净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第173集）
发布时间：2024-09-09 04:02:27作者：大众学佛网
学生：师父上人尊鉴!惭愧弟子帅华今日汇报为「第三届许慎文化国际研讨会」所交论文，题目为「《说文》声训考略」。
摘要：《说文解字》对於文字之训释，包含形、音、义三方面，诚如王念孙《说文解字注序》所言，「《说文》之为书，以文字兼声音、训诂者也」。关於声音，《说文》中大量存在声训字，对於我们认知字义、了解文化、深入经典有重要作用。然而后世多以形书对待《说文》，对於《说文》声音训释研究多有忽略。有清已降，朴学大兴，干嘉以来，段玉裁、王念孙等诸儒，深通音韵，宣导「以声音通训诂」，通过声音学习《说文》，取得了巨大成就。是知，学习《说文》，要继承先辈优良传统，能够重视声音(声训)的学习，进而全面掌握文字的形音义，方能学好《说文》。此文就《说文》中典型声训字进行归类、比对、分析，进而探究许慎说解文字的方法，进一步认识文字形义、音义的关系，使我们能够全面、深入的学习《说文》。
关键字：说文解字;声训;形音义;形声
引言
声训，也称「音训」，是用音同、音近(双声、叠韵)、音转等「音近义同」的同源词来释义，按照读音的线索来推求语源、探求文化、说明假借的。声训为传统训诂学的重要方法，历史悠久，在先秦典籍中就多有声训内容融合於正文。如《中庸》：「仁者，人也，亲亲为大;义者，宜也，尊贤为大。」《论语.颜渊》：「政者，正也。」《孟子.滕文公上》：「庠者养也，校者教也，序者射也。」汉承先秦，声训之理论方法得到进一步发展，汉末刘熙所著《释名》，就是以声训的形式来解释名物、推求词义的典籍，虽然其中不免有穿凿之说，然多有精义，后人注经，引用颇伙，是「因声求义」的开先河之作。东汉《白虎通》做为解经之书，也多用声训的方法，如「教者，效也。君，群也。岁者，遂也」等。至宋，王圣美据「声符兼义」理论，创立「右文说」，沈括《梦溪笔谈》卷十四载：「王圣美治字学，演其义以为右文。古之字书皆从左文。凡字，其类在左，其义在右。
到了清朝，朴学兴起，当时学者普遍重视小学的研究，古音学得到空前发展，「因声求义」、「声近义通」的理论方法得到全面运用，声训的功能被提到了至高的地位，被时人认为是训诂的最高境界，顾炎武《答李子德书》说：「读九经自考文始，考文自知音始。」王引之於《经义述闻序》中进而申其义说：「诂训之指，存乎声音。字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释。」段玉裁精通音韵，作古韵十七部，其代表作《说文解字注》，正是以声韵为纲，特别诠释「声符有义」，将声训贯穿到了全书中，如「凡同声多同义」、「凡叚声，如瑕、鰕、騢等，皆有赤色」、「凡贲声字多训大」、「凡从辰之字皆有动义，震、振是也。」正是因为段玉裁注重以声韵通《说文》，方有《说文解字注》的鸿篇伟作。
《说文解字》是文字学集大成者，为中国文化的百科全书，研究各种学问，皆要以此为基础。《说文》虽以形为主，然非仅於此，《说文》训释，每一字於篆书下，首释字义(训诂)，次析字形(文字)，后明字音(声韵)，三者相辅相成，是全面的训释。因此，学习《说文》，不应仅仅在形义上面著力，也应当关注音义，方能全面深入了解《说文》。章太炎於《小学略说》讲：「凡治小学，非专辩章形体，要於推寻故言，得其经脉，不明音韵，不知一义所由生，此段氏所以为杰。」黄侃先生也说：「讲小学，不宜专究形体，必以声音训诂为先务。」又讲：「《说文》列字九千，以声训者十居七八而义训不过二三。」综上述，可知学习《说文》，声音方面内容不可忽略，尤其要重视声训的研究。《说文》多有文字以声训释义，所占比例很大，黄侃先生於《文字声训训诂笔记》中讲：「《说文》中字，其训诂与声音无关者，仅十分之四五而已。」万献初先生《说文学导论》引崔枢华《说文解字声训研究》统计，《说文》运用声训释义文字共有四千四百三十八条。《说文》声训字数虽然没有如黄侃先生所说「十之七八」之多，也实属不少，盖黄侃先生所说「十之七八」乃指於声音有关之字，非全指声训也。本文就帅华统计《说文》声训之字，择其代表字，用以探讨《说文》声训之作用、分类、来源等有关问题。
正文
一、声训之来由
浙江工业大学朱惠仙老师，在《说文解字》声训研究述论一文中，提出对於《说文》声训领域，需要进一步研究的问题，其一就是《说文》做为以形求本义为主旨的著作为什么有大量的声训。今就此问题试作讨论，顺便说明声训来源。
先说声训之来源。声训之来由与文字之形成之次第有关系，文字分形音义三端，论其产生之次第，则必先有字义，次有字音，最后有字形。段玉裁先生於《广雅疏证序》中言：「圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重於得义，得义莫切於得音。」黄侃《音韵略说》也讲：「盖文字赖以传者，全在於形。论其根本，实先有义，后有声，然后有形。」昔在远古，生民之初，万物皆处於蒙昧之状态，先民生活在自然之中，对於万物，眼之所见，耳之所听，身之所感，皆汇合於心而有感触，物类不同，故感触也各有别，这就是太炎先生於《语言缘起说》中所言的，「物之得名，大都缘於触受」，见山则赋予山之独特的认识，见草、木、虫、鱼等亦然。久而久之，先民为了沟通交流，便根据对万物的不同认识，创造不同语音以体现物类之义。远古人数较少，日常事情不多。在部落群体中，把最初产生的字音，以少传多，逐渐约定俗成，久之，便成定名，就用固定的音来表示某一类的物。这是文字未产生之前的「音义」阶段，当时的文化、生活等皆以口耳相传，此过程经历了相当久远的时间。
帅华以为，先民拟定语音(物名)，盖主要取法於两方面，此地不妨采用班固《艺文志》六书之「象声」为说。其一，语音「像物之声」，先民听万物之音，据其所听之音，定所发音者之「名」，以名表其物类，凡有音可像者，皆如此。《说文》中「咳，小儿笑也」、「芈，羊鸣也」、「淙，水声也」，就是「像物之声」的说明。如《说文》：「牟，牛鸣也。」上古音，「牟」为幽部明纽，「牛」为之部疑纽。「幽、之」二部旁转，故「牟，牛鸣也」，是声训。於此可知，牛何以叫「牛」呢?以其鸣声「牟牟」也。此外，孩之所以名「孩」者，以其笑声「咳咳」也;鸡之所以名「鸡」者，以其叫声「唧唧」也;鸭之所以名「鸭」者，以其鸣声「嘎嘎」也。《说文》中如此类者颇多，可证部分字音，由「象(像)声」而来。
其二，语音「像物之义」，万物有声可像则像其音，无音可像则根据万物之特性、形状、味道、颜色、作用等方面的不同依义而各名其音，以名表其义类，即「像物之义」。《说文》「韭，菜名。一穜而久者，故谓之韭」、「麦，芒谷，秋穜厚薶，故谓之麦」，就是「像物之义」的说明。如《说文》：「火，毁也。南方之行，炎而上。象形。」火、毁互训，据唐作藩先生《上古音手册》，二字上古音皆属微部晓纽，故「火，毁也」，是声训。火能烧毁物品，自然界的大火可以烧毁森林，先民夜行用火把，用火烧制食物。先民看到火能够烧毁物品，故根据「毁」的意义定名为「火」。「南方之行」是以汉代通行的五行学说来解释「火」，五行中，南方属火。「炎而上」是指火的特性，火燃烧时，火苗、热气是往上的。「象形」是说火的六书归属，甲骨文字形 粹七二就像火苗形。从「火」字训释可知，「毁」是「火」字的音，「火」的意义蕴含於「毁」的音中，明其音就可以知其本义。以上文字，可证部分字音，由「像义」而来。
由上可知，先民之初，是依靠语音交流的，明其音即知其义，无须借助字形，这就是「声中有义」。《说文》中的初文，是先民对於自然万物的最早接触，而这些初文大多都是采用「声训」训释的，如：天：顚也;日：实也;月：缺也;山：宣也，水：准也;火：毁也;土：地之吐生物者也;木，冒也;户，护也;首，头也;礼：履也;春(萅)：推也;东：动也;香：芳也;祺：吉也;古，故也;羊：祥也;爻，交也;衣，依也;晋，进也;室，实也。这些声训字，说明声训是最早的、最根本的训释。
以「音义」交流的历史持续了很长时间，语音虽然足以用於沟通交流，然而却不便於传播久远，永恒不变，后来就促使了文字的产生。语音是会变化的，语音的变化主要是两方面，第一是横向的变化，即以空间为参照，所谓「地有南北」，各地有各地的方言，乃至於两地相隔十余里地，语音就略有不同，语音不方便於广泛交流，就促使了文字的产生。第二是纵向的变化，以时间为参照，所谓「音有古今」，语音随时间的流逝而有不同，如果仅靠语音传递，后代就听不懂而不明其义了。为了能够做到「前人所以垂后，后人所以识古」，使文字千古不变，就由无形的音义，逐渐创造文字，称为完全成熟的包含形音义的文字系统，这也是中国文字能够传承至今，保存完善的原因所在。
综上所述，声训是文字发展中最初音义阶段的体现，声训就如同先民对话一样，完全靠声音传递意思，无须字形，即王念孙《广雅疏证序》所谓「就古音以求古义，引申触类，不限形体」，这是文字发展规律的自然体现，不假人为。所以，训释当中，声训为先，形训为后。所以清朝诸儒，重视声训的研究运用，都取得了显著成就。因为声训能够最直接彻底明白字义，故而先秦典籍当中，有大量声训参於正文当中。文化是代代相传的，许慎为东汉通儒，自然继承了前代的经验，故而《说文》中大量存在声训，我们学习《说文》也应著力於声训的探究。
二、从《说文》看声训之作用
1、推求语源，探求本义
上文诠释，声音是先民对自然万物意义的直接体现，声训通过语音能够让我们了解文字的本义，是字形无法替代的，如：
《说文》：「九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。」「九」字采用声训训释，「究」为声训字。九言「屈曲究尽」，是穷究无尽的意思，於此可知，「九」不仅是数名，其音本身就含有穷究极多之义。在古籍中，「九」字之义多有训多者。清汪中《述学.释三九上》：「因而生人之措辞，凡一二之所不能尽者，则约之三以见其多;三之所不能尽者，则约之九以见其极多，此言语之虚数也。」又《文选.楚辞.离骚》：「虽九死其犹未悔。」刘良注：「九，数之极也。」
此外，《说文》有诸多声训字可让我们了解语源、知晓本义的，如「震，劈历，振物者」、「泉，水原也」、「望，出亡在外，望其还也」等。
2、了解文化制度
部分声训字，说明了古代的文化风俗、典章礼制等，深入学习此类字，可帮助我们了解古代文化，如：
《说文》：「琴，禁也。神农所作。洞越。练朱五弦，周加二弦。象形。」「琴」以声训训释，琴之言「禁」也，这是在古代文化中，古琴是主要的乐器，琴的主要功能，是古人通过琴声来调和身心，涵养正气、防非禁邪的。《白虎通》言：「琴者，禁也。所以禁止淫邪、正人心也。」《风俗通义》中说：「雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离於身。…以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁也。」蔡邕《琴操》说：「昔伏羲竹琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。」
通过以上经典，可知，古琴的主要功能是修身所用，禁止不善的，其次才是音乐本身。这个道理从《说文》「琴」字训释就可以知晓了。关於文化方面的声训字还有很多，如「瑁，诸侯执圭朝天子，天子执玉以冒之，似犂冠」、「旻，秋天也。从日文声。《虞书》曰：『仁闵覆下，则称旻天』」、「鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓」等。
3、说明通假
通过《说文》声训，可以了解文字的通假，了解通假，方能正确理解经典，深入了解文字的发展演变。如《说文》：「鸟在巢上。象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之西。」「栖」为「西」之声训字，通过训释可知，「西」为假借字，「栖」为本字，段玉裁於「日在西方而鸟栖」下注曰：「上西，卽下文东西之西也。下西，西之本义也。」当然，声训的作用还不止於此，本文仅就《说文》声训字解释，说其大概。
三、《说文》声训之类别
《说文》中与「声音」有关的有：形声字、声训字、亦声字、语源字、读若字等，然并非与声有关的就是声训字。帅华认为，在训释正文中以音同、音近、音转之字训释，通过声音能知其意义的训释，方是声训字。亦声字不是声训字，亦声是说明是会意兼形声字，表示声中有义，但并没有在训释中体现声训字，故不能算为声训字。语源字虽然以音表意，但读音处於无形，并没有在训释中体现声训，也不能称为声训字。以下为帅华对於《说文》声训字之分类：
1、正例
凡训释正文中，采用音同、音近、音转之字训释，且声训字与被训字之间，有语义联系，能够说明本义、语源、文化、假借的，为声训字正例。又分以下三种：
1.1单字同源词直训，采用「某，某也」的训释方式。如：帝，谛也。政，正也。庸，用也。像，象也。尧，高也。
1.2采用多字义训，其中有主要声训字。如：
垚，土(高)也。「高」为声训字。
史，记(事)者也。「事」为声训字。
平，语(平)舒也。「平」为同字声训字。
丙，位南方，万物成，(炳)然。「炳」为同源分化声训字。
祠，春祭曰祠。品物少，多文(词)也。「祠」为声训字。
教，上所施下所(效)也。「效」为声训字。
2、变例
声训字不能通过现前读音辨认，需恢复声训字或被释字古音以确定。如：
竹，(冬)生草也。「冬」为声训字，然而依现在读音，则二字声韵皆不同，古无舌上音，复被训字「竹」之古音可知。上古音，竹为觉部端纽，冬为冬部端纽，竹、冬双声。故「竹」字训释为声训。
班，(分)瑞玉也。「分」为声训字，依现在读音，二字声韵皆不同，古无轻唇音，复声训字「分」之古音可知。上古音，班为元部帮纽，分为文部帮纽，二字为双声，韵部「文元旁转」。故「班」字训释为声训。
关於《说文》声训数量，前辈学者所得字数各不同，朱惠仙老师《说文解字》声训研究论述一文中有详细说明，引各家所得数量如下：一、有数量不多说。王力《中国语言学史》认为：「《说文解字》的声训多限於干支、五行、四方以及一些常用词。声训在《说文解字》中所占分量不大。」二、三九九例说。殷寄明《中国语言学史》认为是三九九条。三、七O六例说。李传书《说文声训的特点和声韵关系》一文，根据他自己确立的原则，认为《说文》声训共有七O六例。四、四四三八例说。崔枢华《说文解字声训研究》语音上基本按照黄侃先生的古音二十八部、十九纽理论，确定《说文》声训四四三八条。之所以诸家有不同划分，是对於《说文》声训的界定与划分不同。如果对於《说文》声训的界定过宽或过窄，都不利於研究学习。据帅华对於《说文》声训之界定，认为《说文》声训约七百余例。依《说文解字》中华书局陈昌治本，第一卷共有六百七十二字，其中声训字七十五个，占总数的百分之十一。分别为：一、天、示、帝、礼、禛、禧、祺、神、只、祀、祡、禷、祰、[彭/示]、祏、祠、禘、裸、祝、祈、祳、禡、禂、祷、祘、禜、禳、祸、禁、禬、王、珛、瑗、琥、珑、瑁、璱、班、士、璪、芋、芽、茁、荫、苍、芬、落、薄、萅、葬、葚、蔟、莫、菿、葩、叶、蘳、蕤、茇、荄、[艹/傅]、芃、芼、芜、薉、蘀、菸、[艹/乏]、芳、[艹/丽]、荐、[艹/渴]、葱、蓱。
四、形声字以声中喻义为正例
许慎《说文解字叙》说：「形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。」形声字由表示事物义类的(文)形符，和譬况意义的音同音近的声符和成，是最能产的造字法，据朱骏声《说文通训定声六书爻例》所载，形声字有八O五七个，占百分之八十六。有人认为形声字的「声」是仅仅表示声音而已，没有实际意义，其实不然。许慎著《说文》，虽然以「据形系联」为主，但也有按声音分部的，比如「句」部收录「拘、笱、钩」三字，音皆相近;「劦」部收录「协、勰、恊」三字，音皆相同。於此可知许慎也有按照「声中喻义、音近义同」的原则编著《说文》的。
杨树达先生《积微居小学金石论丛自序》说：「中土文书，以形声字为伙，谓形声字声不寓义，是直谓中土语言不含义也。遂发奋求形声字之说。」万献初先生《说文学导论》也说：「一般来说，形声字形符表示义类，声符表示读音。然而，声符实际上与其所构的形声字往往是音义同源的。」帅华对《说文》形声字进行研究，发现形声字十之七八都是「声中有义」的，必须了解声中蕴含之义，再结合形义，方能全面认识形声字。上文讲到，早於字形产生的字音是表示字义的，既然单纯的字音表义，那么形声字中的音也自然表义的。《说文》形声字中，音中有义之字不胜枚举，下面列举几个声训形声字以说明：
《说文》：「政，正也。从攴从正，正亦声。」「政」是会意兼形声字，采用声训训释，「正」为声训字。古人认为，从政人员要以身垂范，行端表正;继而要引领天下走向正道，这是古人文化观念的体现。「从攴从正」表示会意，说明政有「正」的意义。同时，「政」也是亦声字。「正亦声」说明「正」不仅表意，还是声符，「正」的声中就蕴含「政」字的意思。从「正」即为形符，又是声符中，可知形声字的声符是表义的，这是许慎通过「亦声字」给我们明显说出来了。
《说文》：「室，实也。从宀从至。至，所止也。」段玉裁注本作「从宀至声」，认为「室」是形声字，说：「古至读如质。至声字皆在十二部。至兼形声。屋主会意。」「室」采用声训训释，室为房屋，人居住则房屋不空，有实在之义，故训「实」。「至」为人所至而止，有人至，室方「实」，故「至」声中有义。这也是显著的说明「声中有义」。
《说文》：「富，备也。一曰厚也。从宀畐声。」「富、备」上古音属於双声，乃声训训释。富则完备无缺，故训「备」。畐为声符，《说文》：「畐，满也。从高省，象高厚之形。」满则全，全则备。「备、满」意义相近，故知「畐」声含有富的意义，乃属「声中有义」。
《说文》：「壤，柔土也。从土襄声。」「壤、柔」为双声字，故「壤」为声训字。壤之言柔也。「襄」为声符，《说文》：「襄，汉令：解衣耕谓之襄。」解衣耕，就是天热耕田，大汗淋漓，但不休息，脱去上衣勉力耕田之义，田地经过耕犁，土就会松软柔和。「襄」有柔软之义，「壤」为柔土，故「襄」为声符是兼有意义的。
综上述，及对《说文》大量形声字研究，可知形声字以声中喻义为正例，如黄侃先生所言，「字从何声，即从其义者，实居多数。」形声字虽然多声中有义，但很多是不能直接从声中可以看出来的，需要间接辗转取得，就如同上面「壤」字一样。当然，形声字声中有义是指大部分而言，不包含全部。有一部分形声字是仅仅表示声音的，另外有一部分形声字不能表义，这是因为所从之声是假借的原因。
结论
通过以上对《说文》声训典型字的分析，以及《说文》七百余声训字，可知《说文》声训的内涵是丰富的，形式是完备的，数量是较多的。虽然部分内容有争议，但是其理论、方法大体是正确可靠的，不能一味的否定《说文》声训的价值。客观对待，认真研究，才能深入《说文》，进一步了解许慎说什么和许慎说解的原由。其次，对於《说文》声训的界定，应行其中道，不能过於狭窄，不然就不能深入掌握《说文》声训的价值。又不能过於宽泛，用之滥觞，否则就无法准确理解《说文》声训了。了解了声训的由来和其在《说文》中的运用，以及大量《说文》形声字的研究证明，形声字「声中有义」的结论是成立的，是客观正确的，也说明了许慎是非常重视文字声音方面的训释的。虽然也有部分形声字声不表义，但毕竟是少数，不影响此结论的认定。关於《说文》声训，前代人给我们提供了丰富的经验及参考资料，然而声训本身是复杂的，很多问题还有待学者的进一步探究。
以上为不肖弟子愚见，弟子德薄学浅，障深业重，凡所汇报，多有缺漏，恭请师父上人及诸位大德、老师慈悲开示。不肖弟子郭帅华顶礼敬呈。
老法师：帅华还很年轻，他对於文字学确实下了功夫。我们听了多次他的报告，这些报告在现前社会上很少见到，所以他所学的这些报告就相当珍贵。我们没有这个机缘、没有这个时间去专攻文字学，对於文字学普遍感到非常生疏。也正因为如此，现在人把正体字(就是正楷)改成简体字，大家都鼓掌，没有人出来说话，什么原因?对中国文字不认识，没有人教过。像这些属於小学，小学在过去，一百五十年前的中国，家家都教，从儿童就教，五、六岁的时候就教识字，认识中国字。
中国字要怎么教?形、音、义都要教小孩。小孩虽然完全不能体会，他记熟了，他有这个概念，长大到十六、七岁，他对这个就产生兴趣。为什么?中国文字每一个字里头它有意思、有道、有学在里头。有一些外国学者专家，学中国文字，契入进去之后，佩服得五体投地，没有不赞叹的。在全世界这么许多国家族群当中，就文化来说，中国文字，这个文化的载体，最优秀的;而且它是表义，它不是表音。表音变化太大，有些地方几十年，一、二百年，语音变了，如果文字跟音是同源，声音变了你听不懂，看文字也看不懂，就有这个麻烦存在。唯独中国的文言，这是老祖宗开了两条路。
中国范围这么大，在夏商周，我们看周代所记载的，八百诸侯，八百多个部落。部落就是小国，它有国王，它是一个社会团体，也是属於一个国家。周如何统一这个局面?这个局面不是政治统一，不是武力统一，而是文化统一。文化里面首先是文字统一，在周朝晚年都用小篆。所以到汉，秦汉，小篆就正式成为文言的载体。全国这么大的范围，言语不同，文字同。语言不通，文言是通的，文言是一致的。中国是这么统一的。
所以汤恩比发现了，他明白了，希望我们这个地球现在要统一，用什么统一?用文字来统一。用什么文字?用中国文言文。非常有道理，非常有见地。中国人发明的文言文，发明的汉字，是人类高度的智慧，这在人类所有发明当中，应该摆在第一，最伟大的发明。这个工具难得的是什么?就是上下沟通。现在拼音的文字是平面的，平面可以通用，但是对上就不行，传下一代也不行，传不下去了。上一代，远古人的智慧，用这种文字做载体，留给后世做参考，启发后人的智慧，多么难得!
人在世间，真正能过到幸福美满的生活，不外乎两桩事情，一个是德行，第二个是学问。学问与德行，都要靠老祖宗的承传，他们千万年的经验，累积成为传统文化，这个文化是世界上最优秀的文化。这文化怎么学?从汉字、文言文著手。中国几千年都遵守，没有中断过。现在中断了，断得非常严重，很可能汉字、文言文会在这个世间消失，那真正是人类的悲哀，人类无比的损失。我们今天想救!怎么救法?希望年轻人认真学汉字、学文言文。
中国古籍，幸好乾隆做了一桩好事，把它统统搜集，做审查，重新整理，编辑一套丛书，《四库全书》。分量实在太大，乾隆是个读书人，喜欢读书，也不是一个人一生所能读得了的，所以他很聪明，他让这些编辑的人，从《全书》里头替他编一套《荟要》，就是精华。这套东西专门供给他看，所以一共只有两套，一套放在圆明园。圆明园里面，一套《荟要》，一套《全书》，被八国联军放火烧掉了，真可惜!外国人不知道这是宝，把些艺术品当作宝，那些东西他们都拿走了，现在在大英博物馆。这两部书他不认识，那个价值比他拿去的，百倍、千倍、万倍都不止，这价值之高，真正的宝没有人认识。
慈禧太后疏忽了，她不重视这些，所以对於尊师重道就轻慢了。由於她的不重视，就上行下效，自古以来对於传统学术的那种尊重的心，真诚、恭敬心就衰了，到满清亡国民国成立，可以说是严重的衰退。民国到现在这一百年当中，中国社会不安定。早年军阀割据内战，以后日本的侵略，八年抗战，让我们对中国传统文化，不但是疏忽了，变得非常生疏。尤其对於传统的一个错误的观念，认为那都是古代帝王愚民政策，都是骗人的，错怪了古人。
外国人，英国汤恩比博士，他们这些人，对中国传统有研究，他们佩服到极点，居然说出来，「解决二十一世纪社会问题」，就是现在社会问题，没法子解决，科技造成的，科技不能善后，汤恩比博士说，「需要孔孟学说、大乘佛法」。大乘佛法也在中国，完全变成汉字、文言文的版本。好在这些东西还在，还没有失传，现在最重要的，就是要找一批年轻人，把它继承下来传给后世，让它世世代代承传下去。这是无量功德，这是当前第一桩大事情。所以我们鼓励年轻人，发大心，牺牲自己这一生，这一世我们牺牲自己，专门学习汉字、文言文。
什么样的标准?能读得懂《四库全书》、《四库荟要》，能把它讲清楚、讲明白，能把它翻成白话文，白话文就能普及大众。不是承传，承传是要一批真正发大心，张载所说的，「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平」，要这样的圣哲他们来承传。大学正式要设立一个汉学院，汉学院学些什么?学习《四库全书》，用中国古老的教学理念、教学方法。学习的心态，真诚心、清净心、恭敬心，没有这三心，圣人来教你你也学不到。这三心就是我们选拔人才的条件，主要条件。学习的理念是「一门深入，长时薰修」，方法是「读书千遍，其义自见」，跟一般学校不一样。
现在外国人懂得，我们佩服，他们听到这个，一点不反对，非常赞成。这就是我们为什么要办汉学院，办汉学院干什么?我这都给大家报告清楚了，就是我们要培养，全心全力培养一批年轻人，把《四库全书》让它活起来。没有人学习，那是等於死的一样。如何能够重活起来，让全世界人都能得到其利益，这一批老师重要，这一批老师真正是为往圣继绝学。我们全心全力来护持，全心全力来协助，这一生就没有空过，把祖宗东西认真传下去。
帅华这篇文章，我们听了，我们学了，我们没有发这个心，我们要发心做护法，弘法是老师，护法重要，没有护法，他也很难成就，我们做护持的工作。希望他们能够在三年、五年，成绩拿出来，十年之后就相当可观，这就拯救起来了。好，我们看下面的报告。
学生：尊敬的师父上人慈悲，惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开律恭敬报告的主题是「无上广大微妙法门」。(注：以下内容出自《印祖文钞》及《大经科注》。未标明出处的「」内容均出自《大经科注》。)
甲一、前言
乙一、题目解释
无上广大微妙法门
「《往生论注》云：『无上者，此道穷理尽性，更无过上。』『无上法』者，涅盘也。《智度论》云：『是故知无法胜涅盘者。』『广大微妙』者，以此法门圆具万德，普被群机，故云『广大』。以念佛故，善根福德，顿同诸佛，神妙难思，故云『微妙』。」
乙二、大教缘起
「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世，即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。」也就是说，诸佛出现在世间的唯一愿望：帮助一切众生回归自性，早早成佛!
「释尊所为之大事因缘，即宣说弥陀愿力，普度众生也。」
「如来现瑞放光，阿难喜悦请问，世尊正答所疑，演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有，难逢法宝，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。」
「释尊将欲演说无上殊胜净土法门。」
「凡圣齐收，利钝悉被，横超三界，迳登四土，诸佛同赞，经论共指，一乘了义，万善同归，不可思议，净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱。」
甲二、正文
乙一、称性极谈，如来正说
丙一、称性极谈
「《华严》、《法华》均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：『绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出於此矣。』是故本经称为称性之极谈也。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。」
丙二、如来正说
「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰：『五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归於大海。…《华严》、《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。』
圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰：『净念相继』、『自得心开』，即凡夫心，开佛知见。至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过於是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。
又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。」
乙二、普契众机
丙一、三根普被，圣凡齐收
印祖曰：净土法门，乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶，上至等觉菩萨，皆当修习，皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法，多是契理，而绝不能普契上、中、下三根之机。
「至於契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。」
「夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，於佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下於此者，故云下根绝分。至於小始诸教，乃接权小之机，对於上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐;彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。
元晓师云：『四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。』此说之要妙，在於直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心，普令正信此法，发心念佛。乘佛愿力，悉得往生也。可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。」
丙二、契合时机
「又契机者，亦寓契合时机之义。…夫净宗之妙，在於『不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。』因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林;随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生於未来;亦复自他俱利，造福社会於当世。」
乙三、他力妙法，善护行人
丙一、仗佛慈力(以下四段为印祖开示)
净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也!
多劫不能成佛，由修自力法门故。须知净土法门，纵临终始闻，能生信愿而念，即可往生西方，了生脱死。况未至临终，即已预修乎!
佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛，求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。
《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速;以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓余门学道，似蚁子上於高山;念佛往生，如风帆扬於顺水。可谓最善形容者矣。
丙二、他力即是自力
「净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，做为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。
更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信『有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀』。深信此两个『有』字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨於因地中，悲愿宏深，开显此他力法门(不靠自己，全靠弥陀)，是以世称弥陀乃大愿之王。…盖自他本来不二，肯仗他力，即是於此难信之法能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现(理一心不乱)，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在於此。」
丙三、安稳修持
「其他法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人於禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。…求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
但念佛法门，…行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：『佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。』
又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：『今於此界，摄念佛人，归於净土。』
又《阿弥陀经》云：『若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。』又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
由上可见，念佛之人有弥陀所遣之廿五菩萨於一切时处拥护加持，又有大势至菩萨等威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。」
丙四、带业往生
印祖曰：吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾於登天。若能信佛所说之净土法门，以真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装於大火轮船中，即可不沉，而运於他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉於水中，决不能自己出於水外。
「若是已造者(五逆、诽谤正法等极重罪业，必堕地狱)，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。」宋莹珂法师、唐张善和，造作恶业，恐堕地狱，拼命念佛，求佛救度，蒙佛接引，往生极乐。是其明证。
「若宿世作恶，有决定业，命终之后，须於此界或於他方堕三恶道。以今世悔过修道行善，诵经持戒，发菩提心，专念极乐，至心回向，求生净土等，於是乘弥陀此愿功德(悔过得生愿)，遮其宿业，蒙佛摄引，不堕三途，迳生极乐。…可见宿业深重之人，皆可不更三途，带业往生。弥陀悲愿之深，摄度之广，超逾十方。」
乙四、至简至易，方便直捷
「持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛。』余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易於透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。」
「其他法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡『一心不乱』，直以『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。…净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，『当来一切含灵，皆依此法而得度脱。』是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。」
乙五、十念必生，定成正觉
丙一、十念必生，大愿之王
「今愿文(『十念必生愿』)中之十念，只是口念。上者尽一生之形寿，唯念佛名。下者仅念一声，皆可往生。(仅念一声者，指临终一念，或『获得一念净心，发一念心念於彼佛』，亦皆得往生。)
『十念必生愿』。日净宗古德较量诸经，余经中《华严》独真实;若与此经相较，则此经为真。又本经诸大愿与此愿相较，则此愿最为真实，盖表此愿乃真实中之真实也。
《甄解》云：『四十八愿虽广，悉归第十八愿。』又云：『谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣;具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿特为最胜矣。』又《笺注》曰：『故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。』此愿显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德(性德)，『声字皆实相』故。」
丙二、往生不退，决定成佛
黄念老在第二十愿注解中讲：「但今愿言，十方众生，闻名发心，一心念我，即生我刹，作阿惟越致菩萨。小本亦云：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。」《要解》又云：「今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝，言思莫及。故《要解》云：「非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。」
师父上人开示：「净土法门能叫我们在一生当中就能够超越两重虚妄：超越六道、超越十法界，往生到一真法界。『众生生者，皆是阿鞞跋致』，极乐世界四土三辈九品，从上品上生到下品下生，皆是阿鞞跋致，所以极乐世界是平等法界。这是极乐世界跟十方一切诸佛刹土不一样的地方。生到这里，便宜可占大了，一生就证得。八万四千法门，任何一个法门修到阿鞞跋致是无量劫。遇到净宗法门，中了特奖，往生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。这个机会要是错过，叫真错了。」
「第十二愿名『定成正觉愿』。往生者决定成佛，正显弥陀之本心，唯以一佛乘，广度无边众生於究竟涅盘也;彼佛本怀，只是为一切众生决定成佛。为实现此愿，乃有『十念必生』之殊胜大愿，众生依此最简最易、极圆极顿之径路，念佛往生，则皆可成佛也。」
乙六、大圣垂慈，特留此经
「经云：『当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。』又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。
今於末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。」
乙七、念佛成佛，总持法门
丙一、念佛成佛
「《弥陀要解》曰：『一声阿弥陀佛，即释迦本师於五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法(即无上菩提)。今以此果觉全体授与浊恶众生(释迦牟尼佛凭这个法门成就的，并把它传授给五浊恶世的众生)，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。』」
「『但要忆念，过去诸佛』。《华严经》明，『十地菩萨，地地不离念佛』。本经《大教缘起品》云：『去来现在，佛佛相念。』又《观佛三昧经》云：『尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。又佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。』是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧，证无上菩提。故但乐忆念诸佛也。」
「净土法门。当来一切众生，皆以此法而得度脱。」
佛是怎么成佛的?念佛成佛的。释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，阿弥陀佛是念阿弥陀佛成佛的，十方三世一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的。一切众生怎样成佛?都是念阿弥陀佛成佛。
丙二、总持法门
印祖曰：大觉世尊，愍诸众生。迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。於是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。
师父上人说：「《金刚经》上佛教给我们，『法尚应舍，何况非法』。佛所说的一切法全放下，只要一部《无量寿经》，只要一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》代表一切经，一句阿弥陀佛代表一切法门，你修的是大圆满、大总持法门。我不走弯路，我走直路。那个路也能到，迂回的，弯弯曲曲的，很长，我要走捷径，走直路。像海贤老和尚九十多年不拐弯，这一辈子他都不拐弯，为什么?没有比这个更殊胜，它达到登峰造极。这一句佛号统摄一切法门，统摄一切经教，统摄一切诸佛菩萨的德号。而且这个法门不妨碍工作，落实在生活、工作、处事待人接物，活活泼泼，理事无碍，事事无碍，当下就得大自在。」
甲三、结语
乙一、广大微妙，难信易行
净土法门之广大微妙，岂是以上数语所能道尽，诚如印祖所言：「窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。…广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，又岂能尽?良以净土本不思议故也。…诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。不但此也，举凡六根所对一切境界，所谓山河大地，明暗色空，见闻觉知，声香味等，何一非阐扬净土之文字耶?寒暑代谢，老病相摧，水旱兵疫，魔侣邪见，何一非提醒当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?」
净土法门是著名的难信之法，但难信易行，只要深信切愿，持佛名号，就能往生，也就是说，想去就能去。
印祖云：「净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。」又云：「念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。」来佛三圣不识字，也没读过经、听过经，一句佛号自在往生，为我们做了最好的证明。
乙二、贤公表法，抓住根本
师父上人开示：「为什么我不念别的佛，念阿弥陀佛?为什么我不念别的经，念《无量寿经》?就是因为诸佛如来的心愿、本怀，帮助我们离究竟苦得究竟乐，方法就是信愿持名求生净土。我们对这个法门不相信，不能接受，再用别的方法，用八万四千法门慢慢帮助我们提升，但是到最后还是归这个法门。如果能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。海贤老和尚在这个世间做好榜样做了九十二年，告诉我们真有极乐世界，真有阿弥陀佛。他活这么大年岁，阿弥陀佛给他的任务就是证实三个真实：夏莲老的会集本真实、黄念老的注解真实、我们依照这个经本修行真实。跟老和尚学习决定没有错，那就是这一句南无阿弥陀佛可以帮助我们功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，帮助我们在这一生当中究竟圆满成佛去。」
海贤老和尚真正抓住了根本：「阿弥陀佛是我老和尚的根啊!」并提出了最究竟圆满的心得报告：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的!」
报告至此结束。惭愧弟子开律学佛浅薄，恐有错误之处，恳请师父上人慈悲批评指正。惭愧弟子开律顶礼敬呈。
老法师：时间超过了很多。开律法师的报告是一篇很好接引初机的讲演稿，希望这篇讲演稿多流通。到处都有人把念佛法门，用最简单的方法讲清楚、讲明白，如果有人听了，他能相信，他能接受，他能发愿求生净土，能老实念佛，这人就得度了，这个人这一生到西方极乐世界作佛去了。所以要像弥陀一样，普度遍法界虚空界一切众生。很好的讲演稿。好，我们就学习到此地。
