净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第170集）
发布时间：2024-09-09 04:02:58作者：大众学佛网
老法师：好，开始。
学生：尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者，阿弥陀佛!惭愧弟子因缘生今日恭敬报告的主题是「中华传统文化，今世所必需」。
中国传统文化博大精深，其构成亦本自多元。自汉武帝独尊儒术之后，便以儒家文化为核心，以道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家等学术流派为辅助。东汉初年，佛法传入中国，很快便与中国本土文化融合，形成了儒、释、道三足鼎立而又互助互补的文化格局。以至於明代末年的佛门高僧憨山大师便感叹说：「不知《春秋》，不能处世;不精《老》、《庄》，不能忘世;不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。」憨山大师说，儒、释、道三家把治理天下和超越俗世的学问都讲到极致了，假如三家学问有一家没有学到，他的见解就会偏激;假如三家学问有两家没有学到，他的思想就会狭隘;若是三家学问都没有学，那他只是表面上像人的样子而已。
中国清代文学家龚定庵有这样两句名言，我们每一个人都必须要刻在心上：欲要亡其国，必先灭其史;欲灭其族，必先灭其文化。定庵先生说，想灭掉一个国家，必须先灭掉他们的历史;想要灭掉一个族群，必须先灭掉他们的文化。可见不懂自己国家的历史，不能传承自己民族的文化，这是亡国灭种的徵兆!
由於晚清政府的腐败无能，中国曾倍受世界各国的欺凌，也使中华民族彻底丧失了民族的自信心。有许多从西洋留学归来的学者，便武断的说中国之所以落后，全是由於科技的不发达，而科技的不发达又是因为受传统文化的束缚所致，於是便提倡完全向西方学习，狠批自己的老祖宗。而於此同时，也有一些到日本留学的学者，他们惊奇的发现，日本之所以能够国富民强，原来竟是靠中国的儒家经典，於是便回归祖国试图恢复传统道德教育。只可惜东风终究没能压倒西风。
正当那些热血青年吵嚷著要扔掉旧文化，废弃文言文的时候，佛门高僧印光大师便预言说，我们若抛弃了传统，不出百年，社会病态必将现前。印祖的谆谆告诫言犹在耳，距今不过八十年。
「孔家店」被打倒的「罪状」之一，便是说孔子歧视压迫女性;说「三纲五常」、「三从四德」、「五伦十义」都是封建糟粕，是用来束缚女性的精神枷锁。於是乎「一犬吠影，百犬吠声」，许多人根本一点都没有去了解，便也跟著喊打，致使孔子沉冤莫白数十年。
「纲」字，原是指提渔网的总绳子，因为它在网捕时起著极其重要的作用，所以后来就用「纲」比喻事物最主要的部分。读过《三字经》的朋友就知道「三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺」，其中的「君臣」是泛指一切领导和被领导的关系，使领导人和被领导人之间充满恩义;父子之间充满亲爱;夫妇之间充满和顺，这是治国的三个纲要。这有错吗?怎么能是糟粕?「曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。」所谓「常」，即是永恒不变之定理。《左传》的作者，孔老夫子的好朋友左丘明，便说过：「人弃常则妖兴。」佛家有五条根本戒律，「不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒」，这和儒家的五常恰恰不谋而合，「不杀生」即是「仁」;「不偷盗」即是「义」;「不邪淫」即是「礼」;「不妄语」即是「信」;「不饮酒」即是「智」。可见，「天下无二道，圣人无两心」。正如战国列子所说：「东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。」
「三从」出自《仪礼.丧服》，指女子「未嫁从父，出嫁从夫，老来从子或夫死从子」。后世一些半吊子学者，将其中的「从」字解释为服从，所以麻烦来了。不知道大家有没有想过，假如「从」字真是服从的意思，我们中国还会出现孔子和孟子两位圣人吗?请不要忘了，他们两位可都是幼年丧父，由母亲一手教养出来的!「从」字，在古汉语中有「追随」的意思。「三从」的本来面目是，女子未出嫁前追随父母，由父母负责教养;出嫁后追随丈夫，由丈夫负责生活;老年追随子女，由子女负责赡养。真是「天下本无事，庸人自扰之」!
「四德」出自《周礼.天官.九嫔》，指「妇德、妇言、妇容、妇功」。是说判断一个妇女是否优秀，一要看她是否具有良好的品德，这个最为重要;二是看她讲话是否有口德，并非注重口才;三要看她仪容是否端庄，并非注重美貌;四要看她处理家务，相夫教子的能力。就即使现代社会，以这四个标准来选择太太，也同样是错不了的，因为这是每个人都需要的标准。就包括男同胞也应该具有这种最基本的教养。
《孔子家语》中记录了孔子这样的一句话：「妻也者，亲之主也，敢不敬欤?」夫子说，妻子是一个家庭的主要角色，怎么敢不恭敬?还说：「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。」其中的「闺阃」，便是指妇女居住的地方。近代高僧莲宗十三代祖师印光大师非常赞叹这句话，他特别重视家庭教育，尤其是母教。他说，治国平天下的大权，女人家著实操持了一大半。汉儒马融在注解《易经.家人卦》时写到：「家人以女为奥主。」汉武帝时的名将卫青曾说：「男儿无室家无梁。」您还敢再说，中国古时女子没地位吗?
「五伦」是指「夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友」，这五种人与人之间的道德关系。五种关系之间，各自尽好自己的本分，便为「十义」，即「夫义妇顺，父慈子孝，君仁臣忠，兄友弟恭，朋友有信」。正所谓「人无伦外之人，学无伦外之学」。
在疯狂的反传统运动中，被砸得最烂的是孝道。却不知这个「孝」字正是为人之本，是修身、齐家、治国、平天下的基础，也是一切德行学问的开源。在《孝经.谏诤章》中，曾子向孔子请教：「敢问子从父之令，可谓孝乎?」意思就是说，请问老师，儿女完全顺从父母的要求，这可以称为孝顺吗?我们注意看夫子是什么反应，孔子听了曾子的提问，连声训诫他说，这叫什么话呀!这叫什么话呀!父母若有敢於劝谏的儿女，就不会做下不合道义的事情。所以若遇到不合道义的事情，为人子女者，不可以不规劝父母;为人臣子者，不可以不劝谏君王。所以儿女若遇到父母做不义之事，一定要善加规劝。假如只知道一味的盲从父母的要求，那又怎么能称为孝子?由此可见，圣人何曾教我们愚孝了?孝顺父母何罪之有?真不明白，为什么要这样值金值玉的文化瑰宝指为糟粕，而自唾自弃?
现代那些不懂中国古典文化的人都会说，古人说话「之乎者也矣焉哉」的，多费事!而其实古人说话也不是那个样子的，那是古时的文体。至於语体，是随著时间和地域空间的不同，在不断变化的。比如我们现在看上世纪二十年代的白话文，其中某些名词已不知是什么东西了。我们中国老祖宗是最有智慧的，他们将语体和文体分开，无论语言如何变化，文体始终保持不变。四大文明古国中，唯有中国文化传承了下来，奥秘恰恰正在这里。现在我们直接用语体写文章，知识是普及得快了，但老祖宗数千年的智慧结晶也被一刀斩断了，这实在是得不偿失!
我们中国已故的前政协副主席赵朴初老人，曾经痛心疾首的说，传统思想和价值观是我们民族智慧的结晶，传统经典是民族心灵的庞大载体。这些是我们生存和发展的依据，是我们民族几千年来屡遭灾难而不会解体的凝聚力。假如任此文化遗产在下一代消灭，我们将是民族的罪人、历史的罪人。大家拿著线装书不认得，对不起我们的列祖列宗，对不起世界人民，对不起人类。
一九七O年代，英国大历史哲学家汤恩比博士他说：「要解决二十一世纪的种种社会问题，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法。」若不是具有大智慧的圣人，断难做出这样准确的论断。
中国儒家宣导的王道政治首重教育，教育的宗旨在於变化气质、提高人性，最终达於至善，而探讨自然、创造工具、改进民生之事还在其次。其实只要人性提高，可达於至善了，则和平、亲爱、互助，自可顺应自然而改进生活。故而教育应以德行教育为本位。德备而思想正，思想正而后智慧生。身强体健、合群团结、饮食有节、起居有常、行动有则、婚丧有礼，人生美满、社会安宁、文化发达，其根源都在德行教育。学是觉路，觉悟天理、人理、物理。教育是助人觉悟，以善道觉悟蒙昧，化导愚顽。自己觉悟叫通达，助人觉悟叫化导，通达是智慧，化人是仁爱，智慧与仁爱兼备则名为圣人。
可惜当前世界各国教育，仍然都是以科学知识为教材，以功利为基础，无论哪一门学问都可以视为贩卖的商品，其最后的效用是满足人的物欲。然而物欲无穷，不能满足，愈不满足，愈去追求，愈求则人品愈下，终必使人堕为物质的奴隶，然后为物欲所驱，作奸犯科而不以为耻。这种教育不是文化教育，可说是一种物化教育，是好是坏，可由每天的犯罪新闻来说明，不必多加解释。中国清代大儒张伯行先生有治学联语曰：「圣贤教学，总是一条正路，倘舍此路，必常行荆棘之中矣;天地生人，都有一个良心，苟丧此心，则人去禽兽不远哉。」所以，传承和发扬我们中华民族优秀的传统文化，实在是当务之急，迫在眉睫!
文化是民族之灵魂，教育是文化之生机。回望中国一百多年的苦难历史，其实根本原因就是忽视了教育，丢掉了自己民族的精金美玉，而去追求那些急功近利的快餐文化所致。而在今天，中国这头沉睡的雄狮终於觉醒了，中华民族的复兴之梦终将成为现实!二OO二年，我们的温家宝总理访问美国时，在哈佛大学对中国留学生们有一番精彩的演讲，老人家语重心长的勉励后辈说：回溯源头，传承命脉。中华民族的祖先曾经追求这样一种境界，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!
这些话，我们说出来是大话，做出来是大事。
就在二O一四年的三月二十七日，於中法建交五十周年纪念大会上，我们敬爱的习近平主席在联合国教科文组织总部，庄严的告知全世界同胞：「实现中国梦，给世界带来的是机遇不是威胁，是和平不是动荡，是进步不是倒退。拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。」
习主席的讲话是真诚的、负责任的，因为中国人数千年的历史文化当中，都是崇尚道德、崇尚和平的。「楚国无以为宝，惟善以为宝。」我们慈悲、智慧的先祖，留给子孙的教育一直是善良的教育，一定是爱自己的亲人，然后推及到别人的亲人;爱自己的国家，然后推及到别人的国家。所以汤恩比博士说，中国人是最有资格领导全世界的，因为中国人的胸怀是装著整个天下。我们坚信汤恩比博士的话说得一点不错，但是我们理解他老人家说的「中国人」，应该是广义的，是指学习中国优秀传统文化的人。因为文化是没有国界的，你照著孔子的教诲去学习，你就是圣人的弟子;你照著释迦牟尼佛的教诲去学习，你就是佛陀的学生。所以说，中华文化不单单是中国自家独有的私产，而是属於全人类的共同财富。中国儒家说人人可以成为圣人，而佛家也说人人皆可成佛，他们所说的「人人」，当然有你有我，包括我们每一个人在内。
然而，无论学习任何学问，都是必须要先具足诚敬心的，否则绝不可能有所成就。释净空老教授的老师李雪庐老人，当年对他的弟子们说：「我们这一辈跪著把圣贤的经典接过来，到了你们这一辈，要跪著把圣贤的经典送出去。」老人家所说的「跪著接过来」，是教我们求学的态度，要对经典、对古圣先贤心存敬畏;所说的「跪著送出去」，不是真正的跪下身子送出去，而是教我们放下身段，假如遇到真正愿意学习的人，一定要全心全力帮他成就，不能摆老师的架子，不能吝法。
学习中国传统文化，应该学什么?怎么学?下面末学就为大家做一个概略的路线规画。首先是蒙学经典的学习，这些是中国传统文化的根中之根，应当高度重视。
《小儿语》是明朝大儒吕近溪为教蒙童学习说话而作的儿歌，后来其子吕新吾又为之做了增补。虽是儿歌，却不可轻看了，其实它是用最通俗的语言，把深奥的经典给诠释了出来，可谓话俗而理不俗。
《弟子规》原名《训蒙文》，是清初大儒李毓秀依《论语.学而》篇第六章经文为纲要，仿照《三字经》的格式编撰而成。后经山西儒生贾存仁多次修改，才定名为《弟子规》。全书共计三百六十句，一千零八十字，所列一百一十三件事。真可谓千锤百炼，一字千金。经文言简意赅，读起琅琅上口，堪称童蒙养正的最佳教材!
《三字经》是宋朝大儒深宁居士王应麟所作，其中常识和历史统系的部分是经过后人增补的。尤其重要的是经文中为我们明白的列出了修学次第：「为学者，必有初。小学终，至四书。…孝经通，四书熟，如六经，始可读。…经既明，方读子，撮其要，记其事。…经子通，读诸史，考世系，知终始」。其实小学经典是教孩子由此契入的;大学经典，则是教我们在小学的基础上进一步深明其理。所以，我们万不可好高骛远、渴求速成，将本末倒置了。《三字经》中讲的这一套修学次第，绝对不能打乱!
《百家姓》相传是宋朝初年浙江一位私塾先生编著的，然而它却并不是单单只为让学生识字那么简单，姓氏文化的背后都有它的历史渊源，所以从宋朝至民国初年，《百家姓》都是童蒙教学的必修课。
《千字文》是南朝梁代大儒周兴嗣奉梁武帝圣旨一夜而成，全文用一千个不同的字，将天文、地理、常识、伦理、历史完美的列出。奇文天成，确可称前无古人后无来者!《三》、《百》、《千》，历来就被誉为是蒙学的铁三角。
《鉴略》是历史的纲要，因为我们中华文化是文史不分家的，所以很多经文需要「经史合参」才能了知真实义。而《鉴略》的版本有多种，末学推荐读清代儒者王仕云编撰的《四字鉴略》。
《增广贤文》内容取材於民间谚语和各家典籍中的佳句，通俗易懂，脍炙人口，是一部很具实用价值的大众化经典。应该是不断的经过后人多番的删削和增补，所以现在见到的版本有很多种。在此提醒大家，对於个别经句千万不能望文生义，而要去感悟它的弦外之音、言外之意。末学曾为《增广贤文》做过注解，有中英文对照版正在准备排版印刷，将来会敬献给大家。
《幼学琼林》又名《成语考》、《故事寻源》，是明清两代私塾必读的童蒙教材。全书通用对偶句写成，容易读诵，便於记忆。书中融经铸史、包罗万象，堪称蒙学中的小百科全书。以至於清代文人曾有「读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下」之说，其影响力於此可见一斑!
《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，是明代历史学家萧良有编写的童蒙教材，全书通用四言平声韵，每两句为一联，每一句都是一个历史典故。清初儒士杨臣诤为之做了校对和增补，改名为《龙文鞭影》。这一书名源自佛典故事，「龙文」是古时骏马的名字，骏马良驹不需要鞭子抽到身上，它看到鞭影就会飞驰向前。蒙童熟记了这一千多个典故，待日后深研经论时，便可以很轻松的由事而悟理。
《笠翁对韵》是明末清初的剧作家李笠翁为教蒙童学习对句而编写的。全书通用对偶联句，对仗工整，平仄相间，天地万物悉罗笔下，十世古今尽入卷中。蒙童只要将此书烂熟於胸，日后吟诗作对便可信手拈来。末学曾为此书做过粗浅的注解，也正在印刷中。
中国自古以来就是诗的国度，古时蒙学教材中也有《千家诗》和《神童诗》。从诗中可以让孩子们感受到文雅之气，同时也能锻炼他对文字的敏感。但是诗不同於一般学问，它好比一把双刃剑，可以成就人，也可以毁灭人。那些不善的诗词，腐蚀人的心灵是非常之快的，绝对不能随便乱学。比如《唐诗三百首》一类的诗歌集本，是一定不能让孩子去学习的，这点必须要慎之再慎!
《太上感应篇》是道家的根本，教人明因知果、获福远祸的方法。我们从许多古书上看到，《感应篇》在古时流传之广，已不仅仅局限在道家弟子的学习，许多大儒，甚至佛家的高僧大德，都每天拿它来检验自己的功过得失。释净空老教授曾为《感应篇》做过精彩的讲解，大家可以在网上收看到视频。
《文昌帝君阴骘文》也是道家的入门经典，广泛流通於宋、元、明、清四朝，清初大儒怀西居士周安士先生曾为其做过详尽的注解。值得赞叹的是，它已打破了门户之见，教人「或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧」。若能时常诵起，确实能令我们存平等心，扩宽大量。
《阿难问事佛吉凶经》是一部佛家弟子人人必读的入门经典。释迦世尊在其中为我们道破了有人学佛得自在吉祥，而有人学佛却反而得凶衰困苦的原因所在，并为我们指明了正确的修学态度和修学方法。尤其对我们现代学佛人来说，可谓一针见血、切中时弊，读之真可令人猛生警惕、幡然觉醒!
《佛说十善业道经》是佛家的大根大本，释迦世尊在此经中明白的告诉我们：「谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。」可见无论人道、天道，偏离十善业道便不是正道;无论小乘、大乘，偏离十善业道便不是正法!《阿难问事佛吉凶经》和《佛说十善业道经》，释净空老教授都有非常详细的讲解。
以上这些是儒释道三家的入门经典，因为儒家是入世之学，是一切学问的基础，故此选用的经典也比较多。我们年龄大的同学假如没有读过，也同样要补课，但是成人记忆力不能与儿童相比，但起码要达到熟读。
另有一部经典要特别重视，那就是《孝经》。孔子一生道在《孝经》，「孝」字深广无边、通彻本源。所以，自古便有「以《孝经》统群经」的说法。明白了「爱亲者，不敢恶於人;敬亲者，不敢慢於人」，才真正入德学之门。
读过《孝经》，可以读《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这「四书」是儒家经典的精华会集，不读四书，只学一些概论性的书籍，终究是散乱无统，无法深入圣贤学问的精髓。《中庸》是儒学的心法，是理论;《大学》是学习方法;《论语》是孔夫子的表演;《孟子》是孟夫子的表演。
「《孝经》通，四书熟，如六经，始可读。」读「四书」好比登堂，读「六经」好比入室，古人说「大文章皆从六经来」，的确如此。在《礼记.经解》篇，孔子详细的为我们讲述了六经的功用。「温柔敦厚，《诗》教也」，就是说学习《诗经》，可以使人颜色温润、情性和柔、诚朴宽厚。「疏通知远，《书》教也」，就是说学习《尚书》，可以使人通达无碍，鉴往知来。「絜净精微，《易》教也」，就是说学习《易经》可以磨炼人的心志，使人深沉静雅、心思缜密。「恭俭庄敬，《礼》教也」，就是说学习《仪礼》、《周礼》、《礼记》，可以使人有恭谨谦逊、庄严肃敬的修养。「属辞比事，《春秋》教也」，就是说通过学习《春秋》，就能够连缀文辞、排比史事，从而有撰文记事的能力。《乐经》失传，但是乐教不可忽视，可以把《礼记》中的《乐记》拿出来代替。学乐可以陶冶性情，使人胸怀宽广博大，平易善良，所谓「广博易良，《乐》教也」。对於年龄大的同学而言，五经的内容太多，很难全部读过来，所以可参考《群书治要》，选择性的学习。
读完经可以读史，也可以读「子部」，《三字经》中建议读完「经部」的书，然后读「子部」。子部中最重要的是《老子》、《庄子》、《荀子》、《管子》、《晏子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《扬子》等。但是子部中有不纯粹的东西，所以《三字经》中建议择其精要而学。
「史部」的内容太庞大，我们没有精力去一一精读，所以把《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》拿来精读，其余的可以泛读。
「集部」是诗、词、歌、赋、文学作品的集成，规模也是非常庞大。我们可以学习一下《离骚》，然后从汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲中，选择一些来学习。这些就是孔子《论语》讲的「游於艺」，也就是藉助艺术形式学习和宣扬经教。在此我们看一首描写中国古人生活的诗：
依山傍水房数间，行也安然，坐也安然;
一犋耕牛两亩田，收也凭天，荒也凭天;
粗茶淡饭饱三餐，早也香甜，晚也香甜;
布衣遮体胜丝绵，长也可穿，短也可穿;
雨过天晴驾小船，书在一边，酒在一边;
晚回儿女笑灯前，今也可谈，古也可谈;
日出三竿我还眠，我不是神仙，谁是神仙?
真的是美妙极了!虽不能至，心向往之。我们要想写出好的诗词文章，不能只在修辞、语法上白费工夫，必须去读古人的作品，否则虽然熟知修辞语法，也是「巧妇难为无米之炊」。
我们有了儒家和道家的基础，然后去学习大乘佛法，则很容易就能悟入。关於佛法，尊敬的上净下空老法师讲得非常全面，我们在此就不必多说了。藉此简单再说一下研究典籍的方法。
中国清代学者，将学术分为「义理」、「考据」、「辞章」三大部分。关於三者的重要性，自宋代、明代至清代，大多数的学者认为义理最为重要，其次是辞章，再其次是考据。
所谓义理，就是讲求经典的意义，义理明白了，才可以照著去努力践行，所以义理最为重要。
所谓辞章，是诗文的总称，辞章是用以发挥经典义理的，所以也不可忽视。
所谓考据，是用以研究经典义理的工具，其种类亦多有细分，我们主要需掌握「校雠学」和「小学」。
校雠学又分为目录、版本、校勘几个部分。因为古代典籍流传下来的版本很多，也有伪造出来的典籍，所以掌握了校雠学，就能识破真伪，免走许多弯路。
小学是文字学、音韵学、训诂学的统称。
中国古人用字，常常同音相通，这等於现代人写别字一样。不过古人写惯了别字，现在不称呼他写别字罢了。但是，古时同声的字现在多不相同，所以就更难明白了。我们想要研究古书，必须要知道某字是某字的转讹通假，否则不可能读得懂经典，所以必须要明白古代的音韵。讲音韵的书有很多，但是被大多数人推崇的还是宋代编辑的《广韵》。
在隶书、楷书这些字体中形体相像的两个字，在篆文中未必相像，所以我们须明了古书中某字的字形，然后才可求得字义。讲文字形体的书，首推汉代许慎编撰的《说文解字》。
古时训某字为某义，后人在某义的基础上又引申转为别的意思，这种现象太多了。我们假如不明白古时的训诂，误以后世才出现的引申义去附会古义，就要曲解经典了。讲训诂的典籍，当首推位列十三经之一的《尔雅》。
三国以下的文章，我们有文言文基础的同学去看它，十之八九都可以明白，其不能明白的部分，就需藉助小学。三国以上的文章，则要更多的依靠小学来研究才能明了。我们若不想研究小学，除非是和古人绝缘，否则我们还想明了经典义理、还想引用古书，假如不懂小学，可就要闹笑话了。但是我们所说的「通小学」却和专门去研究是不同的，因为我们还要去研究经史典籍，不可能用很多时间去专研小学，只能说略通大概而已。民国年间，研究小学的顶级专家章太炎先生就是这么教人的。
掌握了研究的工具再去研究经史，则可以事半功倍。研究经典者，则应专守一经;研究史书的，则应专熟一代;研究经史之外的诸子百家的著作，也应专守一家，不可杂修乱进。但能守定目标，「一门深入，长时薰修」，无有不成功者。
苦心人天不负，有志者事竟成。中国优秀传统文化为今世所必需，其复兴已势在必然。诸位仁人君子，皆当勉而行之!
以上是惭愧弟子因缘生粗浅的心得报告，如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修，惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生顶礼敬呈。
老法师：我们读了因缘生这篇报告，他可以说用最短的时间，很有体系把中国传统文化怎样学习，要学习哪些东西，都给我们讲清楚、讲明白了。这是我们学习传统文化的第一堂课，必修的一堂课。希望这篇东西要把它翻成英语，我们这次同学们到英国去，这篇东西能够再印出来分送给大家，给大家做一个参考资料。说得很好，我们自己同学一定要多多的，至少要把这东西念熟，知道从哪里下手，知道学习的次第，应该先学哪些书籍，再怎样提升自己。无论是说理说事，都说到要害，是一篇非常有价值、值得学习的一门功课，我说它这是学习中国传统文化的第一课。明白了，你少走弯路，你少浪费时间。
中国这些东西，古圣先贤几千年的经验，绝不能疏忽。他提出入门的这十几样的典籍，都是过去私塾里教童蒙养正的这些小朋友的，我们这一代疏忽了，现在应该把它补出来，把它补学过来做为根基。也正因为这么一个原因，所以我早年就想到，要办一条龙的学校，当中没有插班生，只招幼稚园的学生，年年向上提升，让他们不接触外面，不受外面干扰，一心专学。外面东西也是年年都有进步，年年不相同，重要的东西我们节录，也要开这门课，使我们不至於落在后面。这两条路都要走，以祖宗东西为主，现在东西也知道，不是完全不知道，这个路才能走得通。好，我们下面还有一篇。
学生：尊敬的师父上人慈悲，诸位大德同修，阿弥陀佛。惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开弘汇报的题目是「专修净土，决志求生」。
甲、为何要求生净土?
一、为了脱生死，离苦得乐
经云：「三界无安，犹如火宅;众苦充满，甚可怖畏。」印祖云：「大丈夫生於世间，事事无不预为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不可不汲汲讲求也。」
古德云：「我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤;攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂;洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续;巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨;煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结;血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍;一朝苦痛，人间已过百年。频频狱卒疲劳，谁信阎翁教诫?受时知苦，虽悔恨以何追?脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲?牵豕就屠，焉识乃翁之痛?食其子而不知，文王尚尔;噉其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作冤家;昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻;天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过;脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨;长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识於中溃乱;精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易;神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰;身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身;四海波涛，孰计别离之泪?峨峨积骨，过彼崇山;莽莽横尸，多於大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻?未睹佛经，此理焉知焉觉?其或依前贪恋，仍旧痴迷;只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久;三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代?兴言及此，能不寒心?是故应断生死流，出爱欲海。」
古人有云：「生死事大」，我等久经长劫，懵懂无知，造轮回业。往返六道，酬偿业债。生生世世迷惑颠倒，从未出离生死苦海。如今何幸再得人身，值遇佛法，又闻离究竟苦、得究竟乐，往生成佛之净土法门。实是漫漫长夜里一盏明灯，茫茫苦海中一艘慈航。於此若再不志愿求生净土，则枉得人身，愧为佛子。待到来世必将地狱沉沦，长劫难闻正法。无始昏迷已不可谏，而今觉悟尚犹可追。故当立坚固愿，发觉悟心。为出苦轮，了脱生死，专修净土，决志求生。
二、为速成佛道，普利群萌
印祖《文钞》云：「净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。汇三乘五性，同归净域。导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。自华严导归之后，尽十方世界海诸大菩萨，无一不求生净土。由只园演说以来，凡西天东土中一切著述，末后皆结归莲邦。」《华严》乃根本法轮，世尊初成正觉，为四十一位法身大士称性直谈之一乘妙法。末后善财遍参知识，於证齐诸佛之后，普贤菩萨教以十大愿王，普令善财与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。普贤菩萨诸大士等，同破无明，同证法性，尚还求生净土，企圆佛果。可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。
《无量寿经》云：「开化显示真实之际。欲拯群萌，惠以真实之利。」《会疏》云：「开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。」净土妙法悉是开化显示真实之际，咸为开示悟入佛之知见。《科注》云，「真实之际即是自心，明自本心，见自本性，即为开化显示真实之际。但念佛法门，亦复不二，是心是佛，是心作佛。故念佛之本心，正是真实之际，故云一声佛号一声心」。《科注》又云，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也」。「惠以众生真实之利」，指弥陀誓愿为真实之利。善导大师云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，谓如来欲愿众生入弥陀海故。《甄解》曰：「诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」惠以众生真实之利者莫过於此也。
乙、往生净土之因行
一、正因，发心专念
经云：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」《安乐集》：「《大经》云：凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。」《往生论》云：「今发菩提心者，即是愿作佛心;愿作佛心者，即是度众生心;度众生心者，即摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。」
大慈念老云，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心。如《弥陀经》云：十方诸佛，称赞本师，於五浊世，「为诸众生，说是一切世间难信之法」。又《无量寿经.独留此经品》云：「若闻此经，信乐受持，难中之难，无过此难。」是明能信净土，实是一切世间难中之难。於此难信能信，斯即大智。顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也。如《弥陀要解》云：「深信发愿，即是无上菩提。」是以念佛之人，宜必早生信愿，是即发菩提心也。
「一向专念」，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中三辈往生之人，皆由发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。《弥陀要解》云，「於一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若信愿专持名号。」又：「阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行。」《科注》云，若执持名号，但是有口能称，有信能念，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此法，乃至简至易、至捷至径之法门也。又持名之法，不择智愚，不拣男女，不论老幼，若贫若富，若贵若贱，皆可修之。故知此法乃摄机至广之法门也。
《观念法门》云：「佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。」善导大师云：「大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修杂念者，百中稀得一二，千中稀得三四。」《弥陀经》云，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。师父上人常教诲言：「一向专念阿弥陀佛，莫怀疑、莫夹杂、莫间断，尽此一生必生净土。」
总之持名念佛，是诸佛本怀，究竟方便，径中之径。此诚为万古不移之论也。经云，五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识，教令念佛，称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花，住其人前，於一念顷，即得往生极乐世界。《科注》云，临终能念佛名号，是显持名之法，实为至易也。临终易念，因得往生，是为至稳也。於念念中，除八十亿劫生死之罪，是为至顿也。五逆十恶之人，临终十念即得往生，带业凡夫，顿齐补处，是为至圆也。持名妙法既至简易稳妥，又复最极圆顿。是故十方如来同赞，千经万论共指。世之行人，实应速发大心，一向专念阿弥陀佛，求生净土。
《大经科注》云，发菩提心，信也，愿也。一向专念，行也。信愿行三，缺一不可。《要解》云：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。」意谓无上菩提心，乃修净土者之指南针。航海者，赖指南针以定方向。欲出生死苦海，直登极乐彼岸者，则赖菩提心以为导引。故知「发菩提心」者，修净业者，必不可少也。又由此菩提心，而持名号，乃为正行。是谓，苟无菩提心，虽持名号，亦非正行也。又《要解》云：「若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。」反之，虽发菩提心，但无求生净土之愿行，另修他门，则非净土之机，亦不得往生。是故经中，三辈往生，俱云「发菩提心，一向专念」，盖此实为三辈往生必备之正因。
二、胜因
经云，极乐世界，皆是诸上善人俱会一处。印祖云：「念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又须父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，恪尽己分，不计他对我尽分与否，我总要尽我之分。能於家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。」
《大经》有云：「复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒。要当作善，所谓一不杀生、二不偷盗、三不淫欲、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净，有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。不当瞋怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜，乃至一日一夜，不断绝者，寿终皆得往生其国。」
印祖《文钞》云，念佛求生西方，「必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改，见义勇为」，「必须知因识果，身之所行，心之所念，须与佛合。若与佛悖，则纵能念佛，亦难往生。以感应之道，不相交故。若能生大惭愧、大怖畏，改过如去毒疮，立志如守白玉，则万无一失，各得往生」。
祖师常教人曰：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行;代人之劳，成人之美;静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断;或小声念，或默念。除念佛外，不起别念;若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我功夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家;只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。
《文钞》云：「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。欲学佛道以脱凡俗，若不注重於此四句，则如无根之木，期其茂盛。无翼之鸟，冀其高飞也。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。博地凡夫，欲於现生即了生死。若不依此四句，则成无因而欲得果，未种而思收获，万无得理。果能将此八句，通身荷担。决定可以生入圣贤之域，没登极乐之邦。」
丙、结语
印祖劝曰：「吾辈既为佛子，当行佛行。纵不能豁破无明，顿复性体，以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心，笃修净业，以期断烦惑於此身，托心识於莲邦，为弥陀之弟子，作大士之良朋，安住寂灭，游泳佛国，上求佛道，下化众生乎。倘不自奋勉，高推圣境，自处凡愚。畏半生修持之勤劳，甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍，登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性，枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂，恶升乐坠。生作走肉行尸，死与草木同腐。三世诸佛，称为可怜愍者。凡我同伦，各宜努力。」
以上是惭愧弟子粗浅的学习心得报告，定有许多错误之处，恳请尊敬的师父上人和诸位大德同修慈悲指正，不胜感恩。阿弥陀佛。惭愧弟子开弘顶礼叩呈。
老法师：骊靬古城金山寺的开弘法师，他这一篇心得报告，我们刚才听了，也看到文字了，对我的感触很深。我们接受净宗，学习净土，到底有没有把握往生?这个不能骗人，不能妄语，没有把握。为什么没有把握?我们的烦恼习气太深了。想不想改过来?想，天天都在想，时时刻刻都在想，可是力不从心，依然每天都在堕落。也许我们这样下去，只能说跟净土宗、跟阿弥陀佛结个法缘而已，这一生不能成就，还要等来生。来生能不能得人身?大问题。得人身，能不能闻佛法?又是大问题。虽然缘决定有，时间太长了，要向无量劫去想。真的生死心切，回头就快。
我们学习经教这么多年了，至少总有一个概念，这概念是什么?这世间是假的，《金刚经》说的几句话没错，「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相，皆是虚妄」。我们回想到这些经文，立刻就要能回到弥勒菩萨告诉我们，所有的现象，统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率当中产生的幻相。这个频率之快，我们决定掌握不到，不但掌握不到，想也想不到，你怎么想法?这是事实真相。常常观想这个问题，把这桩事情放在心上，对於世间的欲望自自然然就淡薄下来。要天天想，不天天想，老毛病又发了，阿赖耶识里头这些习气种子它又现行，它又做障碍了，所以这很可怕，我们不能不知道。这篇报告好，确实能提醒我们高度的警觉。开弘法师自己要努力，我们跟进，断恶修善，该放下的要放下，希望佛号从今而后不再丢失。
好，今天时间到了，我们就学习到此地。
