》曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」言勉强以忠恕之道而行之，以求仁之术为最近。(赵岐语)故许慎训「恕」为「仁」，至精至确也。
恕道为儒家至紧要者，《中庸》：「忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施於人。」《论语.里仁》：「子曰：『参乎，吾道一以贯之。』曾子曰：『唯。』子出，门人问曰：『何谓也?』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」己立己达，忠也;立人达人，恕也。自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言「忠恕违道不远」也。忠恕之道，即一以贯之之道，故门人闻曾子此言，不复更问矣。(刘宝楠语)
恕道存心，己有过，当思：过者，人我所不免，於人有过则应谅之;己有缺，当思：缺者，万物之常态，於人不足则当容之。己困，欲人助之，当思：人皆有困，於人有难则须拯之。己有幼时，赖亲、师养教而有成，当思：幼者尚多，於少者则必怀之。己终有老，赖人安之，当思：老者亦众，於老者则必敬之。如是行之，仁心自具，道业自足也。
智
今智慧之「智」乃后起字，其本字作「知」。《说文》：「知()，词也。从口从矢。」又作「」，《说文》：「识词也。从白从亏从知。」、智音义皆同，本为一字，经典多用为知。概而言之，初但作「知」，后增体为「」，隶省作「智」，楷书本隶书定为通行字耳。智慧乃知识之引申，《释名》：「智，知也。无所不知也。」 知识乃智慧之体现，所谓「有德者必有言」。凡明了於心，必能顺出於口，故「知」从口。智者出言无碍，如矢之迅捷也，故「知」从矢。知又为智者之称，《论语.子罕》：「子曰：『知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。』」
恭敬
恭、敬义近，故连说之。《说文》：「恭()，肃也。从心共声。」《说文.部》：「肃，持事振敬也。」故恭之本义为肃敬，乃威仪显现於外之谓也。恭、敬义近，析之有别，恭以貌言，敬以心言。《尚书洪范》：「貌曰恭。」貌者，容仪也，容仪能恭，则心肃敬也。(孔颖达语)《论语.季氏》：「貌思恭，事思敬。」《论语.颜渊》：「与人恭而有礼。」恭虽在貌，然行恭者在心，故从心。 「共」为「恭」之古文，经典多以共为恭。《诗.抑》：「温温恭人」，《释文》本作共;《书.无逸》：「徽柔懿恭」，石经《尚书》残碑作共;故恭从共声。
《尔雅.释诂》：「恭，敬也。」《汉书.五行志》：「内曰恭，外曰敬。」郑玄《礼记注》曰：「恭在貌，而敬在心。」恭必合敬而言，其义乃全。不然，若「貌恭而不心服」之类，非真恭也。
综上述，知恭者，「容貌庄敬、行合礼容」之谓也。然非仅於此耳。恭训肃，肃乃持事诚敬之称，知「恭」非但指容，亦指事也，乃持事专敬不怠之谓也。《释名.释言语》：「恭，拱也，自拱持也。」《书.尧典》：「允恭克让。」郑玄云：「不懈於位曰恭，推贤尚善曰让。」其此之谓乎。
《说文》：「敬()肃也。从攴(音扑)苟(音吉)。」本义为恭敬。《易.坤》：「君子敬以直内，义以方外。」孔颖达疏：「内谓心也，用此恭敬以直内。」《说文》：「苟，自急敕也。从羊省，从包省。从口，口犹愼言也。从羊，羊与义、善、美同意。」乃己严於督己、勤於修身、谨慎不懈之谓也。修身在谨言慎行，故苟从包省;从口，表把口封闭，不轻忽出言之义也;从羊省者，表吉祥也，修身可得吉祥也。凡有敬心，必然勤於修身，谨言慎行，故敬字从苟。有敬心者，必不懈怠，严於律己，如同手拿棍棒(攴)督促修学，故敬字从攴。
敬为中华文化之大本也，《礼记.曲礼》曰：「毋不敬。」言敬为礼本，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。申言之，无有不敬之谓也。内具敬心，外备恭貌，出以敬人，作以敬事，用以敬物，俯仰以敬天地，广而敬万物，一切恭敬。如此，虽不中，不远矣。
恭敬由礼而生，圣王制礼，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非、禁邪僻、矫自肄、自废者也。好恶无节於内，邪僻广诱乎外，则必至丧天理而穷人欲，此自肄之失也。沉於懈怠，溺於自安，无奋然振作之风，如《孟子》所谓「自弃者，不可与有为」也，此自弃之失也。肄则更之以敬，弃则改之以恭，渐至「庄敬日强，安肄日偷」，则可德学日新矣。故古之所谓恭敬者，亦使人人不能自放、自懈也。
圣
《说文》：「圣()，通也。从耳呈声。」本义为无所不通之称。《书.大禹谟》：「乃圣乃神，乃武乃文。」孔传：「圣，无所不通。」《白虎通》曰：「圣者，通也，道也，声也。」《书.洪范》：「睿作圣。」孔传：「於事无不通谓之圣。」孔颖达申其义曰：「睿、圣俱是通名，圣大而睿小，缘其能通微，事事无不通，因睿以作圣也。」郑玄《周礼注》云：「圣通而先识也。」是言识事在於众物之先，无所不通，以是名之为圣。观上是知，春秋前所谓圣人者，多指通人也。(朱骏声语)
耳之用在於听闻，人之六根，耳根最利，以耳根入道，易契合本性，故念佛以摄耳谛听为最要紧者也。孔子适齐闻韶，三月不知肉味，可知耳根贤於舌根耳。故圣从耳。范升云：「圣者无不闻。」张舜徽曰：「圣之言声也，谓声接於耳而不闭塞也。」故《风俗通》曰：「圣者，声也。」杨慎曰：「声入心通之谓圣。」耳有闻於外，皆能通达;声听耳入心而无碍，是谓之声。知「圣」者，初由耳通，继而无所不通也。
圣者无不通，为修道最高之称，若世间之最高学位，德、学究竟圆满之人也，乃《易经》所谓「天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶」者也。然古之所谓圣者有其人与?曰：有也，尧、舜是也。曾不闻《中庸》「舜其大孝也与，德为圣人，尊为天子」乎?因其为圣人，故仲尼祖述之，孟子言必称之也。然圣可修而至与?曰：可也。昔曹交问孟子曰：「人皆可以为尧舜，有诸?」答曰：「然。」以此知圣可修而至也。然如何修耶?曰：明人伦，尽本分也。《孟子》曰：「圣人，人伦之至也。」「离娄上」又曰：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。」「告子下」，孟子又详而言曰：「尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。」故学圣者，明伦尽分也，敦行孝弟，至於圆满;起心动念、言语造作，皆合乎圣人之旨，终至全然如一，则为圣人矣。
圣於古籍中多与「聪明」相连，《中庸》：「苟不固聪明圣智达天德者，其孰能知之?」《荀子.宥坐》：「聪明圣知(智)，守之以愚。」《史记.范雎蔡泽列传》：「耳目聪明而心圣智。」如是者皆是也，故圣又为聪明之称。《老子》第十九章：「绝圣弃智，民利百倍。」王弼注：「圣、智，才之善也。凡精通一事者亦谓之圣，晋王羲之精书法，谓之书圣;唐吴道子精绘画，谓之画圣;唐杜子美精律诗，谓之诗圣;皆言精通其事，常人莫能及也。」
贤
《说文》：「贤()，多才也。从贝臤(音铅)声。」本义指贤能，贤能德才兼众，故为世所重，为君所用。《玉篇.贝部》：「贤，能也。」《周礼.地官.乡大夫》：「考其德行道艺而兴贤者，能者。」郑玄注：「贤者，有德行者。」贝者，货财也，为世所用，亦为人所宝;贤能者，其惠於世，如货才之用;其贤於人，因而人君用而宝之。《尚书.旅獒》：「所宝惟贤，则迩人安。」故贤从贝。贤字，古但作「臤」，后加贝作贤，臤遂废而不用矣。《说文》：「臤，坚也。古文以为贤字。」贤亦有坚义，《说文》：「能兽坚中，故称贤能。」故贤从臤声，声中喻义。
贤为多才之称，引申凡多曰贤。《玉篇.贝部》：「贤，多也。」 《诗.大雅.行苇》：「序宾以贤。」郑玄笺：「谓以射中多少为次第。」贤者德才出乎众人，故贤引申为胜。《仪礼.乡射礼》：「若右胜则曰右贤於左。」郑玄注：「贤，犹胜也。」贤者多任要职，自多事务，故贤又引申为劳。《诗.小雅.北山》：「大夫不均，我从事独贤。」毛传：「贤，劳也。」 贤者福国利民，为君所重，故贤亦引申为尚。《论语.学而》：「贤贤易色。」邢昺疏：「上贤谓好尚之也。」
古今治国之道，其要在知贤用贤，贤人在乎位，则国可治，民可安，如舜之举皋陶、汤之举伊尹、文王举太公，皆得国之大治也。昔在周初，武王伐纣，灭殷立周，曰：「予有乱(治)臣十人，同心同德。」言臣虽少，然皆贤良，故能成事也。《中庸》言为天下国家有九经，尊贤位於修身之后，居於第二，可见其重也。人君得贤人辅弼，能临事不惑，所谋者善，如太宗之有魏徵也。然贤何可至耶?去谗臣，让其重位也，不仁者远，则仁者斯进矣;远酒色，立其德业也，得道多助，贤者乐佐也;贱货贵德，万民敬之，贤者群至也。故为政之道，以举贤才为要务也。
以上为不肖弟子愚见，弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，多有缺漏，恭请师父上人慈悲开示。不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。
老法师：帅华实在说也非常难得，人老成忠厚，是个好人，书念得不错，应该也是自学成就的，好像没有什么学历。这篇文章，对於圣学基础几个用字特别提出来解释，用心良苦。
第一个提出来的是「仁」，仁是儒家学术的核心。早年汤恩比提出，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。就有人问我，孔孟学说是什么?大乘佛法又是什么?汤恩比博士没说。大家都知道，「孔曰成仁，孟曰取义」，「夫子之道，忠恕而已矣」，我就用这里面四个字来解释，第一个就是仁，第二个就是义，第三个就是忠恕。仁义忠恕，能不能帮助这个世间解决问题?确实能。今天社会为什么搞这么乱?就是不仁、不义、不忠、不恕。这四个字对症下药，药到病除。手段就是教育，所以教学为先，不教不行，人是教得好的。
早年间有人问我，实在说我自己也有疑惑，人真能教得好吗?在汤池办这个实验成功了，我们有信心了，不再怀疑。汤池教学成功，我们得到的结论，两句话：第一个证明儒佛都说人性本善，证明这个话是真的，这个话写在三字经头一句，「人之初，性本善」，我们不再怀疑了;实验成功第二句话，那就是让我们相信「人是可以教得好的」，而且很快。我们中国，把老祖宗东西丢掉一百五十年了，前面五十年还有，还剩下不少。都市里面，愈是大都市，丢干净了，小城市有，农村里头有，没丢掉。我这个年龄，生长在农村，小时候十岁离开农村，搬到城市，十岁已经很懂事了，这一生的根基全是在农村里面扎的。农村里面有私塾，农村里面的居民老实、纯朴，现在社会不好的风气，在那个时候完全没有。
农村风气好，没丢掉，人与人之间相亲相爱，不管认不认识，不管有什么关系，人与人之间有那个诚意，不认识见面也打招呼。尤其是走路的人，那个时候没有交通工具，统统要走路。没有公路，有大路，这个大路是什么?推车的，骑马的，抬轿子的，那是交通主要的道路，乡下人叫大路，连接大路是小路，主要的道路，现在都变成公路了。我们在农村里看到的，五伦、五常、四维、八德，大概跟过去是不能比了，过去不知道，我们小孩，哪知道过去，只知道眼前。生活在那个环境当中，没有忧虑，没有牵挂，日出而作，农民主要是耕种，早晨起来，太阳出来了，到田里工作去了。中午有的时候回家吃饭，有的时候是家里把饭菜做好送到田里面，午餐就在那里吃，吃了他还要工作。晚上回来，起得早，也睡得早，大概农村的生活，晚上八点钟都睡觉了。早晨天还没亮就起来了，应该早晨起床是三、四点钟，现在的时间，八、九点钟就睡觉了。
我们看到这些德目，德目他给我们解释清楚了，将《说文解字》里头所说的都注在这里头，我们要多看看。仁、爱。现在求恢复传统文化，从哪里做起?从我做起，要从我心中做起，传统文化才有救。如果我们要希望别人，那你肯定会失望，你肯定会把信心完全丧失掉;信心丧失掉，不容易恢复。所以这个事情是我们自己一生德行上的事情、学问上的事情，不能依靠别人，我们做好了，自自然然影响别人。我们也不要求著影响别人，自自然然影响别人那是真的，我们真诚心在做，时间久了别人感动了，有时候要十几年、二十年。
我们同学当中，大家看到胡小林尽孝，学佛以后真落实，以前对父母不知道孝敬，学佛之后才知道。父母对他意见很多，完全对他没有信心。晚年，年岁大了，老人了，身体毛病也多了，照顾得无微不至，父母相信了。至少也十年工夫，父慈子孝，看到效果了，感动许多人。父亲在老朋友面前赞叹儿子好，真孝顺，这个儿子到哪里去找?孝顺从哪里学来的?从佛法学去的。不反对佛法了，觉得佛法是好，教出这样的儿女，晚年唯一的依靠。
仁、爱，这两个字意思是相通的，圣人都是从这扎根。我们这些年来重视宗教团结，所有宗教经典核心价值观，我把它总结就一句，「仁慈博爱」。所以宗教能不能团结?能，它核心价值观是相同的。再说到我们中国老祖宗，把这桩事情名之为宗教，真是有大学问，这名字太好了。这十几年来，我们是从一九九八年开始做宗教团结的工作，那个时候我住在新加坡，李木源居士难得，他跟这些宗教相处都很熟，替我介绍。我们一家一家去拜访，用佛家的四摄法，布施、爱语、利行、同事，真的把宗教团结起来。新加坡的宗教有个联谊会，有五十年的历史，但是从来没有真正联谊过，只是每一年过年在一起吃一餐饭，这些每个宗教的领导人聚会一次，平常不相往来。
我去之后，把活动搞得很频繁，平常都往来，每一个宗教办大活动，我们其他宗教统统参加。这样往来就很频繁，每个月都有好几次的聚会，这不是一年一次，一个月聚会好几次，有三、四次，就很熟了，什么话都谈了。我还邀请他们旅游，旅游是最好的机会教育，旅游是从早到晚在一起，什么话都谈，十几天。办旅游我请客，一切费用我们替他负担，喜欢。那时常常去旅游，拜访其他的国家宗教团体，游览古迹名胜，收的效果很大。二OO六年我们有个机会在联合国办活动，我就把十个宗教代表带到联合国，这是头一次，联合国从来没有碰过宗教，在联合国，咱们手牵著手，为世界和平做祈祷，做得很成功。以后教科文组织主动成立了一个宗教办公室，开始跟宗教联系，以前没往来。
宗教这两个字，宗，中国辞典里头有，你去查，有三个意思，三个是主要的，第一个就是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的;教也有三个意思，教育、教学、教化。这两个字连起来，就是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。从哪里生出来的?从仁慈博爱里面流出来的，从智慧流出来的，从真心流出来的。我们上面再加两个字，就更清楚了，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。汤恩比告诉我们，这是一个专门研究历史的历史学家，他告诉我们，人类的历史，先有宗教，后有文明。如果没有宗教的文明，没有宗教的文明他在历史上看过，大概两百年就消失了，这文明就没有了。所以宗教产生文明，宗教是文明的根，这话说得重要!
在中国，我们看历朝历代，特别明显是汉朝，佛教到中国来。隋唐是佛教的黄金时代，唐太宗重视，佛门里一些大德都封为国师，华严宗的贤首国师、清凉国师，皇帝自称弟子，你看多隆重。宗教教育皇上自己亲自来抓，都懂得用儒治国，用佛教化人民百姓，用道祭祀祖宗、祭祀天地鬼神，全用上了。对山川大地，一切万物，都要有个爱心，都要有个尊重的心，与大自然和睦相处。所以这几千年来，这个族群就长治久安。只有末代皇帝不尊重传统文化，问题就出来了。但是改换一个朝代，下面一个帝王出现，他政权巩固了，立刻就推动传统文化，所以盛世又出现了。
满清末年我们看到很可怜，盛世不一样，康熙、雍正、乾隆，中国是地球上第一强国，强盛的国家。为什么盛的?重视学术，重视教育。末代的帝王多半是把教育丢掉了。满清末年出了个慈禧太后，慈禧太后对於这些东西不感兴趣，在我们想大概读书不多，对文化不认识，宫廷里面讲经这个规矩她废掉了。清统一中国之后，宫廷里面世世代代都礼请儒释道的，现在讲专家学者，那是什么?高人，到宫廷里面讲学。一些讲学的资料在《四库全书》里头还看得到，还保留著，讲义，让我们看到宫廷里讲些什么，有资料可以查到。慈禧废除了，相信扶鸾、扶乩，换句话说，相信鬼神，这就搞迷信亡国的，这是章嘉大师告诉我的。国家大事不请教这些大臣，跟神明往来，听神的教诲，结果神教到最后把她亡国了，这是搞迷信。
所以宗教，每一个宗教都不是迷信，都是教育。佛教纯粹是教育，释迦牟尼佛的教育，教什么?我答覆人家问我汤恩比的话，他说佛教能救这个世界，佛教讲什么?真诚、慈悲。儒家仁义忠恕，真诚慈悲，现在这个社会就缺这个，这个拿出来真管用。用什么方法?还是得用宗教，希望每个宗教都出来教学，宗教回归教育，不再搞迷信，宗教互相学习，宗教要把这些德目做出来，做出榜样给世间人看。现在这个世间确实，没有仁，没有爱，也没有和，这些德目都有名无实，迫切需要我们把它做出来。就是老祖宗世世代代相传的五伦、五常、四维、八德，佛所传的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十大愿王，行了，就能救世界，一点都不假。所以这一份资料也可以把它印在我们祭祖特刊里面，这个德目很好，解释得很好，很清楚，帮助大家。
学生：尊敬的师父上人、诸位法师、大德同修慈悲，阿弥陀佛!惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开道，今天恭敬报告的主题是「念佛功德不可思议」。
经云：末法，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。现在正值末法时期第二个一千年，刚过去四十二年，佛的法运还有九千年，现在及未来九千年的众生，唯有依靠念佛法门得以度脱。念佛法门的理论依据：「是心是佛，是心作佛」。佛法肯定自己，所以叫自佛，自己本来是佛，本具圆满的智慧、德能、相好，没有一样是从外面来的，我们要向内去求。怎么求?方法就是念佛。阿弥陀佛是真正的「我」，现在这个身体哪里是我，会思考想像的也不是我，是妄心、假我，身体是假中之假。念佛是声声唤醒自己，念念不离本尊阿弥陀佛。
念一句阿弥陀佛，能灭八万亿劫生死重罪。《净修捷要》云：「万德洪名，能灭众罪，果能一向专念，自然垢障消除。不但道心纯熟，且可福慧增长，临命终时，圣众现前，慈悲加佑，令心不乱，接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。」念老在《报恩谈》中说：这一句阿弥陀佛是万德所庄严的，是万德所成就的，称为万德洪名。这一句阿弥陀佛，不仅具有了万德，而且可以名召万德。蕅益大师说，念佛可以「全摄佛的功德成自己的功德」。念佛就把阿弥陀佛的全部功德变成我们自己的功德，念这一句佛号有这么大的功效!
然念佛法门易行难信，念佛所得功德无量无边，念起来却无比简单容易，令人难以相信。念老给我们举个比喻，好像「吃馒头」。阿弥陀佛累劫修行，发四十八大愿，积功累德，建造极乐世界，好比「做馒头」。从土地的开荒，到小麦的选种、播种、耕耘、施肥、间苗、浇水，然后小麦成熟了收割。割下来之后要打，打了之后要磨，磨成面粉之后，和面、发面、揉面、蒸馒头，最后做成了，馒头才能到口边。这么一步步的来，时间很长，相当不容易。但我们念佛是从「吃馒头」开始，馒头给了你，只要你自己嚼(这个没人给你代替)，那就能成就。极乐世界已经建好了，我们只要肯去、肯念佛就成了。你不用自己去研究去做馒头，只要愿意吃馒头，愿意相信、愿意去、愿意念佛，就得到了佛累劫修行的无量功德。
「能灭众罪」， 念佛可以消灭我们的各种罪业，消我们的各种病痛。有个常念佛的人腰痛，念老就让他拼命念佛。疼得难过，这是逆加持。於是这个人就拼命念佛，念来念去，没有我自己了，找我找不著了，就是无我!一般人都以为有个「我」存在，这个身体是我，那是妄想的结果。而通过念佛达到无我，这个人的腰疼也就没有了，好了。这是前几年发生的事。其实，不要说是腰疼，再厉害的病，通过念佛达到无我后，都可以好的。我们念佛为什么病不好?因为夹杂妄念，念念又不念了，怀疑、间断，没有专心念到无我，没有念出清净心。贤公老和尚念观音菩萨一个多月，腿疮自动好了，就是因为拼命念、专心念，不怀疑、不夹杂、不间断，清净心现前，病就好了。
「果能一向专念，自然垢障清除」，一向专念阿弥陀佛，自然我们心中的污垢、障碍都消除了。念佛能把心中的烦恼念掉，不念佛就是在念烦恼。天天念烦恼，偶尔念念佛，烦恼去不掉啊!多多念佛，烦恼就没有了，多多念佛就是消除业障。我们的家人不信佛，而且障碍我们，经书给你扔掉，怎么办?只要多多念佛，自然垢障消除。真能一向专念，所有障碍会迎刃而解，自然消除。
「不但道心纯熟」，多多念佛，我们向道之心才能纯熟。古大德说「生处转熟，熟处转生」，我们熟悉的是贪瞋痴，处处自私自利、处处为我打算，吃点什么好吃的，去哪个地方玩，这些都熟极了!而向道的心：我要念佛，我要去极乐世界，我要帮助人，这些心却是陌生的。修行就是要转变，把生处转熟，把熟处转生，要把我们这个道心、菩提心、慈悲心、出离心、念佛心都变成很熟;而世间的财色、名利、事业、家庭、种种欲望这一切熟悉的东西，我们反要变成生处。世间一切都是过眼云烟、梦幻泡影，要看破放下。学佛是学智慧，只要肯放下、肯念佛，圆满的智慧、德能就能现前。要把自己心里种种牵肠挂肚的人事物统统放下，不想了，专心念佛，心里只放阿弥陀佛。念佛使我们道心纯熟。
「且可福慧增长」，念佛使我们的福报和智慧都增长。不管做世间事或出世间事，都需要福报。比如你报了名打佛七，却突然生病去不了，这是福报不够。有福报的人，若想要一套书，没几天就有人送来了，心想事成，这是福报。念佛增长福报，更重要是增长智慧，念佛心清净了，常生智慧，不生烦恼。
「临命终时，圣众现前」，在临终的时候，阿弥陀佛就和许多大菩萨，许多圣众以及与我们有缘的往生者都来接引，「慈悲加佑，令心不乱」。是佛的慈悲力庇护、加持，使我们的心不乱，心不颠倒、头脑清醒。这个靠的是他力，也就是佛力，是弥陀四十八愿的愿力，所以阿弥陀佛称为「大愿之王，佛中之王」，佛的愿力特别殊胜。我们信愿持名，发菩提心，一向专念，在临终的时候，佛和圣众就现在眼前，
「接引往生极乐世界，七宝池中，花开得见，阿弥陀佛。」接引往生，阿弥陀佛称为「接引佛」，佛左手捧著莲花，右手垂下来。现在我们听闻到念佛法门，真正发愿去，在极乐世界的七宝池中就会长出一朵莲花，上面挂著你的名字。你每天念佛，勇猛精进，这朵莲花就愈开愈大，金光闪闪，千枝百叶。等临终时，阿弥陀佛就拿著你自己念的这朵莲花来接引你，佛光一照，我们业障、病苦消除，念佛功夫提升。原本没有念到功夫成片的，立刻提升到功夫成片;原本已经功夫成片的，立刻提升到事一心不乱。佛右手下垂表示接引，轻轻一托，我上莲台，全靠阿弥陀佛的力量加被使我们能去。
一到极乐世界就不是父母所生的这个肉身了，而是在莲花之中自然化生，自然变化出来的，称为「莲花化生」。往生之后，大家都与阿弥陀佛的相好庄严一模一样，身有八万四千相，每一相有八万四千随形好，每一好放八万四千光明。
念佛，在我们活著时就得莫大利益，除病苦、消业障、去烦恼、增福慧、获功德，让我们身心健康，让我们离苦得乐。贤公老和尚是我们念佛人最好的榜样，一句佛号念了九十二年，活到一百一十二岁，老而不衰，身体健康如壮年人，每日种田劳作，能穿针、能上树。一生受尽磨难，却没有烦恼，天天欢喜，看什么都好。念佛人是世间最有福报的人，念佛人是世间最有智慧的人。念佛帮助我们临终身无病苦，头脑清醒，顺利了却生死大事。往生极乐世界，永脱轮回，一生成佛。
所以千经万论赞叹念佛法门，释迦牟尼佛慈悲为我们介绍，讲《无量寿经》，教导我们念佛往生西方极乐世界。佛讲其他经典都只讲一次，唯独《无量寿经》多次宣讲，这是佛的大慈大悲。《净修捷要》夏老说：「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。大恩大德，本师释迦牟尼佛。」往后的末法九千年，一切众生得度全靠念佛法门。经云：「当来之世，经道渐灭，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」将来佛法灭时，所有经典都灭，只有《无量寿经》再留一百年，遇到这部经典，真正相信，都可得度。可见这部经典的重要，适合末法，凡圣齐收。《无量寿经》是释迦牟尼佛讲经说法四十九年所说的第一经，第一稀有难逢法宝，是末法时期众生得度的第一宝典。
师父上人以自己六十多年学佛的经历，给我们验证净土法门的殊胜。以六十年的教学，讲《楞严经》、《华严经》等大经大论，给我们导归净土念佛法门。近年又以贤公老和尚给我们做为净土法门的印证。师父晚年八十五岁开始专修专弘《净土大经科注》，专讲《科注》，不换题目，给我们做出一门深入、长时薰修的最佳示范。师父不但说，而且做出来给我们看，身行言教，无限慈悲。
一句佛号都能往生，我们今天加一部《无量寿经》，这部经典帮助我们断疑生信。因为对极乐世界认识还不清楚，必须要依靠这部经典。极乐世界是我们的老家，经念得愈熟，对老家愈清楚，愈喜欢。经典帮助我们转念头，把六道丢掉，一心一意专想阿弥陀佛。《无量寿经》字字句句其味无穷。所以听经很重要，听经明理开智慧。师父上人天天讲，月月讲，年年讲，是为加深我们念佛的信愿。《要解》云：若信愿坚固，临终十念、一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。故每天的听经念佛，比吃饭睡觉还重要，听经念佛是我们今生最重要的一桩大事，紧紧抓住这个，往生净土才有把握。师父说每天至少要保证两个小时经教的薰习，方式我们可以听经、读经、看讲记，天天薰习。
念佛，师父提倡用十念法，包括慈云灌顶大师的十念法、印光大师十念法和师父的十念法。
一、慈云灌顶大师的十念法：每日早晚洗漱后，在佛前或面向西方，合掌恭敬念十口气的佛号，每一口气中念多少佛号不限。关键坚持一生，天天不断。
二、印光大师十念法：十念记数念佛，从一句到十句，须记得分明。至十句已，又从一句到十句，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛三句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛三句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛四句，三三四，共十句，念得清楚，记得清楚，听得清楚。从早到晚，行住坐卧，任何时候念佛都可以用这种十念法，纵日念数万，皆如是记。
三、师父的十念法：念十句佛号，时间是早上晚上各一次，三餐饭前各一次，上午上下班各一次，下午上下班各一次，一共九次。贯穿全天，每次念十句佛号，时间很短。也是贵在坚持，天天不间断。
以上三种方法可以全用，也可以只用一种或两种，主要是帮助我们提起佛号，天天不忘念佛，时时不忘念佛，遇事不忘念佛。念佛是最重要的大事，念佛要养成习惯，一向专念阿弥陀佛。正如贤公老和尚所说：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」我们听明白了，要下定决心，从现在起，从一个很小的定课开始，天天念。连小孩都可以念，念老认识的一个学生，他在中学时代就开始念佛，后来考上大学了，他一天念到八万声佛号。念佛让他整个命运都转换了，很顺利。不仅自己念，全家人都念就更好了，建立一个佛化家庭，大家做菩提眷属。
我们念的每一句佛号都没有白念的，决定功不唐捐。《印光法师文钞》记录了一个例子：最近江苏无锡念佛的人很多，有一位厨师会做素菜，凡是打佛七的地方都请他来煮素菜，他每天都听到大众念佛。后来，他的儿子临终时，告诉他说：「我要死了，却不能投生到好地方，你把你的佛给我，我就可以投生好去处了。」厨师说：「我又没有念佛，怎么给你呢?」他儿子说：「你的佛多得很，你只要说一声，我就好去了。」厨师说：「那随便你，要多少就拿多少吧。」他的儿子马上就安详的去世了。厨师说：「我自己平常没有念佛，怎么有佛呢?」明白的人告诉他：「你做菜时，在念佛堂旁边，每天常听大家念佛，所以也有很大的功德。这是无心听，如果留心注意听，功德更大。」由此可知，念佛的功德非常殊胜。(原文见《印光法师文钞》三编卷二复张觉明居士书九)
听别人念佛的功德尚且这么大，更何况自己诚心念佛，念佛功德不可思议。一句阿弥陀佛的功德无量无边，再没有任何一法能超过这个功德的，它达到登峰造极，这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。我们倘若劝人念佛，他不肯念也不要紧，他听到一声佛号就已种下善根，听久了有大功德。所以播放佛号功德无量，受度化的有形无形众生无量无边。
在这个世间，我们是过一天就少一天，黄泉路上不分老少，人命在呼吸之间。好好把握当下，每天问问自己：我到底是往西方走，还是往地狱钻?地狱去不得，看看医院里面，开膛破肚做手术，钢钉夹板如上刑罚，躺在病床疼痛难捱，还只是现前的花报，果报在地狱。地狱里一天一夜万死万生，痛苦惨烈千倍万倍。宝莲在前，刀山在后，孰去孰留，自己选择。也许现在我们过得还行，但放眼全球，每天多少天灾人祸在发生，洪水台风、地震火灾、瘟疫车祸，多少人病苦挣扎、被杀被辱、饿死渴死、家破人亡，那都是我们的同类啊!今天的他，可能就是明天的我。还有我们生生世世的父母师长、亲朋好友、有缘众生，都在地狱三途中受苦煎熬，我哪能漠不关心，贪恋眼前安逸呢?要赶紧自度、度他，厌离娑婆，欣求极乐，好好念佛，今生一定要往生极乐世界，愈早愈好，才能真正帮助一切苦难众生。
师父上人学为人师，行为世范，一心为祖国、为人民、为众生，虽受尽猜疑、排挤、攻击，从无怨言。年近九十的老人，毕生奉献给佛法，佛陀教育事业，一生弘扬净土念佛法门，每天孜孜不倦的讲经教学，教化天下众生，帮助我们破迷开悟、离苦得乐。老人家对世间一无所图，只希望把《无量寿经》传下去，把净土法门传下去，把中国传统文化传下去。恩师所说的就是他所做的，言行一致，不欺骗人。不管别人说什么，开道都会以恩师为人生的榜样，以师志为己志，认真学习落实《无量寿经》，将夏莲居老居士的会集本弘扬下去，恢复佛教是教育的本来面目，一心念佛求生西方极乐世界。学习恩师，一生修忍辱，什么都能忍耐，别人的毁谤侮辱是我成长最好的养分。永远感恩，永远生活在感恩的世界，与一切众生同生净土，同圆种智。
以上是惭愧弟子开道的粗浅心得报告，有许多错误不足之处，恳请尊敬的师父上人、诸位法师、大德同修多多批评指正。阿弥陀佛!惭愧弟子开道顶礼敬呈。
老法师：开道这一篇报告对我们大家都有好处，提醒我们，警惕我们。他说的完全正确，现在社会风气感得来的是动乱，还有灾难。佛在大乘经里面告诉我们，贪瞋痴慢疑这五毒，贪欲感得来的是水灾，海啸、江河泛滥;瞋恚感来的是火灾，地球上的温度上升、火山爆发，这是属於瞋恚;愚痴感来的是风灾，台风、飓风、龙卷风，这些都是对社会大众造成严重的灾难;傲慢所感的是地震;怀疑所感的是山崩地陷，山崩，一般所说的土石流，地陷，土地突然陷下去。我没有亲自见到，有很多同修告诉我，现在这种情形愈来愈多。所以念佛功德不可思议，念佛人就不会遇到这些灾难。现在这个社会，天灾人祸天天都有，频率没有和缓，好像不断在上升。这些现象，就像开道师所说的，都在提醒我们，要认真努力念佛，往生极乐世界。
佛菩萨出现在世间，为什么?决定没有为自己，是为了慈悲怜悯一切苦难众生，帮助一切苦难众生离苦得乐。他们有大智慧有大福报，做得很圆满，很彻底，离苦要离究竟苦，什么叫究竟苦?轮回是究竟苦。现在帮你离苦了，可是你还要搞六道轮回，那没有离开。要能脱离六道轮回、脱离十法界，才是真正离究竟苦。得乐要得究竟乐，真乐，这个真乐永远不会失去。怎么才叫人得究竟乐?劝你往生到极乐世界，生到极乐世界就是得究竟乐，永远不再受苦，不但没有苦受，连苦的名字都听不到。
佛用什么方法?用教化。夏莲居老居士慈悲，为我们末法九千年众生会集《无量寿经》，《无量寿经》原译的五种版本都有缺陷，所以在中国这几千年来，很少人学这部经。注解只有两种，不如日本人，日本的祖师大德对《无量寿经》注解有二、三十种。蒙古文里面的《大藏经》，金教授告诉我，《无量寿经》就有二十多种，我们相信，绝对不是佛一次所说。这二十多种我希望他翻成汉文，有翻成汉文的必要，为什么?如果要不能翻成汉文，蒙古文我想再过五十年就没人懂了。现在懂满洲文的人已经很少了，听说只有几个人，这几个人要过世之后就没人再懂了。这些东西里面有一部分东西汉文没有，缺少的，一定要把它补出来，这个功德无量无边，把释迦牟尼佛的大法永远传承下去。
我们要知道，早年传到中国的梵文经典为什么现在一样都找不到，什么原因?中国的学者，外国的学者，就是从印度到中国来这些法师、这些大德，他们都知道，梵文是拼音文字，凡是拼音文字，寿命都不能长久，为什么?语音会变化，一百年、两百年就听不懂了。语文是一致的，话听不懂，文字也看不懂了，它有这个限制。翻成汉文，翻成汉字、文言文，就没有这个顾虑，汉字、文言文是超越时空，不受时间限制，不受空间限制，可以传到千年万世，心就定了。所以，那些梵文经典翻成中文之后，校对决定没有错误，剩下的梵文就可以不要了，没有人重视，没有人收藏，就不见了。从这个地方就知道，古人已经知道中国汉字、文言文，表意的载体，是世界上最优秀的文化，只要用这种文字写下来，就能往下传到千年万世不会改变。三千年之后，懂得汉字、文言文的，他全能看得懂。
这个发明在全世界只有中国一家，没有第二家。所以我们今天有个想法，世界上每个国家、每个族群都有聪明人，都有高人，他们的这些著述没有翻成文言文，这是很大的遗憾。他们自己也知道，表音的文字大概寿命只有两百年，两百年之后人家看不懂了，看不懂就丢掉了，考古学家少。所以我们就想到，今天全世界听说汉学热，很多人都想学，好事，我很赞成。我们要培养老师，比什么都重要，对全世界推动汉字、文言文，我们把中国的国宝赠送给他们，国宝就是《四库全书》、《四库荟要》。这是国宝，学这个东西受用无穷，绝对不是黄金、七宝所能够相比的，无法相比。这个东西启发人的智慧，带给个人身心健康，家庭幸福，事业成功，社会安定，国家富强，天下太平，你说你到哪里去找这个宝?真管用。
我们希望年轻人发大菩提心，要救中国传统文化，不但要救，我们承传下来，发扬光大，向全世界每个国家、每个族群去推展。大家都能接受中国传统文化，仁慈博爱、孝悌忠信、仁爱和平，就会帮助全世界，我想至少可以造成千年盛世，永远不会有战争了。这个功德有多大，这多么有意义，值得我们去做。怎么做法?先从自己做起，我自己做到了我才能教别人，自己没有做到，教别人，人家说你是假的，不是真的，首先自己做到。自己做到了，刚才说了，个人身心健康，法喜充满。传统文化对个人有什么好处?就有这个好处，健康长寿，在这个世间无忧无虑、无牵无挂，真正得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
