净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第175集）
发布时间：2024-09-09 04:01:50作者：大众学佛网
学生：岁次乙未年冬至祭祖，民国时期小学生作文。尊敬的师父上人，尊敬的诸位法师、大德仁者慈鉴，阿弥陀佛!惭愧弟子妙音今日恭敬报告的主题是「民国时期小学生作文」。
在民国时期，接受过传统私塾教育的孩子们，自幼深受儒释道圣教的薰陶。他们熟背三百千千，熟读四书五经，圣贤教育的涵养使其智慧明达，颖异非常，见到宇宙间的万事万物，不仅有著深邃的思想，而且具备独到的见地。
在他们的思想中，饱含著五伦、五常、四维、八德的雨露甘霖;在他们的心灵中，有著长江、黄河、天山、昆仑的壮阔雄大。他们思接千载，纵横万里，在国难当头的岁月里，在他们天真无邪的心灵中，思考著国计民生的问题与强国复兴之道。可以说，他们不仅是肩挑天下兴亡的匹夫，更是立志弘毅载道的儒者!
孩子们的想像力是丰富多彩的，孩子们的赤子之诚是感人至深的，孩子们的爱国之心是真诚无私的。下面，让我们共同来欣赏「民国初年小学生作文」中的精彩篇章。
壹、伦理道德篇
顾名思义，伦理道德即是指中国传统的五伦、五常、四维、八德。人之所以称之为人，是由於在生活中学习和落实圣贤的教化，能以「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」立身处世，这是人伦的基本规范。
古语有言，「百善孝为先」，在《释孝》一文中，小作者用问答体的形式来阐释孝道。开篇即言：「生我者何人乎?父母也。养我、教我者何人乎?父母也。」因此，父母对於我们可谓是恩重如山，那应当如何报答父母的恩德?「孝也。」就是一个孝字。
下文继续设问：「孝何如始，何如终?」孔子曰：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。」这是引用《孝经》的经文来彰显主题。因此，圣贤是以「孝」教人，孝子是以「孝」立身。这是以劲练的结语来收笔。
父母生我、养我、教我，不惮劬劳，推干就湿，我们终身都要尽为人子女的孝道，如何落实?我们不但要善养父母之身，而且要养父母之心，养父母之志，这才是孝行的落实。天下父母心，总是望子成龙，望女成凤，我们能够深体亲心，涵养道德，成圣成贤，光宗耀祖，这是为人子女所应尽的孝道。
每逢秋高气爽，大雁南飞之时，大自然给予人类怎样的省思?有一位小朋友写下了《雁行雁阵辨》，他说，当雁子在秋天飞行时，「其飞也成行」，因此用群燕飞行的行列来比喻兄弟，称为「雁行」。群雁飞时排列整齐，像军队的阵势，称为「雁阵」。
说到这里，这位小朋友感慨的说：「窃怪夫今世之人，有兄弟如参商者，亦知雁行之谓何?有军旅如秦越者，亦知雁阵之谓何?」参商是指参星和商星，参星居西方，商星居东方，由於它们各居一方，彼此隔绝，不能相见。秦越两国，秦国地处西北，越国地处东南，比喻距离疏远，互不关心。最后，文章结尾说：「呜呼，可以人而不如鸟乎?」难道人还比不上大雁鸟吗?
兄弟之间是同气连枝、同体相生的关系。《弟子规》说：「兄弟睦，孝在中。」人生在天地之间，若不能够做到兄友弟恭，就是对父母的不孝，对祖先的不敬，又如何能够和天地并列三才，而为万物之灵长?为人兄弟者可不深思?
贰、爱我中华篇
清末民初，国运衰败，列强入侵，民生凋敝，因此，在民国初年小学生的作文中，留下了强烈的时代印记，他们对国富民安的憧憬，对实业报国的希冀，一一都镌刻在他们幼小的心灵之中。
在《说狮》一文中，小朋友用狮子来比喻自己的祖国。文章开篇引用《孟子.滕文公下》的典故，谈到「周公相武王，驱猛兽」，猛兽指的是虎、豹、犀、象，在本文中则暗指西方列强。下文用设问的笔法提出，难道狮子的威猛比不上虎、豹、犀、象吗?不是这样的。
於是，他接著说，「狮为百兽王，兼有虎、豹、犀、象之能力，一吼而百兽惊」。这个比喻是指中国汉唐时代，国富民安，国运昌隆，中国是一头一吼而天下惊的东方雄狮。
但是，他一转笔，又回到现实中，「独虑其睡耳」。最怕的是这只狮子睡著了，一旦它睡著了，百兽都会起来欺负它。最后在文章的结尾，他的结论精简而有力：「若一吼而起，百兽又将摇尾乞怜帖耳而慑伏也。」这是预料著中国的未来。
多么精妙隽永的文章啊!作者将拳拳的爱国之心、赤子之诚诉诸笔端，警策世人，流诸后世。体现出那个时代强烈的民族自信心与自豪感!
东方睡狮的形象在另外一篇民国小学生作文《拟日记》中亦跃然纸上。这篇文章讲述的是作者在新式学堂中的一日生活：「某日晨起，盥漱临颜帖，觉鲁六书法力透纸背。」早晨起床，从临摹书法开始。
早餐之后就开始上国文科，「先生为讲汉初鲁两生遗事，概想古儒气节，不役役於功名富贵，致失节为贰臣。」先生讲述古人忠孝节义的故事，使学生深受启发。接著学习算数和地理，听到「俄国人蚕食蒙古，英国人鹰瞬西藏」的消息，内心感到十分愤慨。这时，钟已经响了十二下了。
吃过午饭之后，稍微休息了一下，阅读报纸，然后开始上格致科、图画课，「偶绘一狮，张牙舞爪，如酣睡之初醒」。这张图画似乎也是隐喻当时的中国。接著上体操课：「强国强种关系至大。」这虽然只是一篇短短的日记，但是却在字里行间流露出这位少年的爱国之心，这也是那个时代中国人的真实写照。
上完体操课之后，这一天的课程就结束了，晚餐之后，再温习功课一个小时，「十句钟就寝」。从这篇日记可以看出，他并不是平铺直叙的在叙述一天的生活，在叙事之中兼有评论，这就使得文章的语词慷慨激昂，这篇作文就很有可读性了。
参、山河壮丽篇
热爱祖国的人，一定会热爱祖国的山河大地。熟知中国地理之人，谈到山，首先都会想到五岳，所谓是「五岳归来不看山」。有一位小朋友在《说山》中，则是纵横华夏地理，用更广阔的视角来「说山」。
首先，他提到「然如地理家言亚东山脉多出帕米尔高原」，这是总纲。接著分别用叙笔、侧笔、撇笔，叙述葱岭之外有天山山系、阿尔泰山系、喜马拉雅山系;中国境内的岭脉多出於昆仑山系(昆仑山被称为万祖之山，传说中的瑶池金母即是在此山);因此，他的结论是「五岳非最高之峰也」。
接著，此文用旁笔作收，提出「若夫海上之三神山烟云飘缈，可望而不可即」，这就不是用地图可以查到的了。
《论说轨范》对此文的评价是：「笔笔变化，觉尺幅中常有灵气」，可谓是次序分明，层层叠叠，错落有致，真是一篇好文章!
另一篇佳作名为《说海》，开篇即引《尚书.禹贡》说：「江汉朝宗於海。」而作者说，中国境内流向大海的江水不止江汉(这是翻笔)，全国有三大流域，「而扬子江居中部，其北部为黄河，南部为珠江，皆同流入海。」(这是折笔)。
下文引用成语来作转笔，非常精妙：「嗟乎，海水不择细流，故能成其大。」海水具有海纳百川的胸怀，所以能够成为波澜壮阔的汪洋大海。文章的结尾是借海喻学，寓意非常深远：「人能博习群经，贯通六艺，为儒林之表率者，亦得谓之学海。」鼓励读书人要勤勉好学，博通群经，做读书人的好榜样。
肆、汉字古文篇
古今中外都出现过神童，唐代的刘晏是其中的佼佼者。《三字经》说：「唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。」《刘晏举神童论》就是以此为题材的作文。
文章开篇即断言：「呜呼，刘晏之颖悟何可及也!」确实非常人所能及，为什么?据历史记载，刘宴七岁就举神童，唐明皇授予他「太子正字」的官。正字这个官始於北齐，唐代沿袭，与校书郎同主雠校典籍，刊正文章。
文章接著说：「夫字造於仓颉，为之解者有《说文》一书，部分类聚，虽皓首不能穷其义。」中国的汉字最初是由黄帝的史官仓颉造字，及至东汉，许慎作《说文解字》，说解九千多个汉字。然而，多少人尽其一生皓首穷经，都无法全部明了汉字的义理。
有一次皇上询问年仅七岁的刘晏说：「你正得几个字呢?」他回答说：「天下字皆正，惟有『朋』字未正。」可想而知，这神童之名真是名不虚传!因此，作者评价说：「抑何精核若此，宜他日以理财名家欤!」精於正字的刘晏生性节俭，一生为官清廉。他历仕四朝，在代宗时期主管全国的财政，使得唐朝虽经历安史之乱，经济能够很快恢复，并使大唐的国运又延续百多年，刘晏确实是功不可没。
文章结尾赞叹说：「刘晏之颖悟何可及也!」与开篇的断语遥相呼应，再次突显主题。
另一篇作文《作者之谓圣论》，亦谈及仓圣造字的典故：「孔子圣由纵尝曰述而不作，诚以创物之圣人自有人在也。」至圣先师孔老夫子在《论语》中曾说，「述而不作，信而好古」，正是夫子一生修学态度的写照。「述而不作」说明他没有自己的创造与发明，他所学、所修、所教、所传的全是绍承古圣先贤的教诲，教导世人如何处事待人接物。
下文接著列述上古创物的圣人：燧人氏钻木取火，有巢氏构木为巢，伏羲氏定嫁娶制，神农教民耕种和医药，黄帝建造宫室、制作衣裳，黄帝的正妃西陵螺祖开始养蚕作丝，黄帝的史官仓颉造字。一部上古中华文化史如数家珍，娓娓道来，句句典核，气势蓬勃。
文章的结尾点题，笔致跌宕起伏：「呜呼，此皆开物成务之圣人也。《乐记》曰：作者之谓圣。信然哉。」以此呼应开篇「述而不作」的论述，以「作者之谓圣」作结。这样一篇用典繁多的文章，以轻灵的笔致来叙说，在精简的文辞中，便包罗万有，如同将历史熔铸於一炉中，十分耐人寻味。
在《论说轨范》中，有两篇提倡复兴文言文的文章，亦皆是出自小学生之手，其蕴含的意义发人深省。
唐朝诗圣杜甫曾写道：「文章千古事，得失寸心知。」自古至今，凡是国祚将兴之时，必有文宗振臂高呼，匡正时弊，兴复文风，这是因为文章起著关乎世道人心的重要作用。及至清末民初，世风不古，人心浇薄，许多学者从西方留学归来，极力主张废弃汉字、文言文，提倡白话文，使传统文化受到前所未有的冲击。当时，诸多有识之士振臂高呼，坚持捍卫中国的汉字和文言文。这个历史印记深深的铭记在孩子们幼小的心灵里。
於是在民国年间出现了《论说轨范》一类的书籍，强调「吾欲求国粹之保存，必於芸芸青年加意而植之」，希望年轻人能够继承中华道统;也出现了《与友人论文书》和《答友人论文书》之类的佳作，这些文章体现出孩子们发自内心最为真切的心声。
《与友人论文书》这开篇笔意近古的文章，娓娓道出一位年轻人的忧虑：「近日学校林立，科学日形发达，而文辞日就卑靡。」他对友人无尽感叹的说：「文辞至今，遂有一落千丈之势，可胜浩叹!」这是什么原因造成的?究竟如何才能够挽狂澜於既倒?
在《答友人论文书》中，作者引侯朝宗语曰：「先哲论文谓，秦以前之文主骨，汉以后之文主气。」作者接著评论说，近来文辞的弊病，都是由於「无骨、无气」所造成的。因为中国人丧失自己的民族自信心，所谓的魏晋风骨、大唐气度悉皆荡然无存了。
文章说：「六经诸子之文皆敛气於骨，史汉八家之文，皆运骨於气。」我们想想看，这样的评语哪里是一名小学生所能写得出来的!若非熟谙上古、汉唐古文，哪能如此细致入微的洞悉圣贤行文之真谛?於是，作者深深希望能够有贤德之人出兴於世，效法唐朝「文起八代之衰」和五代「抑太学之体」的文宗，扶挽狂澜，匡正时弊，重振文风!
这篇文章的评语也特别感人：「文章足以华国，文运之隆污关系世运之隆污。」这两者之间是唇亡齿寒的关系，世运的兴衰关系著文风的兴衰。近代以来，由於西学东渐，有识之士深感忧虑，唯恐「天丧斯文」的悲剧会在这个时代重演。於是这两位年轻人借书信问答的形式，痛斥新兴的白话文，而极力提倡汉字、文言文。评语的结尾力劝莘莘学子要多读古文，才能够力挽狂澜，「庶几人心世道不致沦胥於夷!」结劝悲心恳切，发人深省。
行文至此，不禁掩卷长太息，感叹今日之华夏儿女数典忘祖，感叹汉字、文言文已久被遗忘!若不及时挽救，我们将成为最为愧对先祖的一代，将成为历史的罪人。
伍、童心童趣篇
《说西瓜灯》是一篇有趣的短文。人们将西瓜瓤挖掉，把皮留下，中间点只蜡烛，就做成一盏「西瓜灯」。西瓜皮上可以刻画山水、花草鱼鸟等图案，点上蜡烛之后，它们的形体就显现出来，十分美丽。於是这位小作者感慨的说，一个西瓜皮都可以制作成灯来游戏，「宜竹头、木屑古人以为有用之材乎」!
「竹头木屑」是指陶侃当荆州刺史的时候，曾经制过船。他派人把剩余的竹头、木屑收起来，后用木屑铺地以防雪灾，又把竹头制成钉子来装船，真可谓是物尽其用。
西瓜灯这个题材能够启发人们惜物、爱物之心，大自然的万事万物，若能惜之、爱之、善用之，皆可成为有用之材，何况人乎?所谓天生我才必有用，诚哉是言也!
另一篇充满童心童趣的文章名为《说鸡与犬》，鸡是禽类，犬是兽类，他们对人类都是有功劳的，为什么?「鸡司晨，犬守夜也。」因为鸡能够报晓，犬能够看家的缘故。
这位小作者接著引申说，鸡和犬都具有美善的德行。「鸡破晓则鸣，不失其时」，这是信德的体现;「犬非主则吠，不旷厥职」，这是义德的体现。小朋友的想像力真是丰富，而其所言也是入情入理。
文章的结尾则是痛斥流俗：连鸡犬这样的动物都具备君子的信义二德，「世有鸡鸣狗盗辈，犹腼然立於人类也耶?」结尾余音袅袅，令人不胜唏嘘感叹。
结语：文以载道
阅读民国时期小学生作文，孩子们可爱的脸庞仿佛跃然纸上，令人敬佩无已。
在中国古代，学习古文是从先秦诸子开始，进而阅读唐宋八大家的文章;及至清朝时期，安徽桐城派古文非常盛行，曾有「天下文章，出於桐城」之说，使文风为之一振。方苞提倡「义法」说，主张文章要宣传孔孟圣哲的义理;姚鼐集桐城派之大成，提倡义理、考据、词章三者不能偏废。
民国时期的小学生作文就沿袭了这个传统，因此，李联圭先生在《论说轨范》的序文中赞叹说：「觉宗旨纯正，一以孔学为依归，於世道人心裨益不浅。」这也是邹登泰先生编辑《论说轨范》的用意之所在。时至今日，这些文章仍是篇篇文以载道，句句发人深省，值得后人认真观摩学习。
以上是惭愧弟子妙音恭敬整理的乙未年冬至祭祖专刊文稿，仅此敬呈师父上人及诸位大德仁者。如有不妥之处，诚请尊敬的师父上人、诸位大德惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛。惭愧弟子妙音顶礼敬呈。
老法师：这些年，我们搜集了一些民国初年的小学生的作文，让我们读到之后，对现前的社会教育感慨很深，特别是感到危机就在面前。如果不能复兴，恐怕十年、二十年之后，文言文就看不到了。这有没有关系?关系很大，怕的是中华悠久的历史文化会断绝在我们这个时代。
民国初年之后，接著军阀割据，社会动乱，还没有完全统一，日本人侵略中国。我们在历史文物当中看到，是真的不是假的，当时日本天皇所下达的诏书，要求这些军队、这些将军三个月灭亡中国。他们的估计当中，三个月可以让中国灭亡。蒙古人统一过中国，满清人统一过中国，蒙古跟满清在那个时候的实力都比不上日本，日本为什么没有统一中国?我有个很直觉的感觉到，日本人在南京发动大屠杀，让中国人醒悟过来了，再不可以妥协了，妥协要亡国灭种。所以这个大屠杀救了中国，让中国人民认真反省，我们怎么办?投降妥协决定是死路一条，只有英勇抗战赢得最后的胜利。这一段的历史我们经历过。
可是文化，尤其是小学，像民国初年小学生这种成就，永远再看不到了，不但小学生写的这些作文中学生写不出来，大学生也写不出来。有没有方法再恢复?太难了，没有人教了。私塾教学的那个时代已经过去了，学校不教文言文、不教认识汉字，一直到现在，现在甚至於连正体字改成简体字。外国的一些学者看到这种情形，大声疾呼，汉字不可改，文言不可废，经书不可不读，瑞典汉学家(欧洲的)高本汉说的。这些人现在都过世了，能发出这种声音的人没有了。我们眼看著传统文化的衰没灭亡，心里很难过，但是有什么方法?爱莫能助。
自己一生在战乱当中长大的，根没扎得稳，没有学得好，想补习的机会都没有。我知道这个问题严重，知道这桩事情重要，一生尽心尽力，只能做辅助，只能做倡导，提醒大家，希望有能力的人、有缘分的人必须要奉献自己的所学来帮助下一代。帮助现代的年轻人，是过渡时期、急救，重点要在下一代，下一代必须要像办私塾一样，办这种学校，家长能配合，学生能欢喜，把这个事业继承下来，再传给后一代，为社会造福。所以，现在在这个时代里头，还能看见这个书，大概也只有我们这些少数人，多数人不看了，送给他他也不要，这是什么时代!民国初年，那个时候的科学技术跟现在不能比，科学技术这些年突飞猛进;他们那个时候到国外还是坐轮船，有轮船了，从中国到美国大概要两个月才能走到，现在的飞机十个小时。所以，中国这些东西，现在人看到摇头：现在是什么时代，学这干什么?学这个将来没饭吃!都是这样的一个看法。
中国的典籍里头有大学问，确确实实能帮助我们现在化解冲突。现在冲突从自身开始，本性跟习性的冲突，克服这个冲突，打胜这一仗，这叫圣战。《古兰经》的圣战是这个意思。这是中国夫子时候就说到了，《大学》是先秦的作品，《大学》里面就提倡，从哪里开始?格物，物是欲望(物质欲望)，格是格斗，你跟你自己物质欲望去打一仗，打胜了就致知了。你看看从前做学问，读书从这做起，格物而后致知，致知而后诚意，诚意而后正心，一个阶段一个阶段向上提升。现在头一关就过不了，谁能把物欲放下?这是事实，走遍全世界，有几个人甘心过清苦的生活?要不甘心，那就跟这个社会竞争，现在叫竞争，竞争提升就斗争，斗争提升就是战争。战争爆发，真的是毁灭，绝对不是二次大战时候那个战争，现在是毁灭性的战争，现在的武器能够毁灭整个地球，非常可怕。
我们这一生算很幸运，遇到传统文化，遇到大乘佛法，在大乘里面我们遇到了净土宗，遇到夏莲居无量寿经会集本，这个都是稀有的因缘，为什么?它们能救我们，它们能帮我们解决问题。西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，决定不是假的。这两天黄警官在我们这边，他是台湾高级警官，你去问问他，台湾警察刑事案件破案的，大概百分之九十都是靠灵媒，托梦、附体透出消息，把尸首找到，案件破掉，要没有这些灵来帮助，破不了。所以你问他，鬼神谁相信?他们最相信。另外还有一种人最相信的，就是医生护士。我有个同学在荣总担任住院组的组长，他就告诉我，黑白无常是真的，一点不假，看到的人太多了，医生护士都见过。只要看到这个病房出现黑白无常，这个人不会出三天他就走了。所以他来给我做证明，是真不是假的，天下之大，无奇不有。
我们今天最重要的一桩大事，是怎么样把汉字保存下去，把文言文保存下去。大家都不要了，我们找几个少数的，对这个有兴趣，我们帮助他，我们成就他，让他们认真学习，把中国传统文化的根继承下来，传给后世。当然，凡事都有因有缘，然后才有果报。我们内心有这个认知、有这个念头，常常想著，这是因。现在看来，外缘慢慢也具足了，我们要邀集志同道合，一起来干这桩事情。这桩事情是别人不干的，我们干。我们这一生，於人无争，於世无求，做我们感觉得应当要做的事情。
这篇文章是在冬至祭祖纪念册里头，这个很好，确实可以启发人。私塾成就很多人才，圣贤君子。私塾没有了，承袭不错，各个行业人才都有，圣贤君子没有了，没听说了。有圣贤君子，才有安定和谐，才有太平盛世，这个理是正理。我们希望出现太平盛世，那就必须要有圣贤教育。私塾的教育，古老的教学方法，是造就圣贤君子的;大乘佛法里面是造就诸佛菩萨的，那个理论，教学的理念好、方法好，现在人不知道。现在说出来，批评的人多、反对的人多，真正听得懂的人不多。听得懂，我们就有这个使命，要认真努力去做，去实现。好，我们现在看第二篇。
学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，阿弥陀佛!惭愧弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班开坤今天恭敬报告的题目是「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。
一、认识净土法门与弥陀佛四十八愿
善导大师云：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这句话是什么意思?就是说，佛出现在这个世间，就是要把西方净土介绍给我们，弥陀的本愿就是《无量寿经》。既然如此，释迦牟尼佛一生就讲净土三经就够了，何必要讲那么多经典，说那么多的法门?因为众生的根性不同，所以才讲经说法四十九年三百余会，为各种不同根性的众生讲解各种不同的法门。
师父上人讲经中言，释迦世尊最重要的任务就是把净土法门介绍给我们，这是佛的大慈大悲;一切诸佛如来出现於世间教化众生，帮助众生离苦得乐，我们就明白了，诸佛如来存的是什么心?唯一的，第一个念头，希望帮助我们到极乐世界去。为什么?得究竟乐。这个意思要懂，我们要搞清楚、搞明白。为什么我不念别的佛，我念阿弥陀佛?为什么我不念别的经，念《无量寿经》?就是因为诸佛如来的心愿、本怀，帮助我们离究竟苦、得究竟乐，就这么回事情。离究竟苦、得究竟乐的方法，就是信愿持名求生净土。我们对这个法门不相信，不能接受，好，再用别的方法，用八万四千法门慢慢帮助你提升，引起你兴趣，但是到最后还是归这个法门。因为这个法门，它所接引的对象是成佛的人。成佛的机缘成熟了，佛为我们说这部经，这不是为菩萨说的，不是为阿罗汉、辟支佛说的，跟他说没有用，他不愿意往生;换句话说，他成佛的机缘没有到。所以，第一等的，这是成佛的机缘到了，教给他成佛的方法。如果他成佛的机缘没到，说这个经他不相信，他不接受，佛也不能舍弃他，也不能不照顾他。看他要是菩萨根性，就跟他讲大乘菩萨经，教他修行的方法。他要是二乘根性，声闻、缘觉的根性，就跟他讲小乘法门帮助他。他根本就没有意思了生死、出三界，就跟他讲人天的经典，教他来生得人身或生天上，能够更富贵、更幸福、更美满。这才说无量的法门，对应无量无边不同根性的众生。
(一)净土宗的特点
佛陀说的法门分为二道，即难行道和易行道。难行道为依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧只劫。而修净土法门，一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力，往生极乐净土，永不退转，则为易行道。净土宗的特点，简单易行，能普遍摄受广大众生。修学此法门不一定要通达佛经，广研教乘，也不一定要静坐专修，行住坐卧皆可称念「南无阿弥陀佛」，只要信愿行具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。
(二)净土宗所依据的经典
净土宗所依的经典为三经一论：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》和天亲菩萨的《往生论》。近代中国净土教广为流传的是净土五经一论，五经为：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》、《华严经.普贤菩萨行愿品》，一论为：《往生论》。
(三)净土宗所主张的思想
净土宗主张信、愿、行三大思想，首先要真信，信能往生净土，信阿弥陀佛的愿力，信自己一定能脱离六道轮回;其次就是发愿，一定要去西方净土;最后是行，如果你做不到众善奉行，那就要做到诸恶莫作。所以修习净土宗，最重要的就是一句南无阿弥陀佛和做到诸恶莫作。
印光大师云，净土宗是千经俱阐，万论均宣。净土宗乃十方指归，千经所向，万论均宣，此言历代祖师大德一再叮咛，末法行人当深信之。末法时期，人根陋劣，环境染污，欲学通途成就，诚为甚难。净土宗可免除行人魔障，纵有魔事，不敢久留。一句佛号，直下是佛，有定有观，纵是乱心，不妨同佛，纵是凡夫，菩萨胜友。
(四)弥陀殊胜之四十八愿
又《无量寿经》四十八愿，是无边法界无量诸佛亲为证明，出广长舌相以微妙音声无尽言辞说真实语，炽然弘扬的畅佛本怀之极至大愿!是无边法界无量圣众叹为观止的，集菩萨、声闻、缘觉用超凡智慧自在神通测无量劫，无法亲证的唯佛究竟之微妙大愿!是无边法界无量众生普为接引，虽五逆十恶之人，持念佛名真切信愿经一念至十念间，即证不退的彻底悲心之弘深大愿!乃往过去久远无量不可思议无央数劫，曾经有一位比丘(即法藏)因为自己发下的弘深誓愿，引起了整个三千大千世界一时间六种震动，天雨妙花，以及天鼓妙音充满虚空，处处传扬著「定当作佛」的授记!
这位比丘名为法藏，他在恭请世自在王如来广为宣说了十方世界二百一十亿诸佛刹土，并一一亲见之后，摄取了这一切刹土的微妙功德，发下四十八个殊胜大愿，成为极乐净土的最初缘起。随后，他用了长达五个大劫的时间，於一切法无所念著，寂静一心，专精思惟如何摄取庄严佛国的清净妙行。并且为了以实际行动成就这些大愿，於接下来的无央数劫中，他不起贪瞋痴，不著色声香味触法，不计众苦，积功累德。在一切难行已行、一切善法已集、一切障碍已断之时，证得了法界藏身及现前极乐净土。
印光大师云，弥陀四十八大愿乃千经指归，万论同宣。文殊普贤，发愿劝进;往圣先贤，人人趣向。正所谓，一切法门，无不从此法界流;一切行门，无不还归此法界。乃是十方三世诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。这是因为，一切法门，专仗自力;净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死;净土法门，带业往生，即预圣流。印光大师又云，净土法门，是一个大权巧，是一个异方便，是一个高超一切禅净律，又统摄一切禅净律，下手易而成功高，用力少而得效速的究竟畅佛本怀的特殊法门。以至於这一法门成为一切世间难信之法，也因此成了一切诸佛所护念经!
如昙鸾大师《往生论注》所言：「凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故」。阿弥陀佛慈悲愿力，遍周法界，普接众生，作大摄受，不令漏失。所以，法藏菩萨悲心，无穷无尽，圣凡皆摄，善恶同度，一切机类，莫不纳入大愿心海之中。正所谓「十方世界一切众生，皆我弥陀愿力所持」。
愿力的殊胜，使佛力殊胜，使净土殊胜，使此法门几乎不需要谈多少条件，只要相信，只要愿意，只要持名念佛，就可以让一个普普通通的业障凡夫，一跃而入於圣者的行列之中，得大自在、得大受用、得大成就。大力、奇效，乃是弥陀大愿的威光。
所以，四十八愿乃是极乐净土的根本缘起，极乐净土以四十八愿而为设计蓝图。极乐净土的所有殊胜，尽在四十八愿之中，学修净土者不可不知四十八愿微妙功德的具体组成。
二、稀有难闻，一乘妙法，二力法门，凡圣同归
(一)一乘妙法
隋唐时代，古大德做的比较，说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一生四十九年所讲的经，做一个通体的比较，大家都认为《华严》第一，所以《华严》称为根本法轮，称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，第一的第一。为什么?《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，才达到登峰造极，达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，最精彩的本子;《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明，这两个本子是同一个本子，古人称为大本、小本，同一部经。《华严》最后归到净土，净土是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以《无量寿经》才是真正的第一。
师父上人讲经中说，本经是大乘法，不但是大乘，古大德在注解里面告诉我们，这个经是大乘当中的大乘;不但是大乘法里面的大乘，而且是一乘法里面的一乘。一乘法是什么?一乘法是成佛的。世尊在晚年的时候讲《法华》，在法华会上他老人家向大家宣布：「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」这就是释迦牟尼佛真正说明他的本怀，他教化众生心地真正是平等，只有一乘法，一乘法就是教你作佛;教你作菩萨、作罗汉，对不起你，一定要教你作究竟圆满的佛，都是在一生当中成就究竟圆满的佛果。说三乘、说二乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，二乘是小乘与大乘，都是佛的方便说，不是真实说。我们在《华严疏钞》里面读到「三乘学者，有因无果」，跟佛《法华经》上讲的是一个意思，为什么?成佛才是果，不成佛没那个果，是假的不是真的，所以三乘学者，声闻、缘觉、菩萨，有因没有果。
可是诸位要晓得，本经是有因有果，了不起!有因有果的经有几种?除了我们这个经之外，《华严经》、《法华经》有因有果，其他经里面都没有。自古以来这些祖师大德们，几乎公认《华严》、《法华》是一乘教、一乘法，在大乘之上;另外还有一部经，《梵网经》，也是属於一乘经，一乘经在中国古代祖师大德们公认的只有这三种。本经是一乘当中的一乘，为什么?《华严》到末后，十大愿王导归极乐，才圆满成佛。本经字字句句都是讲究竟的佛果，《华严》所归归《无量寿》，所以古人才说这个经是一乘当中的一乘。
为什么说这部《无量寿经》是第一经，第一殊胜?因为末法时期的众生根器已经很弱，好比一个生命垂危的病人，你用一般药物已经不能治疗他的病，而且就算是有真正的好药，药效太慢，也同样来不及救他的命，一定要用又快又好的特效药，才能救这个病人。在本经第四十五品以及《法灭尽经》中，佛陀都很明白的告诉我们，当一切经典都灭尽时，只有这一部《无量寿经》独留百年。可见得这本大经，如果不是我们末法众生唯一的特效药，世尊与十方三世诸佛又何必威神加持，独留此经百年?
古人比较到这个地方，我们不妨继续再往前面来追究，《无量寿经》夏老居士会集的，分为四十八品，这四十八品里面哪一品第一?我想大家都能公认，四十八愿是第一，第六品是第一，全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条，哪一条是第一?这个我们不要去费心，古人说过，四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的是什么?「十念必生」，十念必生就说明了持名念佛第一。从这个地方，我们才真正认识、真正明白，「阿弥陀佛」这四个字不可思议。印光大师云，一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念佛，最为第一也。
(二)二力法门
印光大师云，如来一代时教所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆名异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决於现生，入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即於现生往生西方。印光大师又云，念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感於佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应於我。感应道交，故得如是。以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。
念佛之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗佛力者，由於不知此义故也。
所言作事不忘念佛，此系念心纯熟之相，何可名昏沈，归於无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类於钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。然须专精用功，且莫学今之好高务胜、见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念佛之实益，若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。
三、念佛乃修行之中，径路之径路
「径路」就是近路，聪明人一定要走近路，近路快，省时间、省力气。只有愚人才绕圈子，才走迂回的道路，聪明人都愿意走近路，很快就成就了。这个法门是从凡夫成佛最近的一条道路。在整个佛法里面来说，大乘比小乘快，所以大乘是径路;大乘里面，禅宗比其他法门又来得快，所以禅宗是径路当中的径路;念佛法门比禅宗还要来得快，所以叫「径中径又径」，它最近，没有比这个再近了，径中径又径。诸位一定要把这条路认清楚。
念佛法门有四种念法，有观想、有观像、有实相、有持名。这四种念佛当中，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。那个三种都很难，唯独持名最为方便、最容易!所以诸佛菩萨、历代祖师没有一个不提倡持名念佛的。
师父上人在讲《无量寿经玄义》中说，这个法门「三根普被，凡圣齐收」。八万四千法门，不是门门都可以学的，如果跟自己的根性不相应，学了不但没有正面的好处，还带来反面的害处，就好像吃药一样，吃错了。药店的药都是治病的，不对你的症你去吃，有的时候死了还不知道怎么死的，毒死的。所以这个修法也不是随便修的，一定要有老师指导。老师认识你的根性，这是好老师;不认识根性，随便教你法门，没有利益。这种好老师不容易遇到，释迦牟尼佛在世，遇到他没有问题，他一看就晓得你过去生生世世干什么，这是应病与药，药到病除;释迦牟尼佛过世之后，这样的人少了，弟子当中有真修行的，还有一些这个能力，比佛要差一等，还算不错;传到现在这一代，一个都没有了。我们拿到经典，经典是他老人家当年对大众开的药方，我们拿到他对别人开的药方，这是个冒险的事情。但是很细心自己去学，对不对自己的根性，就是自己喜不喜欢?学起来有没有困难?如果不是很喜欢，修学起来困难，那就不契机，你就舍掉，你再挑。这个经本，它讲的三根普被，上中下各种根器的人都行，什么人都能学，而且都能学得成功，凡夫也行，圣人也行。圣人是菩萨，是阿罗汉、辟支佛，凡夫是六道的，六道跟十法界统统契机，都能成就。
这个经「横超三界」，这一句我们要重视，横超只有净土这一门，除这一门之外都是竖出，没有横超。《华严》，这是大乘，讲菩萨有五十一个阶级，好像是五十一层大楼，你从第一阶上去，爬到第二层，第二层爬到第三层，爬到顶尖上超越了、出去了。这个法门没那么麻烦，你现在在第一层，从旁边就出去了，这是横超，省事，不必那么麻烦。
又好比竹中之虫，要是竖出，就得一节一节向上咬，一直到顶才能出去;横超的，就是这条虫子不向上面一节一节咬，只向旁边横咬一孔，便能出来，这样的法子比那竖出的是省事得多了。念佛的人亦复如是，虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他，生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼不断而自断了，何以故?以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事!
那个竖出的时候非常困难，一层一层的往上爬。所以这个法门叫横超。竖出，你想出六道轮回就难。人上面是四王天，欲界第一层，第二层是忉利天，第三层夜摩天。欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，都要靠定功往上提升，你说多困难。出了六道轮回，这就证阿罗汉果。阿罗汉的定功深，超越非想非非想处天，就是超越无色界，他出去了。三果阿那含还在五不还天修行，在第四禅，有的在色界天。真不容易!超越六道轮回，上面还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还有四层，一层比一层困难。到最高的，十法界最高的佛法界，他把起心动念放下，超越十法界。不起心不动念就超越、就成佛了，真成佛，那不是假的，脱离十法界，十法界是假的。他生到哪里?生到实报庄严土。
又「径登四土」，这个径也是快捷方式的意思，近路，小路、近路。西方极乐世界四土，有凡圣同居土，六道众生去往生的生凡圣同居土;声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界去往生的，生方便有余土;真正能够不起心不动念、不分别不执著，他就生实报庄严土。
还「极圆极顿」，圆是圆满，没有丝毫欠缺，顿是顿超、快速。修哪个法门都要很长的时间，为什么?去断烦恼。这个法门不要断烦恼，最高的方法就是把那个心换成阿弥陀佛。我早年在台中跟李老师学教，老师常常提醒我们换心，心里头只有阿弥陀佛，没有别的东西。心里头真有阿弥陀佛，产生什么个现象?你见任何人是阿弥陀佛，你见所有的动物、蚊虫蚂蚁都是阿弥陀佛，你见树木花草也是阿弥陀佛，你见山河大地也是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛，你的心里头真的是阿弥陀佛。如果我心里头有，外头都不是，你心里是假的不是真的，一真一切真，一妄一切妄。没有分别、没有执著，你就活在阿弥陀佛的世界，极乐世界。极乐世界哪有灾难!灾难现前是什么?你们看错了。这话都是真的，都不是假的。我还遇到这个灾难，你的心没有换过来，换过来之后决定看不到灾难。我们的缘在这里尽了，灾难现前的时候你看到什么?看到是阿弥陀佛，他接引你到极乐世界，你看到极乐世界，看到阿弥陀佛了。别人看到灾难，你没有看到，你说这个法门多妙，多殊胜!叫「不可思议之微妙法门」。这几句话是古往今来许许多多的大德共同肯定的赞叹，就是我们常常看到祖师大德所说不可思议法门也。
四、一向专念，求生净土
我们从无始生死以来，直到今生，所造下来的恶业无量无边。假使恶业有体相的话，尽十方虚空不能容受。现在既然得到了人身，又听闻了佛法，如果还不一心念佛求生西方净土，那么一气不来，决定是向著地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山冲去，在里面受尽痛苦。而且这种痛苦的命运，也不知道将要经历多少漫漫的长劫!纵然从地狱出来，又还要不自在的堕为饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫当中饥饿虚弱，喉咙中燃著焦灼的火焰，连水的名字也无法听到，更不用说是获得哪怕是一次暂时的饱足!从饿鬼出来之后，又还要沦为畜生，或者是给人做为乘骑，或者是给人充当庖厨之用，受尽驱使和宰杀的命运，痛苦的活过一生又一生。最后即使能够从中出来，得到难得的人身，也只能是一个愚痴无知的生命，以造恶为自己的本能，以修善为自己的桎梏，毫无一丝善法的习气和功德。悠悠忽忽之间，人生不到几十年的光景，眨眼即过，又走向了后世。而这一走，又是再一次的堕落，经过尘沙劫又尘沙劫的在六道中上下轮回，尝尽一切生死的辛酸和可怜。虽想出离，门又在哪里?还是那句老话，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，今生不将此身度，更到何时度此身。
莲池大师晚年说了两句话，说得很好，「三藏十二部，让给别人悟」，你们哪个喜欢去悟，你们自己去悟去，我自己一句阿弥陀佛佛号足矣，连佛法都放下了;「八万四千行，饶与别人行」，你们要修很多法门，你们去修去，八万四千法门让你们去修去，我专修念佛法门。
五、结语
《无量寿经》中讲：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」诸佛如来以大悲心而为体故，以无有穷尽之大悲心为悲悯三界一切众生，所以出兴於世。宣说弥陀无有穷尽之大悲愿力，普度众生也。诸佛如来大悲之心根本不是我等凡夫所能测量也，来此世间就是度化一切众生离一切苦得究竟乐。印光大师云，良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。念佛之人，必须生真信、发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。
师父上人讲经中说，诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。这还得了!希望我们同学要注意到，千万不要疏忽了，疏忽就大错了，机会太难得了!你遇到这个法门，得诸佛菩萨威神的加持。加持是什么样子?你对净宗法门一听就欢喜、就接受，没有丝毫怀疑，一句佛号念到底，万缘放下，世出世法全放下，这个人这一生决定成就，成就不可思议。
「大师偈云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话非常重要。这个大师是善导大师，我们净土宗第二代的祖师，告诉我们，十方世界诸佛出现在世间为什么?就是为介绍阿弥陀佛本愿海，也就是介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛给大家。介绍这句佛号是真实的利益，真实当中的真实，没有比这个更真实的利益;换句话说，教你就在这一生当中圆满成佛，就这个意思。吾辈当知我等末法众生，是何根性，若不依此法门而修，今生断然不能成就也。
以上是惭愧弟子开坤粗浅的心得报告，肯定有错误和不妥之处，恳请尊敬的师父上人、齐老师、诸位法师、居士大德慈悲，批评指正，无尽感恩。阿弥陀佛。恭祝尊敬的师父上人、齐老师，法体安康，六时吉祥，弘护正法，广度众生。惭愧弟子开坤顶礼敬呈。
老法师：开坤师的报告，我们听了，也看了，很难得。既然明白了，最重要的是依教奉行，把一句佛号落实，落实在一切时一切处，像海贤老和尚一样，一句接著一句，不能叫它中断，不能叫它丢失，这样决定得生。这个话说起来容易，做起来有一定的难度，不知不觉把佛号忘掉了，妄念、杂念都起来了。这什么原因?这是我们的业障深、习气重。要怎么样克服?要时时刻刻提高警觉，丢失了没有关系，一发现，立刻就把佛号继续起来，这样就对了。不要想过去，也不要想未来。如果真的遇到灾难了，这一句佛号非常管用。
实在说，在一切时一切处都应该要放下，为什么?这六道轮回是假的，十法界也是假的，有生有灭就不是真的，不生不灭是真的。不生不灭只有实报土，实报土没有生灭，因为它是法性身，居住的环境是法性土，法性变现的，法性不生不灭。法性有隐现，没有缘的时候它隐，隐就不见了，什么也看不到。遇到缘，它现;虽然现，它不生灭。没有遇到缘，它隐，它也不灭。所以说是现，不能叫生;隐，不能叫灭，不生不灭，这个要到实报庄严土才能看到。
极乐世界特殊。经要读，要读遍数。读经的时候不能有念头，不要去想经是什么意思，那就错了，那是世间人读书，不是读经。读经是干什么?是修禅定。什么叫禅定?眼睛看到经文，清清楚楚，口里念出来，耳朵听进去，不起心不动念、不分别不执著，这叫禅定。如果你念这个经文的时候，有起心动念，还有分别执著，这是世间人读书，这个不是佛法。佛法最主要的，因为不起心不动念就是佛，完全回归自性，这个真难，连等觉菩萨都做不到，这是佛法最高的境界。有起心动念，不怕，起心动念太微细了，我们不能发现;不能有分别执著，分别执著就造业了。造业，你是造善的，三善道;你是造恶的，就三恶道，这叫六道轮回，所以善恶都不能造，这个道理一定要懂。
他出不了六道轮回，那我们只劝他断恶修善，为什么?来生生三善道，不堕三恶道，这是佛教人天小法。如果根性利的，佛一定帮助他脱离轮回，脱离轮回是离究竟苦，真的离苦得乐。换句话说，佛为什么要到这个世间来?他来干什么?他到世间来只为一桩事情，帮助一切苦难众生离苦得乐，就为这个事情。佛知道，苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的;乐从哪里来?乐从一切明了。所以，宇宙人生的真相完全明白了，你就乐了，为什么?明白的人不著相了，也就是我们常说的，明白的人不起心不动念、不分别不执著。为什么?所有现象是假的不是真的，你起心动念错了，所以自然不起心不动念。
这个迷很深，不容易发现。你看看弥勒菩萨告诉我们，宇宙之间万事万物，它的频率多高?就是生灭，从生到灭多长的时间?弥勒菩萨告诉我们，我们把它用现在方法算出来，一秒钟生灭多少次?我们现在看的电视屏幕，一秒钟是一百次;早年的电视，年轻人不知道，黑白的，不是彩色的，那是一秒钟五十次，现在进步了，一秒钟一百次。现实环境，在我们意识里面一秒钟是多少次?二千二百四十兆，单位不是亿、不是万，单位是兆，一秒钟生灭的次数是二千二百四十兆。也就是说，它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道!在哪里?就在我们眼前，我们眼前所接触的，包括这个身体，都是在这个高频率之下产生的幻相。这个生灭等於不生灭，你完全不能觉知，它的速度真叫太快了。科学家看到了，没有讲出一秒钟多少次，只告诉我们快到极处，我们无法掌控它。不像佛经，佛经把次数说出来了，用秒做单位，二千二百四十兆分之一秒。根本不存在!你了解事实真相，科学家这个报告我们要记住，我们时时刻刻放在心上，观察一切世间万物，你就这样看，自然慢慢就不会起心动念，就放下了。
那些法身菩萨为什么能放下?他知道，所以他不把它放在心上，不放在心上就是放下了。不是事上放下，心里没有才叫真放下，才叫真自在。没有这些东西，没有障碍了，心生什么?
念头是妄心，佛法讲的妄心，念头灭了，真心就出现。真心现的是一真法界，念头现的是十法界、是六道轮回。所以要晓得佛说真话，全是假的，真的你得不到，假的也得不到。所以《金刚经》上说佛菩萨在世间，他是什么心态?他是无住生心，生心无住，这就高明了。生心是什么?起心动念;无住是什么?心里干干净净，一丝毫不执著。心上没有，高明，高明到极处。什么样的人才入这个境界?法身菩萨，圆教初住以上、别教初地以上，入这个境界，就是真正叫无住生心。我们凡夫无住不能生心，生心不能无住;他们有办法生心跟无住同时，彼此一点妨碍都没有，这就高了。惠能大师在这一句话里头开悟的，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他大彻大悟;换句话说，他有能力无住跟生心同时，这是法身菩萨，权教菩萨做不到，下面辟支佛、阿罗汉那更不必说。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
