诸位同学，大家早晨好。前面我们学习到《科注》一百七十七页最后一句，「至诚心、深心、回向发愿心」。参考资料在一百一十六页，有「至诚心、深心、回向发愿心」，后面有「三福」。这是净宗同学非常重要的课题，修净业求往生的人不能不知道，不能不落实。落实菩提心，落实三福，哪有不能往生的道理？所以我们想多用一点时间，来学习这几句经文。好像昨天我们学到深心。深心，在这二十多年，我们没有用古人这个句子，深心我们采用本经经题后半段的「清净平等觉」，这是深心，跟古人所说的意思不相违背。菩提心就是真心的德用，体是真诚，决定不是虚伪，相、用，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。

我们用这个来修行，修正自己，深入涅盘，从清净到平等，再到大彻大悟、明心见性，这就是觉，正觉。对外，一切人事物，推广到遍法界虚空界，一片真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲。慈悲有浅深不相同，我们要落实，完全落实在生活、落实在处事待人接物。今天社会动乱，人人都向往安定和谐，安定和谐的社会就是太平盛世，人们过得幸福美满。菩提心可以做到，菩提心落实了就做到了。菩提心不但是出世求大菩提、求大涅盘，还可以帮助我们在现实生活上得到安稳、得到幸福、得到快乐，帮助社会做到礼义之邦、太平盛世。不能说学佛没用，学佛管用。

儒跟我们讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，大乘佛教入世的跟儒所说的没有两样，比儒所说的还要深刻、还要广博、还要周圆，它通出世法。达到极处，所谓世出世间是一法不是二法，达到最高境界，原来大乘的登峰造极就是格物、致知。格物是什么？是放下；致知是什么？是看破，就是大乘讲的止观。什么时候能到止观是一，止在观中，观在止中，止观圆融，止观达到登峰造极，就是明心见性，自性里头圆满具足究竟圆满的止观大道。用什么来融合？就是用菩提心，非菩提心不能融入。所以，至诚、深心、回向发愿心重要，统摄世出世间一切法。

中国人可以用《大学》的三纲八目来融会。三纲是「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，最高的纲领。落实，这有八个科目，从格物下手，格物、致知，格物刚才讲了放下，致知是看破，看破放下之后，意才诚，心才正。没有看破、没有放下，诚意、正心做不到，做不到就心坏了，心随著烦恼转了。烦恼是什么？自私自利、是非人我，起心动念无非是损人利己、贪瞋痴慢疑，就坏了，意不诚、心不正，身不修、家不齐、国不治，天下大乱，这今天整个社会的病根就说出来了。那我们怎么办？把它翻过来就对了，翻过来就觉了。不善的念头翻过来就是善念，恶翻过来是善，迷翻过来是悟，是觉悟了，问题就能解决。拨乱反正，用什么方法？教学。

这个社会，我过去曾经说过很多次，人务必要守本分。每个行业都守住自己的本分，把自己的本分做好，对社会做出贡献，这个社会就安定就和谐了。我们出家人有出家人的本分，这也算是三百六十行里头的一行。出家这个行业是什么？要认识清楚，佛陀教育，那一定要把佛陀教育学好，把佛陀教育发扬光大。释迦牟尼佛当年在世，开悟之后，四十九年教学，以这个贡献给社会、贡献给一切众生。这个贡献大了，真正是舍己为人，做出一个最好的老师的榜样，这释迦牟尼佛，我们称他为本师。学佛就是要学释迦牟尼佛，终身从事教学工作。最重要的教学，身教，自己没做到不能教别人。真正是学不厌、教不倦，给我们做出这个典型，做出这样的榜样。

到临终离开我们，还教给我们四依法，最后的遗言「以戒为师，以苦为师」。戒是什么意思？把佛陀的教诲落实到生活，就叫做戒。释迦牟尼佛一生所教所示现的，总不外乎三福、三学、六度、六和、十大愿王。这个包括圆满的佛法，不但是释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛教诲，不离这个总的指导原则。很好记，三福、三学、六度、六和、十大愿王，一生谨守，决定不违犯，这就是持戒。这五个科目统摄释迦牟尼佛所说的三聚净戒，全包括了。中国老祖宗、古圣先贤教人，也只有四个科目：五伦、五常、四维、八德，大道至简，一点不麻烦，几句话。一切所有都从这个根生出来的，衍生出来那就是万法，世出世间一切法。我们要抓住根本，从根本真干，用这个根本来修正我们错误的身语意。

在这一段我们想听听同学们的心得。

主持人：我们请上官千城居士。

老法师：没听见。

学生：能听到声音吗？

主持人：现在有，大声了一点。

学生：好的，谢谢，感恩师父上人，感恩大家。师父这几天一直有给我们从念佛三昧，然后再从本经的宗，然后本经的趣，一直谈到今天讲的三心的重要性。弟子就想把这几个方面结合起来，谈谈我们如何能够真正的把这个三心落实在生活中，然后达到念佛三昧的标准。念佛三昧，真的就是释迦牟尼佛还有阿弥陀佛对我们的大慈大悲，给我们开的八万四千法门之外的一个方便法门。只要我们能够执持这句名号，老老实实的念下去，达到念佛三昧的标准；也就是说，最后就能达到本经所讲的真实之利，然后就得到了真实之慧，最终就是能够往生到西方极乐世界，灵明洞彻，湛寂常然，得到了真实之际。

从本经的宗，「发菩提心，一向专念」来讲，发菩提心也就是师父上人昨天讲的这个三心。如果说我们学佛的人不把菩提心发出来，也就是说你没有做到真信、切愿、真往生，只是为了自己想到极乐世界很快乐，而没有为了众生的离苦得乐，没有这种心想去生到极乐世界，你即便是做到了专念，也不可能够得生。所以，发菩提心，也就是这三心，至诚，最重要的，就是要把愿度众生的心，还有愿意摄取众生往生到有佛国土的心，摆在首位。究竟什么是愿度众生的心？什么又是摄取众生能够生有佛国土的心？我觉得总结起来，对於末法众生来讲，就是放下自私自利、放下名闻利养。因为只要自己的心里面还有自私自利、名闻利养、利害得失的话，你这个心就不是直心，也不是深心，也不是大悲心，你这样念佛还是搞名闻利养。

所以发菩提心，一向专念，发菩提心是首位，一向专念是行门，这两者要结合起来，老老实实念佛。像海贤老和尚，包括我们的刘素云老菩萨，都是把发菩提心放在了首位，代众生苦，然后给我们做好榜样，也就真正的把发菩提心落实在他的生活中。加上一向专念，老实念佛，最后才能够把我们这个波动的心，慢慢的在修行过程中转变成清净平等觉的心。然后把这五浊恶世转变成，波动频率像极乐世界一样无量光、无量寿；也就是说，无量光、无量寿里面没有波动，完全都是清净平等觉。这样转心、转境界，你才能真正做到此心就是弥陀的心，你待的这个地方也就形同於极乐世界一样。

从本经的，我们要坚持的，依这个宗旨，就是「是心是佛，是心作佛」。是心是佛讲的是一切众生本来是佛，可是如果我们没有落实在行动上，那你没有做到是心作佛，最终也就不可能去往生到极乐世界。我想就自己的理解，讲一下是心是佛究竟是什么。是心是佛其实就是告诉我们，就像芥子纳须弥一样。很多学佛的人，现在还对这个会集本有些看法和意见。我前两天，因为我有介绍邻居读这个会集本，他就听到一些学佛的人讲会集本不是真的、不是佛说的。我真想说，其实会集是谁教的？就是释迦牟尼佛教给我们的。因为世自在王佛在给法藏比丘呈现出二十一亿诸佛刹土的时候，也就是让法藏比丘会集一切诸佛刹土的真善美慧，极乐世界也就是会集了一切诸佛刹土的真善美慧。会集是谁教的？会集的发起者是释迦牟尼佛。

为什么我们这个世界还出现了这么多个会集本？因为释迦牟尼佛，就是师父老人家前两天讲经的时候说，讲了这么多次，一定是因缘、时间、地点都不同，佛所说的一切法一定都是应机的。为什么时间、因缘、地点都不同？弟子就认为是做给我们末法众生看。因为我们末法众生很难去相信这部《无量寿经》的重要性，所以佛要示现出讲这么多不同的版本，让我们引起警觉，这部经是正确的。第二点，正是因为不同的版本，内容差别就很悬殊，就感应到了夏莲居老居士出来会集，就感应到了黄念祖老居士出来做这个注解。让我们末法的修行人，看到了这样的大德来做这样的事，让我们能够对净土法门生起大惭愧心、大感恩心，从而最终发大净业心。也就是说你是心是佛，你得愿意是心作佛，你才能够以这个心与阿弥陀佛的这个愿、与释迦牟尼佛教给我们的法门相应起来。

是心是佛就是我们三心中讲的，一定是最纯真的、最至善的、最至诚的这个心。讲一个例子，像一切众生是一体，我们平常吃饭可以看到，譬如说我们往饭碗里面倒芝麻油。从油桶里倒到碗里面，这个油就会溅出很多小的油星，然后你再用勺子一搅，小的油星就会散成更多的油星。碗里的油和油瓶子里的油实际上是一个油，但是每个小的油星它执著於我是一个油星，我是我，我和你其他的油星不是一体。但是我们看得很清楚，油瓶里的和碗里的，还有每一个小油星，它是一体的。所以这个世界本来就是由我们的自性变现出来的。好像现在香港昨天有下大雨，每个雨滴里面其实都有我们完完整整的一个世界。就像北京现在是春暖花开，每个花瓣里面也都有我们的地球，都是芥子纳须弥，一个花瓣里面有整个的世界，而整个的世界也包含著这个花瓣，为什么？因为它都是自性现出来的。

从本经的趣上，就第三方面，我们想说究竟怎么样能够圆生四土，径登不退？那就是师父今天讲的，你要把这个三心落实在生活中。具体来说，远离自身贪著，从智慧门上来讲；远离无安众生心，从慈悲门上讲；第三就是远离恭敬供养自身，从方便门上来讲。真正就是师父讲的要放下自我，因为六道轮回完全是自私自利变现出来的，包括四圣法界也是不是完美的。你真正只有把这一念我，我身放下、我见放下，你才能够契入到这个境界里面，不辜负阿弥陀佛，不辜负我们的世尊对我们的教诲，才能够达到念佛三昧的标准。有了这三心，达到这个标准，然后才能够愿今生往极乐世界。就是谈这几点，阿弥陀佛，感恩师父上人，感恩大家。

老法师：好，上官同学说得非常好。还有没有同学跟我们分享心得？

主持人：弥陀村。

老法师：弥陀村。

同学：早上好，阿弥陀佛！向您老人家求教，因为昨天我们这边下大雨停电，有一堂课没听到，但是学生大惠确实关於三心我们有些问题要请教您老。就是三心是否是人人本有？如是，那为什么有很多学佛人千辛万苦也发不出来，也找不到这个菩提心？要想发出来菩提心，在生活当中，具体有什么样的落脚点，可以让大家找到，或者是发出来这个菩提心？感恩师父，阿弥陀佛。

老法师：大惠同学问得很好，他很会提问题。三心是自性里头本有的，中国古圣先贤、老祖宗告诉我们，人性本善。以后，这个意思把它写在小朋友教科书《三字经》的第一句，「人之初，性本善」。这种教学在中国传了几千年，中国人从小，大概一接触到书本第一天，就念人之初，性本善。这个概念根深蒂固，他长大了他怎么会怀疑？他不知道怀疑。现在人为什么本有的菩提心发不出来？菩提心就是真心，菩提这两个字从印度梵文翻译过来的，意思是觉悟，菩提心就是觉悟的心，心本来是觉悟的。所以，不觉悟了叫它做无明，心本来是明的，现在不明了。中国古人称它做明德，德是自性本来具足的，称之为德，自性有无量的功德。大乘教里面把自性的功德概括为，智慧，第一德，智慧就是明了，智慧是自性本有的，自性之外没有，智慧、解脱、法身。虽然说三个，实际上是一而三、三而一。这三个都没有形相，德是德能，智慧德能，相好就是法身，它不是物质，如果是物质，它是有形的。自性里面的德能如果是有形，古人说一句话，尽虚空都容纳不下。形容什么？形容它的德能无量无边、无尽无数。

因为是本能，因为是自性、是本性，所以佛才说一切众生本来是佛。中国古圣先贤告诉我们，人人皆可为尧舜，尧舜是圣人，人人都能够跟他一样。那为什么实际上人不能跟尧舜一样？不能跟释迦、弥陀一样？这是迷失了自性。所以，凡圣，众生跟佛的差别，迷悟不同。佛是究竟圆满的觉悟，中国人称圣是觉悟，其实圣人的意思跟佛陀的意思很接近，都是说觉悟的人。为什么当时翻译经文的时候不用圣人来翻？圣就是佛，贤就是菩萨，君子就是阿罗汉，这样翻的话，跟我们中国就一样了。确实觉悟是没错，觉悟有浅深，觉悟有偏圆，中国古圣先贤里面所说的觉悟没有达到究竟圆满。大乘佛法是肯定它达到究竟圆满，究竟圆满那得讲到过去未来、讲到此界他方。儒没有讲那么多，它讲得近，佛讲得远，儒讲得比较浅显，我们都能接受，佛法说得深。浅的能接受，深的不能接受，迷悟不同。

佛有没有能力帮助众生我们说立刻成佛？他要没有这个能力，他的德能就不圆满。能叫一个凡夫立刻成佛，他有没有能力？有。为什么没有看到凡夫成佛？凡夫不接受，不是他没有能力，他是真有能力，而且他真说出来了。你看大乘教里说的，放下执著你就证阿罗汉，你就超越六道生死轮回。说出来了，你没有干，你都不肯实验一下，放下就是！再放下分别，你就成了菩萨，放下起心动念，你就成佛了。佛真有本事！如果你用真诚心、用清净心、用恭敬心来接受这句话，你就证果。教你放下执著，就是见思烦恼，放下执著你立刻证阿罗汉，放下分别你就是三贤菩萨，放下起心动念你就明心见性、见性成佛。

谁做到了？最明显的例子，在《坛经》里头，惠明做到了。惠明追赶六祖，追到了，六祖知道是来夺取衣钵的，这个没办法了，把衣钵放在路上，自己藏在草堆里头。惠明看到衣钵在这里，去拿，拿不动。这拿不动，就一念忏悔心，知道自己错了，有护法神守住。他是个有武力、武功的人，没出家是四品将军，怎么会连个衣包拿不动？忏悔心立刻生起来，忏悔就是妄放下了。马上起个念头，叫「行者、行者」，他没有出家，我们今天讲居士，「你出来，我不是为衣钵来的，我是来为求法的」。这个心是真诚心说出来的。惠能就走出来，坐在路旁边石头上，惠明跪在地下求法。他在黄梅住了那么久，实实在在没开悟，求能大师点醒他。

这个时候惠能就说，不思善，不思恶，凡是对立的你统统放下。这个意思就是没有人、没有我，所有对立统统没有，心清净了，万缘放下。他就问了：什么是明上座本来面目？一句话就把他唤醒了。怎么醒的？他没有起心动念、没有分别执著，在这一句话就明心见性，明心见性，他的地位跟能大师平等。惠能大师一生度了四十多个人明心见性，惠明是第一个，第一个得度的。就是他肯听、肯合作，我们这些人不肯合作。惠能教我们不思善不思恶，问我们，如何是某上座本来面目？我们听了怎么样？所谓丈二和尚摸不著头脑，我们听不懂，我们妄念还是一个接一个，前念灭、后念生。不像他，他在一念当中他妄念止了，豁然大悟。问六祖，还有秘密吗？密而不传。六祖回答说「密在汝边」，密在你自己的心里，离了你的心之外没有秘密。这就叩头感谢。

他怎么开悟的？菩提心开悟的，在这一念当中把菩提心找到了，起这么大的作用。我们是妄心，妄心什么心？妄想、分别、执著，生起八识五十一心所，衍生出整个宇宙。多少时间？一念，一念是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟有多少个妄念？有一千六百兆个妄念，其中的任何一个妄念都是前念灭、后念生。妄念不是相续的，每一个妄念都不同。就像水结晶这个实验一样，江本博士做了几十万次的实验，告诉我，从来没有发现两个图案相同的。他问我什么原因？我说佛经上有。他非常惊讶，佛经上怎么说？所有一切生灭法，念念成形，形皆有识，没有两个念头相同的。我们看似相同，看小局面相同，你看整个地球就不相同，每秒钟、每个念头都不一样。你再扩大，看全宇宙，更不相同。

整个宇宙现象是一念变的，就像我们用幻灯机在银幕上打的照片一样，灯一打开，整个一张幻灯片统统打在银幕上。灭掉之后再打一张，第二张，那又是一个画面。第一张不是第二张，第二张不是第三张，张张不一样。实在讲是大同小异，我们的眼光太浅了，局限在这一点，看得很近，好像没有什么大差别，其实差别很大。每个念头都不一样，念念成形，形皆有识，这就是佛经上讲的五蕴。

五蕴是整个宇宙最小的基本的现象，但是每个基本现象里头都有完整的宇宙现象，这是不可思议的境界。所以，再小的微粒，里面含藏的全宇宙，现在科学发现的全息这个道理。没有科学全息的发现，我们对这个始终感到模糊，对它有怀疑，它太神奇了。全息道理一宣布，我们明白了，原来佛陀三千年前就把全息道理讲清楚了。这是什么？这是自性的本能。由此可知，自性的本能没有大小、没有距离、没有先后，没有先后是没有时间，没有距离是没有空间，时间、空间是假的。所以一即一切，这《华严经》上的话，一切即一，一切是全宇宙，就在这一个微中子里头。微中子这么小，里头包含全宇宙，今天我们科学技术还没达到。科学技术怎么样去发达，永远达不到自性那么样的圆满，所以到最后不能不承认，大乘是科学登峰造极。

我们如何把至诚心找回来？我们没有办法走圆顿这条路，像惠能这些人，他们走的是圆顿道路，顿悟，一念之间就明白了，我们走渐路。顿路好像坐电梯，一下就到顶了；渐路是爬楼梯，一级一级上去。一级一级上去，我们现在学的这个，所以我讲得比较具体，用《无量寿经》经题这五个字。在日常生活当中，待人接物、工作完全学用真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们把这个落实。

对人与人不分彼此，首先要肯定，就是大前提，一切众生与我是一体，为什么？一个自性变现出来的，真的是一体。一体才会有同体大悲，无缘大慈。缘是什么？条件；没有条件，我们对别人好，没有条件，他是我的仇敌，我对他都要好。为什么？他没觉悟，我觉悟了，我明白我们是一体，他不明白，他要跟我对立。他跟我对立是他的事情，我不跟他对立是我的事情。他恨我、他怨我是他的事情，我爱他、我敬他是我的事情。我是走顺著自性、自然规律的道路走，他是违背了，他错了。我怎么帮助他？我走在正道上，时间久了，慢慢让他觉悟，慢慢让他明了，这就是帮助他。他来找我，问我，我欢喜告诉他，尽我所知的我会告诉他，提供他做参考。他爱面子，不好意思见我，我就随顺他，没有一丝毫的怨恨，没有一丝毫的恶意。为什么？有丝毫的恶意放在心上，心被染污了，清净心没有了；心被染污一定波动，平等心没有了，你觉悟就没有了。菩提心没有了，那是什么心？六道轮回心，六道轮回心是染污、是波动、是迷惑颠倒。我们要从六道轮回这个道路上改变方向，走成佛之道、走往生极乐世界之道。

成佛之道难，我们这一生没把握，往生西方极乐世界这条路容易，我们有把握可以做到。这个千万不要疏忽，机缘很难得到，一定要掌握住。什么都是假的，到极乐世界亲近阿弥陀佛，肯定证得无上菩提。那就是我们走成佛之道，通过极乐世界这是一条径路。所以古人说，往生极乐世界，花报，在极乐世界证得无上菩提是果报。尤其极乐世界是用莲花表法，莲花表什么？因果同时，往生极乐世界就证菩提，这是莲花所表的，妙极了！极乐世界也叫莲花世界。

我们生生世世无量劫来好不容易遇到，遇到不相信会集本没有关系，只要你能够学海贤老和尚，一句阿弥陀佛，都能成无上道。但是，对会集本不要毁谤，为什么？毁谤，我们的心受染污，这个是不善的。连做错事情的人，我们都不要放在心上，我们只看到那个人是佛，为什么？他的本性是佛。老祖宗教导我们隐恶扬善，别人不好的，一念不生，不放在心上，一字不出口。这个社会如果说大家都能赞扬善、不说恶，这个世界马上就和谐了，问题就解决了，这个世界就是太平盛世，就是礼义之邦。我们一定要学，学诸佛菩萨，见人之善，不见人之恶。对我再不好我都不能放心上，我放在心上，我走的是轮回道；我不放在心上，我走的是极乐世界的道。待人如此，工作亦如是，生活亦如是。

无比殊胜的，就是这一句佛号不中断，常常放在心上。作梦也梦到佛，这说明什么？你心上真的有佛了，连作梦都是常常梦到佛。梦是在你没有办法控制意识的时候，意识里头，就是阿赖耶识里面种子自然现行，这是梦境的由来。清醒的时候我们意识的能量大，阿赖耶识这些种子它不容易出来，睡觉的时候容易。由这个可以能联想到，如果我们这个身寿命到了，终了了，灵魂出窍，阿赖耶那个种子伏不住，都起现行。这都起现行有个问题出来，我们的善种子少、恶种子多，那就三恶道去了；善种子多、恶种子少，肯定现三善道。

这个意思教我们，人决定不能作恶，作恶，别人受害少，自己受害多。起一个恶念毁谤人，这个人要是有道德、有修养，他根本没有接受，你怎么毁谤，他笑笑，根本没有把它放在心上，他一点伤害都没有。但是自己起心动念这不善念头，全落在自己阿赖耶识里头，这亏可吃大了！如果别人受了，没有修养，发脾气，受了来跟你对骂、跟你对打，两个人都受害，我们自己受害，他也受害。但是一定要晓得，自己受害七分，别人受害三分，你细细去思惟这个道理。自己阿赖耶落的影子深，深刻，别人他接受多少总没有你自己念头里头是百分之百的，他能接受三十分、接受五十分、接受六十分。然后你才晓得，这个不善的念头对自己有多大的伤害。纵然你达到目的了，还是自己吃的亏大，别人伤害不大，何苦干这个事情？

那要翻过来，赞扬别人的德善。这个人是恶人，但是他做了桩好事，他的恶我们不理会它，他做这桩善事好，对社会大众是有好处的，我们极力赞扬。这个赞善的功德你也是百分之百。那个人听到了，他很不高兴，他也来说句话，他或者能接受几分，或者是不以为然。这个事有，我们常常看见、常常遇到，就想到佛经上断恶修善、积功累德，就懂得这个教训。我们在生活上、在工作上待人接物，会的，处处都是积功累德之处；不会的，那走相反的路子，累积一切不善，成为三恶道的真因，这个麻烦大。这些道理、事实真相，只有大乘经里面讲得透彻、讲得清楚。大乘经我们受持这一部，加上黄念祖老居士的注解，注解的内容非常丰富，我们这一生足够受用。所以一部经、一句佛号，保证我们往生到极乐世界。你要是不能往生，那就是你对於世缘没有彻底放下。世间一切彻底放下，我一心一意就是一部经、一句佛号，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这问题解决了。

所以，菩提心要落实，用诚心诚意，绝没有欺骗别人。守住四种口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，心地里头放下贪瞋痴慢疑，就能做到。只要真正做，这个菩提心你会体会到，一年比一年体会得深刻，这就是帮助自己提升。十信菩萨的菩提心浅，十住菩萨的菩提心就深了，向上去愈来愈深，圆满的菩提心就是妙觉如来。一般讲圆满菩提心十地初地以上，我们知道真正圆满是妙觉如来，圆满的自性跟自性的德用，圆满的德用，融合成一体。

我们发心真干，肯定有三宝加持、有龙天善神保佑，让我们也能具足阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼，向上提升是如来的佛眼，五眼圆明，看到的是遍法界虚空界。五眼圆明肯定到极乐世界就可以证得，努力求生净土。今天对一切苦难众生，我们要发心帮助，尽心尽力圆满功德。要求佛菩萨加持，要认真学习经藏。我们是中下根性的人，经藏就是佛菩萨，展开经卷，接受佛菩萨教诲，一定要把这些教诲落实，不是我知道就行了，我要做到。然后告诉世间人佛法管用，佛法不是纸上谈兵、不是玄学，是一门非常实用的科学跟哲学。

还有没有同学？

主持人：明静法师。

学生：阿弥陀佛。

老法师：阿弥陀佛。

学生：老法师早上好，各位同学早上好，阿弥陀佛。今天我们所学的发菩提心，菩提心的三心，刚才老法师给我们做了很多的补充，我下面也谈一点我的体会。在以往的讲席当中，老法师给我们开示，菩提心在《观经》、在《大乘起信论》里边，至诚心、深心、回向发愿心，直心、深心、大悲心，这两种的三心。特别都提到，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，大悲心或者回向发愿心是他受用。至诚心，老法师用那五个词汇结合《无量寿经》的经题，为我们解释得很清楚。真诚心，老法师以往用曾国藩的家书里边的注解，「一念不生谓之诚」，菩提心的体。说实话，我们现在很难做到一念不生。深心是自受用，那就是我们自己的功夫境界。回向发愿心是他受用，那就看我们自己有没有功德去回向、去利益他人。

在我们参考资料第一百一十六页，下一栏，《三藏法数》里边有一句说，「深心者，谓於正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心也」。我们看到这句话的时候，就特别会想到老法师以前开示，特别开示深心的时候说，什么叫深心？深心就是好善好德之心，这个好善好德是自利、是自受用。所以至诚心，一念不生我们目前做不到，回向发愿心也建立在我们自己的功夫境界上，所以学生的体会，这三种心我们能够下手的地方在深心，在好善好德。

刚才老法师也在开示我们要断恶修善，所以学生特别对这个善有一点体会。前两年，我们也是不小心接触到《弟子规》夏令营，参与办过二、三届，三年，二０一０年到二０一二年，办过三年。在二０一０年的时候，那时候我们跟这些老师、义工们接触，有一次有几个老师来跟我们谈话的时候，因为是当老师的，有这个职业习惯。他就说，法师，这个中国字很有意思。我说是的。他说，比方说，你们学佛人常常要说善、要说美。我问他怎么讲？他说，这个善上面是一个羊，下面是个口。他怎么解释？他说口中有羊肉是善。如果这样是善的话，那我们岂不是都不善了吗？我们听了之后都有点傻了。我又请教他说，那什么叫美？美，他说上面是羊，下面是大，在中国大陆有个牌子的火锅叫小肥羊，他就说小肥羊又肥又大，这为美。这两个解释恰恰都是跟老法师说「中国字是智慧的符号」这个定义是相违背的。所以这帮老师走了之后，我们就赶紧做功课，来查善和美，如果从文字结构上，该怎样正面的去解释它的意思。

老法师一直告诉我们，中华文明五千年，中国的文字四千五百年，先有文明再有文字，文字记录文明。我们中国字最开始结绳记事，而后有甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书，乃至於到现在的简体字。具体到善这个字，善这个字我在资料上查到，最早的结构是这个，看得见吗？是这个金文结构的善，我在香港佛陀教育协会的时候，看到礼品袋上「纯净纯善」，那个善就是这样的结构。我看到这个结构，再看看《说文解字》、《康熙字典》里面简单的解释，真的，我们真的非常佩服老祖宗的智慧，中国字真的是智慧的符号。

这个结构学生怎么理解？这个羊很典型是象形的，因为在动物当中，羊这个动物是最温顺、最善良，而且跟我们学佛人一样是吃素的，吃素的动物。用这个羊代表什么意思？我们看中国古代的印章里面，吉羊，吉祥的祥都是用羊来代表祥。所以，羊这个字在古文字里面就代表祥和的意思，祥和也就是我们现在中国所说的和谐，在中国古时候叫祥和。上面这个结构是羊，下面羊尾巴两边，一边一个语言的言，这是两个语言的言。由这个文字的演变，到最后变成一个口，那可能就是在简化的过程当中剩下一个口。所以甲骨文，羊尾巴两边，一边一个语言的言，我看到这个地方的时候真的特别的感动。语言，我们人跟人之间，眼神可以交流、表情可以交流、动作可以交流，但是人与人之间沟通、相处交流用的最多的工具还是语言的言。语言的言就代表人与人之间的相处、沟通和交流。在这个地方，两个语言的言，言外之意就是两个人、两个以上，乃至更多的人在沟通、在相处、在交流。好，在沟通、相处、交流的过程当中，上面这个羊呈现出一派祥和之气，这是善。

这是学生的这样一点体会，感觉到老祖宗告诉我们什么叫做善，人跟人之间的相处、沟通、交流，呈现出一派祥和之气。羊既然是祥和的意思，那美是什么意思？上面是羊，下面是大，学生的解释就是说，祥和之气愈大就愈美。学生也很多次藉助老法师来为别人做例证，我们说很多同修见到老法师，远远的看他一眼，一句话不说，那个幸福感直线上升。为什么？老法师的祥和之气太大了，那就是美，那就是庄严。所以庄严叫尽善尽美。

善这个意义，我们看一百一十六页，「乐修一切善行」。这个善，我们自己身口意，无论在修行、念佛、一切的场景当中，要保持这一种祥和的状态。我们自己的祥和状态，而且不能够被别人破坏。老法师这几天一直在介绍海贤老和尚的行谊，特别讲到他被那个电工多要了很多钱，还打了两耳光，老和尚不但把钱给他了，而且不计较。所以他没有因为别人的恶行而影响了自己的祥和，这是真善，这是真正的深心，所以老和尚他会有这么大的成就。所以至诚心、深心、回向发愿心，至诚心是体，体要一念不生，我们现在做不到。回向发愿心是利他，利益众生，利益众生是建立在我们自己的功夫境界上。我们自己的功夫境界著眼点在哪里？就是我们的身心是否祥和。老法师常常讲到，灌顶大师在《大势至菩萨念佛圆通章疏》里边的念佛一百种果报，第一种果报，念佛堕地狱。为什么？老法师的开示我们都清楚。学生的体会，为什么念佛会堕地狱？因为念佛而身心不祥和，身心不祥和那就不善。

刚才老法师还特别开示我们说，要修这三心，口业要断四种口业。刚刚好我们这个善良的善，金文的结构下面它就是两个语言的言。所以学生体会，修善从哪里修？从言语上修，让自己的身心祥和，身心和谐了，那个深心才是真正的扎下来。深心能够扎下来，往内往更深处说，我们的至诚心能够渐渐体现；往外面说，回向发愿大悲心，利益众生这方面才能够真正自然的展开。所以，海贤老和尚的作证转，为我们证明了这个深心，不要因为别人的恶行强加到自己身上，而影响了自己的这一片祥和之身心。好，谢谢，请老法师批评指正，阿弥陀佛。

老法师：我们谢谢明静法师为我们解释的，他解释得很好。世尊跟我们讲十善，身、意都讲了三条，口说了四条，可见得口善，身、心才善；口要不善，身、心就没法子修学。特别是在这部经，许多大乘经上说的，排列的顺序都是身、口、意，我们这部经上，在第八品，它把口业摆在第一，就是善护三业，先讲口，再讲身、意，这个排列很少见。你看，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，说得这么清楚，告诉我们，口业放在第一。尤其我们生在今天的社会，看到人与人接触太多了，真的是你看不尽，无论在哪个地方，你注意细心观察，口业是怎么来的，全就知道了。

问题结症在什么地方？还是在教育，没有人教。古时候从小教起，不准妄语，不准欺骗人，对任何人都要诚实。我们这个年龄，在童年的时候，童年，大概六、七岁的事情都能够记得。我比较幸运，生长在农村，十岁才离开农村，所以还扎了一点根。城市的变化大了，叫现代化，传统东西没有了，农村保存。现在我们到日本，看日本的农村保存著传统的东西，保存得很多，让我们走进日本农村就回到隋唐时代，有这个感觉。但是到都市就不行了。我们那个家乡，是明、清两代文学的中心，就是桐城派，桐城派的地盘就是我们居住的这个地区。不大，方圆大概五十公里，就这么一块地区，桐城、庐江、舒城这三个城市，距离很近。现在乘车，这三个城转一圈一个小时，所以距离很近。读书的风气盛，到我这个年龄还是那么样的兴盛，抗战之后没有了，抗战时候还有。大概桐城、舒城跟庐江，日本人都没有到过。还看到传统生活的样子，接触到一点文化，毕竟我们年龄太小了，印象不深。大我五岁的人，可以说都有相当的文化底蕴；大我十岁的人，那可以说是如果不舍弃传统文化，都有相当成就。这是我们所知道的。

菩提心的三心很重要，要时时刻刻提起，决定不能疏忽，特别是大乘佛法修学的中心点。下面这一条也很重要，是我们净土宗修行方法的依据，就是「净业三福」。不仅是净宗，佛在《观经》上说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，修净土的正因，不能不遵守。第一条是世间善，第二条小乘善，这边说的是「戒福」，持戒，意思也很好，佛法的修学，戒律是基础，戒为无上菩提本。末后的一条，第三，是大乘，它这个地方讲「行福」。讲世、讲戒、讲行。

世间福报，孝亲尊师我们落实在《弟子规》，慈心不杀我们落实在《感应篇》，后面是修十善业。所以我们把这三部经做为行门的根本，基础的基础，我叫它做儒释道的三个根。儒释道这三个根就落实在《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样都做到，都落实在生活，我们的学佛有根了，也是经典一展开看到世尊叫善男子、善女人。善是有条件的，这三个根做到了，这叫善男子善女人。没有这三个根，佛经上善男子善女人就不包括我，我没做到。我要做到，那展开经卷，佛是对我说的，所以特别重要，这个要认真学习。为什么现在人不能持戒？就是第一条没做到。《弟子规》、《感应篇》学了之后，持戒一点都不难。三皈、五戒、十善，往上提升，沙弥律仪、在家的八关斋戒、菩萨戒都很容易做到，不难，他有根、有基础。现在做不到，根丢掉了，根之根就是《弟子规》。

有没有同学跟我们分享三福？

主持人：台南极乐寺。

老法师：好。

学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、诸位老师，大家阿弥陀佛。弟子在学习参考资料的三心里面，因为师父有讲到我们必须落实我们所学的，弟子在阅读三心的时候，会直接反应到海贤老和尚他的行持，海贤老和尚已经确实的展现这三心。他在至诚心里面，《三藏法数》有讲到，「当发专至诚实之心，正念真如，求愿往生」。这个专诚、诚实之心，其实在海贤老和尚身上可以看到。老和尚的师父教老和尚就是一句佛号，阿弥陀佛，海贤老和尚是非常的老实，就一句阿弥陀佛念了九十二年，他这就是发了至诚心。

他在深心里面，深心是所谓的「正法，心生深信，而复乐修一切善行，即是菩提之心」。我们在海贤老和尚身上也能够确切的看到，老和尚他丝毫没有怀疑这句阿弥陀佛，并且一心持名。在老和尚的行持里面，他主修的都是一切的善，他看到一切人都是善。老和尚耕作，他也是常行布施，而且修忍辱波罗蜜，所以他是乐修一切善行，他真的是做到所谓的深心。老和尚他的身上我们可以体悟到，老和尚也做到回向发愿心。因为老和尚将他一生所修习的善根功德，都回向求生西方极乐世界。他知道所看到的一切都是假的，只有深念阿弥陀佛，往生西方极乐世界是真的。所以学生弟子在学习三心的时候，就会很直接的想到要跟海贤老和尚学习，学习至诚心、深心、回向发愿心。

也像师父上人所说的，海贤老和尚是一部活的《无量寿经》，《无量寿经》就是真诚、清净、平等、觉，我们可以看到海贤老和尚确实已经做到。我们如何做到？就是不断看老和尚的行持，将老和尚的行持，他所想的，我们看到的、我们听到的，就像老和尚所想的、所看到、所听到的，我们就可以真正的落实三心，落实发菩提心。这是弟子粗浅的学习，请师父指导，阿弥陀佛。

老法师：好，这是极乐寺的，台南极乐寺的？

主持人：台南极乐寺的。

老法师：好。画面上这个讲堂很清楚，看得很清楚，我们看到非常欢喜。希望同学们认真努力，在台南做出一个最好的榜样。不仅自己成就，而且会带动许许多多念佛人。我们对於台南这个道场也非常怀念，建这个道场，用阿弥陀佛的名号做寺院的名号，让我们时时刻刻想念著阿弥陀佛，时时刻刻不忘西方极乐世界。我们遵守一部经、一句佛号念到底，像前辈一样，决定有成就，我们有信心、有愿心跟同学大家一起分享。

还有没有同学？

主持人：弥陀村。

老法师：这什么地方？

主持人：弥陀村，大惠老师。

学生：谢谢主持人再给我们一个机会。师父老人家我们向您老求教。佛法三千多年来，我们发现这个经教，最早是佛经，到后来出现很多的祖师大德的注疏，一直到现在我们又看到黄念老的讲解、您老人家的《科注》，包括到现在已经是第四次的讲解、讲义。我们发现它是一个愈来愈多、愈来愈详细的这么一个过程。在这个过程中，我们发现有很多的同修，他们说，譬如说师父老人家讲经，这段话是这个意思，那个同修说那个意思，可能有一百个同修有一百个意思。但是这些意思有的时候我们听起来又是互相矛盾的，愈来愈错综复杂。我们想求教师父老人家，这是一种什么样的现象？这种现象，求学人的这种现象，它和您老刚才所讲到的三福头一福，就是落实《弟子规》，有没有什么样的关系？感恩师父。

老法师：大惠同学提这个问题非常重要！这个问题自古以来就有。在中国古代，学习讲求师承，师承就是跟一个老师学，为什么？同样一部经论，确实每个人有每个人的看法，每个人有每个人的想法，并不一致。如果说跟两个老师，就两种看法、想法，我到底遵守哪一个？他就有疑问。要跟三个老师那就变成三岔路口，四个老师就变成十字街头，怎么学？现在学校教学就出了这个问题，多种科目同时学习，很多老师都教，有很多老师的想法是矛盾的，这个我们在学校里都遇到过。怎么办？那就是哪个老师教的科目就依照他，要不然考试他不给你分数，用不同的见解来解答问题。所以没有办法教学生得定、开慧，这就是现在的学校状况。

我们求学，我曾经给大家报告过很多次，我到台中亲近李老师，那个时候我接受过两个人的教育，一个是方东美先生，一个章嘉大师。这两个人李老师都非常佩服、都非常尊敬，但是我听过这两个人的，现在到台中听的是第三个，他给我的条件，过去所学的一概作废。这不就为了这个问题吗？否则的话，老师教我，我说方先生怎么说的、章嘉大师怎么说的，这个麻烦不就来了吗？所以师承只能一个人。好在我这三个人不是同时在一起学的，方老师引进我入门，章嘉大师给我奠定基础，以后教十年是在李老师那边成就的。只能听一个人的，不能听三个人的。老师教我的东西，如果跟章嘉大师、跟方先生讲的不一样，我要接受李老师的，那两个人的放旁边做参考，可有可无，要用这样的态度，这叫师承。老师对学生负绝对责任，如果不是这样的不能教。

我们想学一点东西，那时候学哲学，方老师不让我到学校去听课，什么原因？学校老师太多了，说法不一样，我听谁的？会扰乱。同学很多，同学的思想也很复杂。所以方先生告诉我，现在学校，先生不像先生、学生不像学生，你要到学校去听课会大失所望。最后想到什么？让我到他家里去学，每个星期两个小时，星期天上午九点半到十一点半。接受一个人的，这师承。我知道佛法，他给我介绍，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我在这个时候遇到章嘉大师，章嘉大师是专学佛的。我就离开方老师，就到章嘉大师，章嘉大师给我跟方老师一样，每个星期天一个小时到两个小时，专门接待我的，三年如一日。

我学的东西可以说不复杂。到大师圆寂了，我到台中亲近李老师。李老师提出三个条件，第一个，以前学的不算数，跟著我一切从头来起，没有意见可说；第二个，任何法师、大德到台中讲经或者是讲演，都不要去听，只能听他一个人的；第三个条件，看文字，无论看世间的、是看佛的经典，要得他的同意，向他报告，他同意可以看，不同意不能看，三个条件。我那个时候听了，感到老师好像自己标准太高了，目中无人。但是这个老师是朱镜宙老居士介绍的，朱老是我很尊敬的一个人，老居士跟李老师同年，老朋友，也是忏云法师，两个人介绍的。这两个人我都很尊敬，所以我接受了，无条件的接受，留在台中。然后老师告诉我，这个条件有期限的，五年，五年之后就可以开放了。可是我到五年，我是到了三个月就觉得有效果，为什么？很多不能听、不能看，不能看，眼睛管住了；不能听的话，耳朵管住了。那么怎么样？心地清净了，妄念少了，半年，效果非常显著。我觉得老师这个方法好，非常佩服。

十几年之后，我住在新加坡，遇到演培法师，演培法师告诉我，他做沙弥的时候，亲近谛闲老和尚，谛闲老和尚给他就这三条。我才恍然大悟，不是李老师的专利，不是李老师的发明，是中国古来祖祖相传的师生的条件。你对老师不尊重、对老师不信任，老师教你白教了。有这三个条件，这叫师生的关系，这么建立的。对老师决定有信心，没有怀疑，只听他一个人的，他绝对负责把你带出来，带到什么？带到定、悟。因戒得定，这三条是戒律，你要遵守，他教你一门深入，长时薰修，你能够得三昧、得清净心、得平等心，最后其义自见，自见就是开悟了。古老的教学理念跟方法，现在人没有了。

李老师碰到我一个，我打听别人，老师没有给别人这个条件，只有对我一个。那是什么原因不晓得，我也不敢问。慢慢一、二年之后知道了，为什么？真正有好处。真搞清楚、搞明白，跟演培法师一碰到一交流，谛闲法师就这三个条件对他，李老师是对我。我接受了，演培法师没接受，演培法师开小差溜了、跑了，跑到厦门亲近太虚大师。可惜！我那时候就跟他说，我说如果你要不离开谛老和尚，你是天台宗的祖师，真有成就，为什么？他一门深入。太虚法师不是的，跟现在大学一样，他的课程交叉排，他的教授很多，那是知识，那不是智慧。所以这毕竟年岁太轻，不知道，把路走错了。

这是我感到自己非常幸运，能够遇到这三位老师，最后遇到李老师，才有这一点成就。章嘉大师教我，对我最受用的，他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。我看到释迦牟尼佛开悟之后一生教学，发现这是教育，它不是宗教。佛教里头没有创造宇宙、主宰人类的神，没有，它确确实实是方东美先生所说的哲学、科学。有登峰造极的哲学、科学，普世教育伦理、道德、因果也是讲到登峰造极，都是讲到究竟圆满，是人间最宝贵的大学问，真智慧。所以有幸遇到，认真在一起学习，这非常幸运，无比的幸运！好，今天时间到了，我们就学习到此地。

资料恭摘:净空法师专集网站
无量寿经科注第四回学习班 （第十六集）主讲人：净空法师、学习班学生 2014/4/1 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0016