净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第186集）
发布时间：2024-09-08 04:05:02作者：大众学佛网
学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天恭敬报告的题目是「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。
《大乘无量寿经》学习心得报告之二「世尊现瑞放光与宝莲佛光」之义海蠡测(下)
甲三、莲花表法，佛号功德。
蕅益大师《要解》曰：「此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。」又曰：「依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。」由此我们要注重信愿，有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持，互相含摄，如鼎三足，缺一不可，方为资粮。又，三资粮中，若具真信切愿，持名功夫未断烦恼，亦可往生凡圣土。三资粮中，念佛功夫若断见思、尘沙、无明，则可随其断证，往生上三土。故蕅益大师曰：「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」
蕅益大师又曰：「深信切愿即是无上菩提心」，盖此「无上菩提心」即是信愿持名之心。有一念此心，即是不可思议之因，必起不可思议之果。当知不可思议之因即是不可思议之果，因果同时，是以此心才发，极乐便生一宝莲。印光大师曰：「夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。」师父上人说：此地这一发心，执持名号，求愿往生，经上说得很清楚，那一边是莲花化生。我们这一发心，这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字，决定错不了的!
由上可知，一念发心求生西方是因，极乐七宝池生出一朵莲花是果，因果同时，然不可思议者，此莲才生即具无量功德，此亦正显发心念佛之无量功德。如「宝莲佛光品」云：「一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」三十六者，非数位，表无量。《科注》曰：「如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生於佛正道。正是真实之利也。」「佛正道」有三个阶层，初级、中级、高级，初级是阿罗汉，中级的是菩萨，高级的是佛陀。故知佛说微妙法，即是宣说无量法门及净土法门，应以何法得度，即说何种法门而度之，其最后归宿必为极乐世界，如《华严》之十大愿王导归极乐，正是真实之利也。如是则一花具如是功德力用，正显一句名号亦具如是功德力用!
又此莲花，黄念老在《科注》中，从依正、因果、主伴、一多等皆是皆非，说明世尊欲宣弥陀弘愿一乘最奇特之法，佛佛相念，住於弥陀之所住，是「奇特法」，其最后总结说：「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法;若说是无量，则只是一句名号」。盖极乐世界依正庄严，莲花乃极乐依报之一种，一朵莲花尚有如是功德利益，如是则极乐国中有无数莲，莲放无量光，光现无量佛，佛现十方国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛，佛说法，重重无尽，无量功德，只是这一句佛号所流现。虽只是一句佛号，而复成就种种之国土庄严、菩萨庄严、佛庄严，无量无边不可思议之庄严。故《科注》曰：「若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，……盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。」又「极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其他世界乃微尘聚集之一合相。……举体是如来妙心，是当人自性。」
又《要解》云：「阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性。」横是讲空间，横遍十方;竖是讲时间，过去、现在、未来，竖穷三际。是故「横竖交彻」表十方三世一切佛刹，亦即是本经「二十一俱胝佛土」之意，如何得知?如《科注》曰：「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」。《科注》继曰：「法藏比丘摄无量佛土为一极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相」。
综上所述，故知弥陀名号是法界之体，是当人之自性，是十玄之总门，是本经之总相，故名号功德不可思议。故《要解》复云：「持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」念老释曰：「起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。」由此是显持名功德不可思议，由此正显一句名号圆满含摄了十方三世一切诸佛之依正庄严，他们从初发心直至成佛所信、所愿、所学、所解、所修、所证、所赞、所传、所弘扬、所教化众生的核心、精华，乃至於教化众生的无量功德也都在这句名号里头。此亦正是师父上人常讲的：一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，包括一切诸佛如来所说的一切经教，这一句佛号是总纲领，八万四千法门、无量功德都是细目，它统摄了。
印光大师曰：「须知阿弥陀佛，是法界藏身。即此一名，即圆摄十方三世一切佛号。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄於一珠，一珠遍於千珠。举一全收，无欠无余。」「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。」「以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自薰，久而久之，即能与佛气分相同。」
莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恒沙微尘一切行门，摄无不尽。」
是知信愿持名一法，乃世尊於方便中独垂方便，於圆顿中更显圆顿，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号，摄尽普贤无边行门，会归文殊一行三昧。是故本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。经中福慧始闻、微妙法、救世行、智慧海、难中难、行超普贤等，均指此信愿持名之无上妙法。至於念佛法门之妙，纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分，故不多说。此段会集《科注》与《文钞》之说。唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以作本小节之结语：
一、《要解》云：「盖所持之名号，真实不可思议;能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议;持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」
二、《要解》云：「由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」
甲四、诸佛共赞，万善同归。
或问：彻悟人还须往生净土否?蕅益大师曰：普贤愿王，导归极乐;初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵、送亡等事，无不指归净土。故天如云，若果悟道，净土之生，万牛莫挽。云栖云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生净土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。
印光大师曰：「净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。於一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。……以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。」
「试观华严大经，王於三藏;末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经;闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记於大集，谓末法中，非此莫度;龙树简示於婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉?诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。」
师父上人讲经时说：念老说得好，这个法门是纯一无杂，净土法门。纯一是什么?是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生，用什么方法?就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会罗嗦。又说：「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样?最后统统归净土，没有一门不归净土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪里?往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满。
《弥陀要解》序品曰：何故文殊师利法王子，弥勒菩萨，干陀诃提菩萨(此云不休息)，常精进菩萨，四大菩萨与如是等诸大菩萨亦发愿往生净土?蕅益大师释曰：「此等深位菩萨亦必求生净土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故!」所以师父上人说：不管学哪一宗、学哪个法门、学什么样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。
《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现於世。」世尊释此一大事因缘即是本经，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」三界者，欲界、色界、无色界，即是六道。真实之利者，《科注》曰：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。……『之利』者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅盘妙果。」盖谓如来出世本怀，即为宣说弥陀一乘愿海，六字洪名，普度一切众生也。印光大师说：「五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。……此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。」是知极乐净土，念佛法门，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，十方共赞，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱，广被一切含灵，普惠真实之利，如是方称如来本怀，才是究竟方便。如莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「是以一音始唱，千佛同赓(赓：继续、连续的意思)。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北，方之捷径，号曰普门，岂虚语哉。决志求生，无容拟议者矣。」
以上引用了经论、祖师注疏和师父上人的开示，说明了净土念佛法门之无比殊胜、不可思议，或有人疑，说的是不是太过了?且看《文钞》如何回答，印光大师说：「须知净土法门，为一切诸法汇归之法海。若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛，及阿弥陀佛承任也。」
甲五、末法时期的恒忏悔人
大慈念老和师父上人在讲经时曾说，应当要把昙鸾大师和道绰大师列入到净宗祖师之位。关於末法时期众生修行法门，乃至於如何忏悔业障，道绰大师《安乐集》卷上据《大集月藏经》有这样的开示：「计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。」又曰：「又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼;如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。」道绰大师主张教法应该和时机相应，所以他在《安乐集》说，佛灭度后第四五百年后末法时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、净土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有净土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生净土，所以他一生宣扬净土法门。大师一生宣讲《观无量寿经》，前后累计达二百遍之多，大师每日自己念佛，以七万遍为限。
现前很多人想尽各种办法，求消业障，增福慧。消除业障的方法很多，大乘经里面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过於念佛，但是很少人相信。为什么不相信?业障太重了。但於诸多业障当中岂不知生死是为最大的业障!若欲究竟快速了脱生死，当今只有念佛法门。是故《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师云：「须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有余，将谓念《弥陀经》念佛者，便不能灭定业乎?佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，……善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎?」又曰：「佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，自可显现。」
生死即能了，其他一切业障直是鸡毛蒜皮，印光大师形容说：「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近於洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。」「固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方」，「绵绵密密，长时忆念。久而久之，宿业消灭，善根增长，种种恶习，当皆逐渐消灭矣。」
《文钞》又曰：「念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊愈。以医者只能医病，不能医业。惟念佛则身病心病，无有不治也。」「念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。」「是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。」
师父上人在八十八岁高龄，学习经教六十三年，讲经五十六年，於讲经时说了这么一段话，劝导大家：「圆满的圆满就这一句佛号，佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德，怎么修?这个经上告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德，就是消除无始劫来一切业障，完全在这句佛号。没有人相信，为什么?无量劫来我造的罪业太重了，哪有一句佛号能消得了的?总以为要经忏、要念咒，许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少，消不干净，只有一句佛号能把业障、习气干干净净清除掉，不要再用第二种方法。」
师父上人又引清朝乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》里的开示告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句阿弥陀佛，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对於这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎么晓得这句佛号有这么不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什么不用这句阿弥陀佛?为什么不去相信这句阿弥陀佛?
如果大家还是不能相信，老法师又引海贤老和尚做证明：海贤老和尚九十二年专持这一句名号，二十年，也就是四十岁，证得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧，圆满的戒定慧，怎么不消业障?五逆十恶业都能够消干净。念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。我们今天敢说这个话，是因为海贤老和尚给我们做了榜样，我们才敢说。他做到了，真做的，就是一句佛号，简简单单，一点也不罗嗦。
现在人不能相信这一句佛号的不思议功德力，是因不知自力何可与佛力并论!所以印光大师说：「净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」
甲六、带业往生，别无选择。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，烦恼很多，若能皈依净土法门，生信发愿，念佛名号，皆可仗佛慈力，带业往生，此是弥陀至极之慈悲，亦是净土法门无比之殊胜。《无量寿经》曰：「当知此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」然当今之时，整个世界动荡不安，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处，是故印祖有曰：「尚犹悠忽度日，不能专志求救於一句佛号，其知见之浅近甚矣。」
虽念佛忏悔功德如上文所说不可思议，但众生无量劫所造罪业无量无边，如经云：「积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。」所以一般念佛往生者，多是带业往生到凡圣同居土，但凡圣同居土也不离常寂光土，此正是极乐世界之殊胜处!是故《要解》说：「是生同居，即已横生上三土，一生补佛。」《科注》举七事以显极乐之超胜，今简述其四，略显带业往生之独妙：四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，(一)人、(二)天、(三)声闻缘觉、(四)菩萨、(五)如来也。报土乃法身大士之所居。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转於阿耨多罗三藐三菩提。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙闲，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。
又彻悟大师曰：「余门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修净业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修净业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。」
印祖在《文钞》中关於带业往生的开示很多，下面恭录少许几段与大家分享：
念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。余一切法，则绝无此义。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退，即能顿超十住、十行、十回向、十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装於大火轮中，即可不沉而运於他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如舍舟过海，除非有羽能飞，否则未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。
唯净土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿，信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫!如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。
良以一切法门，皆仗自力;念佛法门，兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界;仗佛力若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲於现生了生死大事者，舍此一法，则绝无希望矣。
药无贵贱，愈病者良;法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎?……是知当此时节，唯此一法，最为合机。若舍此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。又曰：「是以愈向后，愈宜专修净业也。」
大慈念老更是常常劝勉大家说：「我常说你们修什么都可以呀!我从不劝人放弃他所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什么，你要求往生极乐世界，拿你的功德回向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说一句很大胆的话：绝无希望!」
甲七、结束语：四字《华严经》
《华严经》云：「信为道元功德母」。大慈念老讲：「信力圆时，全成佛力!」净土法门为末法众生主要得度法门，然以微妙难思，故致易行难信，有赖历代高僧大德出世表法，树立典范，令未信者生信、已信者坚定信愿，同得往生净土，圆成菩提。河南南阳来佛寺贤公老和尚，为当代稀有难得之净宗高僧，於五浊恶世，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧，一句弥陀念到底，证得阿耨多罗三藐三菩提，今以此果觉全体授与末法浊恶众生：念佛成佛!正如《文钞》所指：「了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。……唯净土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不於现生临终得往生者。」又「念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，净念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。」「须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」
纵观海贤老和尚一生老实专念一句佛号，没有涉猎其他法门，实实给我们做出修行人的最好榜样。贤公於往生前曾手捧《若要佛法兴，唯有僧赞僧》的书照相，为末法九千年众生证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生是真的。复又证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经，不是假的，一丝毫怀疑都不可以有;黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。最后就是他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。以上证明是阿弥陀佛嘱咐贤公表法的，换句话说，就是阿弥陀佛亲自为我们证明，如果我们还有丝毫怀疑，就是我们没有善根、没有福报!本经第四十六品，佛付嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞。付嘱汝等，作大守护……当令是法，久住不灭。」今亦可曰：如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，阿弥陀佛(一切诸佛)付嘱贤公(亦指一切净业学人)作大守护……当令是法，久住不灭!若要佛法兴，唯有僧赞僧。
说到贤公的成就，师父上人就非常赞叹，曾说：我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到?得到了。我估计他在四十左右，理一心;三十左右，事一心。他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，那个境界是平等的;跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大师同时代的，他是一代祖师。
昔日六祖惠能大师开悟时，描绘自性说了二十字：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。」师父上人说此二十字展开即是整部《华严经》，《华严经》展开即是虚空法界一切法，《华严经》是能大师五句话的展开。上官老师於学习班一三二集中称《净修捷要》为口袋(袖珍)本《华严》。老法师肯定说：确实像她所比喻的，这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本，跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同，只是说法有详略之分。审如是，今则更有小小袖珍本《华严》者，尊为四字华严：阿—弥—陀—佛。
最后，恭录印光大师「阿弥陀经塔赞」做为这次报告的结束：
宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。归根结顶高深处，只在洪名一句中!
以上是惭愧凡愚弟子开启粗浅的学习心得报告，报告过程恐有错误，恳请尊敬的师父上人以及诸位善知识惠予慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩!
恭祝：尊敬的师父上人，法体安康，光寿无量，早日叶落归根，讲经说法，广度众生。惭愧凡愚弟子开启顶礼敬呈。
老法师：我们听了开启法师的报告，我相信很多人跟我一样，法喜充满。时间不算太长，一个小时，报告非常精彩，字字句句都是老实话，真实受用。我希望开启师，一生守住你今天这份报告，像海贤老和尚不拐弯，一直做下去，一句佛号，做海贤老和尚第二。放下万缘，一心向佛，没有一个不成功。我们希望你的成就像海贤老和尚一样，给末法大众做一个好榜样，做个学佛的好榜样，做个念佛求生净土的好榜样。这一篇文章我们希望也能够放在我们冬至有个纪念册，放在这个里面。我相信看懂这篇文章的人都会得真实之利。我们看下一篇。
学生：阿弥陀佛!至诚顶礼尊敬的恩师上人!
想到请求尊敬的恩师上人开示，弟子妙音惭愧不已。弟子曾经同犬子说过，去找佛爷爷不是求加持，而是去奉献，把自己奉献给佛陀、圣贤的事业。那我们拿什么去奉献呢?当弟子渐渐领略到一丁点一体的深义，想到的是观世音菩萨的大愿：上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰。弟子始觉，说奉献是大言不惭，实是尽本分耳。
圣教承传的著重点在於笃行。单是知道了，没行，那还是不明白，反而增长邪知，自以为是。「学为人师，行为世范」，才是真正的承传。弟子业力深重，福薄慧浅，仅知时时刻刻、在在处处求佛加持忏悔改过，愿心心念念导归阿弥陀佛，契入清净平等觉。
弟子常遇同修提及为圣教添丁续后之事，苦於无处著手。弟子无德无能，唯将从老和尚讲经中听到的，以及弟子平日学习的一点肤浅体会，呈予恩师上人慈鉴，以期抛砖引玉，愿多多圣贤出世，救拔众生於水深火热处。阿弥陀佛!
弟子妙音今日向恩师上人恭敬报告的题目是「圣贤始於母亲」
中国的老祖宗有著与天地同心的气量，留给后世的子孙，是随顺自然的孝和文化。其核心是五伦五常、四维八德，其目的是「明明德，亲民，止於至善」。教导后世子孙「读书志在圣贤」。博大的胸怀，高远的志向，深厚的德行，承传了中国上下五千年的灿烂文明。众所周知，周朝的圣王三太，怀胎就为了生圣王於天下。所以她们端身正念、自行化他。眼不见恶色，耳不听淫声，口不出傲语。平时行住坐卧，饮食起居，皆务求端正。让胎儿通过母亲，禀受天地之正气。正是这种顺应天地的教育，造就周朝八百年的天下。这种始於胎儿的圣贤教育，就从母亲的心念及其身行言教开始。正如古人所说的：「闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源」。
甲一、圣贤始於母亲
乙一、母亲是决定孩子素质的关键
《易经》上说，「方以类聚，物以群分」。一个孩子来投胎，必定与父母家庭有共业，也就是说有相应之处。父母的心念，尤其是母亲的心念，对怀上什么样的孩子有著关键的作用。佛在经上说，人与人之间，总不外乎四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。孩子来投胎也不出其外。每个母亲都想有好儿女，怎样才能生出好孩子呢?上净下空老和尚写有「厚德载物」这四个字的墨宝，道出了其中的密因。贤孝的母亲，才有贤孝的孩子。所以母亲准备怀孩子的时候，她的心愿、心量和德行，决定会感召相应的孩子来投胎。
乙二、母亲是决定孩子一生命运的关键
古人说：「三岁看八十，七岁看终身」。
甲二、学做圣贤的母亲
学做圣贤之母，必先了知圣人之心。愿与圣人同心、同愿、同行，方能培植德行、落实圣教。母子连心，母行圣教，愿与圣人同心，其子焉能异乎?
乙一、一体的观念：孝。
佛说：「一切法从心想生」。也就是告诉我们，宇宙万物，及天地之间的一切现象，一切的人事物，都从心想生。心是一个，想有无量无数，所以大千世界里形形色色，各别不一，皆源自心。老子说：「道生一，一生二，二生三，三生万物」。庄子也说：「天地与我同根，万物与我一体」。圣人之心皆同，万物一体。中国传统文化就源自万物一体的理念，那就是孝。孝的具体表象就是和，代代相承、和而不分。所以圣贤文化是一体文化，是孝和的文化。学做圣贤之母，必要先正其知见，方能真正落实圣教，不至於行有偏差。
乙二、孝的落实：知足、感恩、善解、包容。
丙一、明了因果，知足、感恩。
圣教从母亲开始。最重要的事，是知因果、明因果。善有善报，恶有恶报，懂得因果报应是天理，人就会循规蹈矩，老实做人了。好孩子是自己修来的，好丈夫也是自己修来的，好公婆还是自己修来的，身内身外，没有一样不是自己修来的，真的与别人没关系。母亲明因果了，便会生出知足的心态，不再苛求他人。一切顺逆境界，都是自己心念感应，三世因果现於当下。欢喜的接受身边的一切人事物。见贤思齐，见恶内省，感恩的心油然而生。真诚心会自然而然的流露出来。既然都是自己的业因果报，就知道修因的重要，这样的知见，才能在遇到困难时落实「行有不得，反求诸己」的古训，懂得自我反省，修心修因。好恶之心，是非对错，慢慢的都隐而不见了。
丙二、惜缘惜福，善解、包容。
有了正确的观念，遇到一切境界，不管好坏、顺逆，就会珍惜当下的缘分，就会在其中学习、总结、化解。这样的善解身边的一切人事物，统统都转变成教导自己的善知识，皆成为长智慧的源泉。即便是大难，也会被转变成提升灵性的大福报。一切境界，全是自己善恶心念所感，皆从心想出生，唯是自体，别无其他，这便逆来顺受，无喜无忧的自然包容，障碍化解了，灵性提升了。这样从心去落实圣贤的教诲，孩子岂能不被潜移默化!
乙三、孩子身心健康——母亲的责任
丙一、维护孩子的清净心
丁一、让婴儿只接受正能量磁场的薰陶
记得上净土法门老法师曾经说过：刚出生的婴儿，就会看、会听，母亲要保护婴儿，避免让其接触到任何负面的东西。首先，是母亲祥和的心态，安静平和、宽宏大量、遇事不慌、受辱不惊，母亲的磁场对孩子最为紧要。其次是母亲的衣著保守，行为端正，即便是夫妻之间，也都应该循规蹈矩。再次是家人之间，依止伦常、和睦慈孝。穿衣吃饭，行住坐卧都要遵循礼仪。母亲一定要为孩子把关，务必让婴儿接触到的都要符合圣贤的教导，都是祥和的正能量磁场。
丁二、尽量减少婴儿接触外界的机会
现在的社会，五欲的诱惑尤其大，就连婴儿也不能幸免。从小衣服到纸尿布，林林总总的婴儿用品上，总免不了花花绿绿的卡通图案。这种打一出生就开始的无孔不入的薰染，慢慢的会让孩子远离圣贤的教育。所以母亲要懂得为孩子拣择，要尽量避免卡通图案、鲜艳花哨的衣物用品，平时要远离游乐场、集市等渲染五欲的热闹之地，特别是避免带著婴儿逛商场。现在的商场可以说是光彩夺目、动感十足，之所以光彩就为了夺目。而最能引起婴儿的注意力，恰恰是那些夸张而鲜艳的图案色彩。这些东西见多了，孩子心散了，不能专注了。上净下空老和尚说过，在婴儿头一千天里，母亲的视线都不能离开婴儿。母亲要时时刻刻不离孩子，观察孩子，及时引导孩子化解问题。生活的环境愈单纯、愈朴素，孩子的清净心就能保持的愈久，这对孩子接受圣贤的教育是很大的助力。
丁三、远离媒体的污染
今天的社会，媒体发达，宣扬的是科学物质文明，背后的动力，是人的贪欲。因此真想要孩子成圣成贤，家人要远离电视媒体、报纸网路、电脑游戏等等，给孩子一个自然的清净环境。从小培养孩子安於寂静，乐於寂静的心境，尤为重要，这对孩子将来学习经典会产生很大的帮助。
丙二、给孩子一个健康的身体
丁一、健康的身体源自清净心
母亲怀孩子时，心地清净慈悲，所怀的孩子一定有健康的身体。但是要在染污严重的现在社会保持清净心，没有一定的修为是不可能做得到的。这种状况下，只有一条路可以走，那就是天天不离圣训。最好就是选一部经读到底，这样母亲的心是定的，而且还福慧双修。居家的环境也很重要，若家中昼夜佛号不断，其磁场一定祥和，人处其中，心安神宁，这样状态下出生的孩子，岂有不好的道理!
丁二、持素的必要
佛说无畏布施得健康果报。仁者无敌。戒杀吃素，一定是身体健康的人。现在的动物水产都是在异常狭窄的空间，喂化学药物催大的。它们百病丛生，怨毒深重，这样的肉食充满了危机。吃肉还与这动物结了冤仇，生生世世要冤冤相报，实在太可怕了。所以要生圣贤的孩子，应当远离这些可怕的肉食，不因食肉而和众生结冤仇。现在的科学证明，素食的能量，素食的营养，足以提供任何人的身体需要。
丁三、母乳喂养的重要
今天社会上绝大多数的母亲，因为怕辛苦、怕麻烦，甚至怕身材走样等等，出於私心的理由，而给婴儿喂奶粉。感叹母心不古，母恩不复，此心如何生孝子，况圣贤乎?难怪世风日下，忤逆不孝之人比比皆是。
戊一、与婴儿最好的沟通方式：哺乳。
母乳是母恩的体现之一，是母亲的慈悲心化现的。母亲的心念亦会通过乳汁传给婴儿。曾经听老人说过，婴儿吃谁的奶，就同谁像。相由心生，可见蒙薰的力量非常的大。古时候，有「李善乳主」的故事。家奴李善，於主人遭灭门惨祸之时，救出主人尚在襁褓中的孤脉逃亡。其忠义之心感天动地，使其堂堂丈夫之躯流出乳汁，哺育无人喂养的婴儿。这每一滴乳汁都包含了忠孝仁义。恩德深重，婴儿怎能不知?这孩子长大后，果真成了国家栋梁。
戊二、婴儿唯一的健康食品：母乳。
母乳对三岁之前的孩子非常的重要。专家说母乳哺育的孩子，身体免疫力特强，骨骼结实，身体健康。所以要做圣贤的母亲，当然要尽可能的给圣贤的接班人一个健康的身体。这三年的母乳哺育，无论如何的辛苦，都要尽心尽力的坚持，不能轻易放弃。
结语
圣贤始於母亲。怀孩子、生孩子、养孩子、教孩子，就是母亲的生活、母亲的学习、母亲的工作、母亲的事业，是一个母亲的全部，是母亲独有的修行法门。母亲不为自己生孩子，母亲的一切只为成就圣贤的接班人。母亲在辛苦中品尝乐趣，在辛苦中提升灵性，在辛苦中成就道业，其乐无穷。大概只有真正发愿做圣贤母亲的，才能品尝到这样美好的滋味吧。
在今天的社会，真发心做圣贤的母亲，要成就圣贤的孩子，必定有诸多的磨难和考试。一路上都要抱紧圣训，譬如天天听师父上人的讲经教导，天天读经，总之一天都不能离开经典和圣训。成功与否，取决於对圣贤文化的信愿行。只要抱著与古人一样的心量：「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，一定会得各方圣贤的加持，祖宗的庇佑。祝愿天下的母亲，都立愿做圣贤的母亲;天下的孩子，都接受圣贤的教育;天下的人民，都回归圣贤的大道。天下太平矣!
惭愧弟子不善言辞，文笔拙劣，以上所写的，定是谬误百出。在此叩请尊敬的恩师上人慈悲斧正。并以此抛砖引玉，愿多多圣贤出世，救拔众生於水深火热处。感恩不尽!阿弥陀佛!
恭祝尊敬的恩师上人法体安康，常住世间，常转法轮，一切吉祥!惭愧弟子妙音顶礼拜上，二O一五年十月九日，於马来西亚。
老法师：这一份讲演稿是从马来西亚传过来的，只用了法名妙音，真实的名字没有暴露，文章的内容非常好。
现在的社会问题很多人忧心，人心坏了，社会乱了，这个现象是一年比一年严重，这不是小事，这是大事。人类还想不想在这个地球上再延续个几百年、几千年，不至於在我们这一代就在地球上绝迹?我说这个话，不是吓唬人的，是科学家提出来的。我们看到了，很惊讶!细心观察，冷静的观察，这些话是真的，不是假的。根源在哪里?为什么会变成这样子?正如这篇文章所说的，根源在母亲。现在的母亲就像《无量寿经》上佛所说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。母亲没有尽到母亲的责任，她们根本就不知道怎样做母亲。而且还有许许多多，在这个社会很普遍，我们是在报导里面看到的，每一天这个地球上堕胎的人数有多少?医院里面有记录的，没有记录的就不知道了，每一天十五万人，每天杀十五万小孩，好像是一年五千万，堕胎。如果说果报，从因果上来说，那就不提了。佛门常讲「五逆十恶」，这是堕阿鼻地狱的。五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。母亲杀胎儿，这在哪一条?佛没说，让我们自己去想，我们自己来做个判断。
佛在经上只告诉我们，子女跟父母有四种缘，没有缘不会到你家里来，这四种缘就是报恩、报怨、讨债、还债。佛又告诉我们，冤家宜解不宜结。真正修行人，第一条戒律就是不跟人对立、不跟万物对立。换句话说，不跟一切人、一切万物结怨，一定要懂得平等对待、和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互助合作。尽自己的能力去帮助需要帮助的人、需要帮助的这些动物，这是仁道。仁者爱人。这个字在中国传统文化里头占的地位非常重要，五常之首。五伦是道，五常是德。这五种大德，根本的德行，无量无边的功德都是从这五种衍生出来的，仁义礼智信。
今天社会动乱，是有史以来从来没有过的，中国、外国历史里头都找不到。五伦没有了，五常也没有了。人不讲道德、不听道德了，把道德丢失了，认为它是封建时代的产品，封建时代过去了，这个东西一律都应该淘汰了。新的道德是什么?用什么来齐家、治国、平天下?古圣先贤的标准，宗教圣哲的标准，都不要了。连现代的科学家都警告我们，怕的是地球会毁灭，而且这个期限不长，科学家估计五十年到一百年。换句话说，这个空前的大难就在这个世纪会发生，这多可怕!科学家说的，科学家是从数据得出来的结论，他有根据，不是随便说的。这些从媒体的报导，报纸、杂志，我相信大家知道的比我多。我很多年没有看过电视了，媒体放下了，报纸杂志也不看，只是一些同学看到之后把它节录下来告诉我。
前年，我在联合国参加一次的和平会议，我报告的主题是「人心坏了，社会乱了，怎么办」。西方一些学者把希望寄托在中国，欧洲这些汉学家，他们对於中国文学、历史确实有很难得的成就，他们说出来的。我看得比较多一点的，英国汤恩比博士的著作，他就很坦白的说出来，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。他过世了，他一九七五年过世的，一九七五年，他那一年八十五岁。我们看这个人是菩萨，晚年八十岁到八十五岁，对这桩事情非常关心，天天在想解决之道，这个问题就是第三次世界大战。他亲身经历了第一次、第二次。第三次大战要爆发，是核武战争、是生化战争。这个战争爆发没有胜负，是地球同归於尽，也就是说地球上的人都不想活了，集体自杀。这些毁灭人类的武器是人类自己造成的，这不是天然的。使用这个武器可以消灭人类，核武，不但人类，核子爆炸的时候，空中的细菌都不存在。
怎么化解?要中国传统文化，儒释道，儒释道都是中国的，有没有人相信?我记得我第二次访问英国，在剑桥大学、伦敦大学跟他们中文系的同学、教授举行过座谈会，交流。我提出来，汤恩比是伦敦出生的，英国的历史哲学家，他说的(我向同学们发问)你们相信吗?汤恩比说的话，解决二十一世纪问题要靠中国传统文化。你们是学中国文学的，你们相不相信?没有人回答我。我反过来问他们，难道汤恩比博士这个话说错了吗?大家对著我笑，不说话。最后还是我来解释，我说如果你们把这些话来问我，我会很肯定告诉你，汤恩比的话说得不错，是真的。你们为什么不敢开口?我知道，我说出来，你们听听有没有道理?你们不敢承认是因为中国传统文化现在中国人自己不要了，那么好的东西，你们不要，你们都到欧洲来留学、来学我们东西，会让我产生怀疑。对不对?你们不敢反对，汤恩比的名气太大了，怕说错了。说得大家都很开怀，都大笑，高兴。真的是这样。
最近这两年，习主席在国外国事访问很频繁。他说了很多，去年也曾经在联合国教科文组织发表讲演，极力在倡导中国优秀的传统文化，他在提倡。这些大使们听了就问我，习主席有没有听过你讲话、有没有看过你写的东西?我说这个不要紧，最重要的，你们相不相信?他说我们相信。那就行了。听我所讲的半信半疑，听主席讲了之后，完全相信接受，这就对了!这是好事情，希望大家共同努力，把中国文化在全世界普遍的宣扬。尤其现在我们找到一本书，《群书治要》。我们想把它翻成各国的文字，希望全世界的人都能读到，都能够觉悟，都能在这个里头吸取智慧。智慧能解决问题。中国人什么时候会重视传统文化?外国人都重视了，中国人就会重视。外国人不重视，中国人没有信心;外国人重视了，外国人非常认真学习，中国人就跟进了。所以中国人相信自己传统文化，放在最后面，外国人先学。
他们是不是真学?现在在全世界汉学热。我相信英国带头，英国教育部要求幼儿园、小学、中学、大学，所有的学生都要学中国文字、中国语言。它这么一搞就带动整个欧洲，多少国家现在统统重视汉学。所以我们有义务告诉他，中国最好的东西，像西方这些汉学家们所提倡的中国文言文、中国的汉字、中国的古籍，代表的就是《四库全书》。我们希望在国外真正能有一批汉学家，能读《四库全书》、能讲《四库全书》，能把《四库全书》翻译成每个国家不同的文字，在他的国家流通，让全世界人都能读到《四库全书》。问题真能解决，不是不能解决。
中国自古以来，教育培养的是什么人?不是升官发财，是培养大圣大贤，圣贤君子的教育。佛陀的教育是培养阿罗汉、菩萨、佛陀。名词不一样，跟中国人所讲的圣贤君子是一个意思，圣人就是佛陀，贤人就是菩萨，君子就是阿罗汉。不迷信。如果大乘佛法不是以这个为教学中心的话，中国人不会接受，中国人怎么可能派特使到西域(就是现在的新疆)?那个时候释迦牟尼佛的学生已经有人到新疆去教学，中国皇上知道了，派特使去迎请佛门里面这些高僧大德到中国来教学。他们来了之后，所说的果然与我们古圣先贤相同，互相印证，双方面都提升了。
这两千年来，大乘佛法变成中国传统文化里面一员，一家人了。从哪里看出来?从翻译经典。佛经是古时候古印度梵文翻译的、记录的，原书是梵文，大量传到中国，翻成中国文字。这翻成之后，梵文的原本一本都找不到了，这什么原因?我向方东美先生请教，照理说应该原典要保存下来，为什么没有了?方老师告诉我，古时候中国人跟现在中国人不一样，古人有智慧、有德行、有气节。他们认为，这是事实，不是假的，只有中国汉字、文言文能流传久远，千年万世不会变。梵文是拼音文字，拼音文字二、三百年之后，音声不一样，就看不懂了。知道中国这个载体太好了，大量送到中国来，翻成中国文，传之久远，原文不要了。翻译的意思决定没有错误，文字比原文还要华美，超过它的原文。所以不要了。不但中国这些人知道，印度这些高僧大德也知道，他们参加翻译。
给我们现在人一个启示，你的东西好，要想留传千年万世，要用文言文写。白话文不行，白话文写的东西，延二、三百年之后，看不懂了。这个世界上每个国家、每个族群、每个宗教，都有非常好的东西，都希望传到后代千年万年，那怎么办?统统要用汉字、文言文来写。所以文言、汉字统一了周朝八百年。前面夏商(夏禹、商汤)多半还是用甲骨、钟鼎，文字不多，周朝用大篆，到秦汉时候用小篆。文字数量增加了，可以详细记载，到今年三千多年，学文言文的人能看得懂。这是世界上独有的一种文字，全世界找不到第二家。外国人现在慢慢知道了，知道怎么样?要学，学了干什么?把他们自己的好东西统统用这个文字来书写，才能流传到后世，不至於丧失掉。所以汉学热，现在是刚刚开始，温度还没有升起来，升，我们相信五年、十年会高升。我们不能不学，要是不学的话，将来要从欧洲、从别的国家请汉学老师来教我们。今天时间到了，我们就学习到此地。
