净土法门法师：无量寿经科注第四回学习班（第189集）
发布时间：2024-09-08 04:04:10作者：大众学佛网
学生：尊敬的师父上人，诸位法师、大德同修，阿弥陀佛。惭愧弟子因缘生今日恭敬汇报「汉学课程规划与学习之拙见」。
《信心铭》开端即云：「至道无难，惟嫌拣择。」中国传统文化的学习路线很是清晰明了，其教学之方法、内容、次第，自先秦至明清一直沿用，此是我中华历代先祖智慧的凝聚、经验的总结，纵令圣人复出亦不能改易。
《论语.学而篇》第六章，子曰：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。」
「入则孝」是说学生在家中必须孝养父母，使父母身心安乐。「出则弟」是说出外求学或做其他事情，要行悌道。在家能孝顺父母，自然能善事兄长，敬顺兄长以顺亲心，叫做悌道。出外时，将此事兄之道推而广之，用以对待年长於自己的人，便是「出则弟」。「谨」是讲行为应当谨慎。
所谓「六艺」，是指：礼、乐、射、御、书、数。其中的「礼」字，它涉及的方面很广，小至洒扫应对，大到祭祀天地，礼仪三百，威仪三千，全都包含在内。「乐」不仅只是音乐，它包括所有艺术。「射」也不单单是射箭，它代指武术及武略。「御」是讲驾车技能，因为古时的主要交通工具是马车和牛车。「书」不是指后来的书法，原是指文学和文字学等。「数」不单指数学，还包括天文地理、阴阳算术等等。
之所以说「行有余力，则以学文」，并不是教人必须将此几件事完全做到之后才让人学文，而是表明学文必须要以孝悌等诸事为根本，用行此诸事之外的时间来学文。雪庐老人也说过，「所求之学有其先后。孔门以四科施教，德行、言语、政事、文学。首为德育是先正其心，后为文学是游於艺。行此五事之外，即是余力。弟子求学应当先以此五事为根本。行此五事之外，并不是没有时间学文，是说学文必须求其根本，没有根本之文不可取」。
古时蒙童八岁入小学，学习洒扫应对进退之行，及礼、乐、射、御、书、数之业。期间一直是在家塾就读，不离开父母。父母教孩子以敬，老师教学生以孝，亲师合作以养成孩子良好的习惯。因为大道知难而行易，所以必须抓住孩子记性好而悟性差的黄金阶段，凡所当读之书，尽在此时熟读成诵，而不必加以讲解，所谓「可使由之，不可使知之」，即云此理。待学童满十五岁之时，离开父母入大学就读，听老师开解已读之书，追随老师游学各地，所谓「读万卷书，行万里路」，在生活中实践所学，验证经典。《学记》所言之「七年小成，九年大成」，是从此时算起，小学七年不包括在内。
当今要复兴我们的优秀传统文化，万不可小视蒙学经典的学习!因为这些蒙学经典皆是非常了不起的大儒从大经之中有所悟处，然后用最简洁明了的文字编撰而成，观其文章之从容和雅，可见其学问之精深洞达;体其用心之仁厚慈恻，则知其道德之精良纯粹。我辈若要小觑蒙学，一定先要扪心自问：我之道德真的已在王应麟、李毓秀之上了吗?我之学问比周兴嗣、李笠翁究竟如何?此时若不能顿生惭愧、幡然猛醒，纵孔子在前、释迦在侧，亦爱莫能助矣!
古时人心质朴、风俗淳厚，蒙童至七、八岁依然能不失其天真，待十四、五岁，物欲渐染、知识渐开之时，平生当用之书已藏於胸中，良好的习惯已然养成，再及时对其开解经典义理，总使偶有偏离，必然终无大碍。而今日教养蒙童，却不可机械的按照年龄行事，因为今古之世道人心实在不能同日而论。所以当今之教育，只能说愈早愈好，至於对经典的开解时间，也应酌情而定。
因为不能像古时学生那样有足够宽裕的时间来读书，所以必然的要对所学课程做一番慎重的精简。
关於蒙学部分，因缘生所校集的《圣学根之根》已是优中选优、简之再简，自小学习的孩子最好能将其完全背诵，年龄偏大、实在不能全部背诵的学生，也至少将其中的《小儿语》、《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《孝经》背诵下来，余者也要不断熟读，做到心中有数。还有一个问题值得注意，比如蒙学教材中的《名贤集》与《增广贤文》属同类作品，所以选此即不必用彼，用彼即不必选此。《声律启蒙》与《笠翁对韵》，《蒙求》与《龙文鞭影》，也完全是采用同样的体例，所以依照自己所爱而任选其一便可。诸如此类的例子还有不少，大家自去斟酌取舍。如《明心宝鉴》之类的书，雅俗杂陈、真伪并录，若择其精要用以劝善则可，实不足以选入童蒙教材;再如《省心录》、《菜根谭》、《格言联璧》之类的书籍，虽美虽善，终是零金碎玉，不可过多留恋於此，要抓紧时间让孩子攻读四书了。
《四书》历来被称为中华文化之总源泉，舍弃《四书》则无异於拔本而塞源，焉有不枯不竭之理哉?《大学》与《中庸》二书，乃圣贤学问之经纬，二者若明，则天上天下之事、出世入世之理概莫出此网罗矣。先读《大学》以定其规模，次读《中庸》以熟其心法，再读《论语》、《孟子》以观圣贤之身行言教。可见《四书》实为儒家教育之核心，必须不折不扣的掌握。
关於《大学》的读本，以《礼记》中的古本为善，不宜读诵朱子改订本。若论其注解，郑康成所注实未能上达;朱子所注不依古本，亦不足取;王阳明及张居正所注值得参考;蕅益大师引佛证儒，发前人所未发，道前人所未道，可谓至善，然其并无破析文字，属於外传，不易掌握;雪庐老人《大学表注》清晰明了，可为指南。因缘生遵净空老上人嘱托，遍览先贤注解，依李雪庐老人《大学表注》为纲要，参看蕅益大师《大学直指》，兼取汉、宋、明、清诸儒所长而集成《大学衍义》，但因为成书匆促，不及琢磨，然虽不能为诸君登天之梯，尽可做大众垫脚之石。
关於《中庸》，康成所注确实远不及程朱之境界;然而程朱所注虽有很大参考价值，终究是瑕瑜共存、遗憾颇多;憨山大师注解至美且善，蕅益大师之补助又能锦上添花，然其仍旧不适宜初学，不能广泛流通於大众之间。因缘生所整理之《中庸衍义》，则以憨山大师《中庸直指》为底本，参看蕅益大师之补注，於郑氏及程朱之间亦有所取，可为初学此书的仁者做敲门砖。
关於《论语》，古今注疏甚繁，以雪庐老人《论语讲要》为最佳，可以遵从。其中有少数几处未能圆满者，只是白玉微瑕，稍磨即除。蕅益大师所作《论语点睛》属於外传，可做参考。
《孟子》的文字并不艰深，只要专读正文，即能知其大半。注释之书，梁启超推崇清儒焦循的《孟子正义》为最善，戴震《孟子字义疏证》虽非专为注释《孟子》而作，但其书极为精辟，可做参考。而朱子《集注》乃是尽其平生心血所作，虽是杂有沙石，却也不乏金玉，学者仍需一读。
关於《五经》的学习先后，历来各家主张不一。荀子在其《劝学》一文中便大为感叹，《礼经》和《乐经》蕴藏大法但缺乏详尽的经文注解;《诗经》和《尚书》只讲述先王故事而不切近於人;《春秋》文义隐约，褒贬难明，不能使人速晓其意。
《诗经》虽有化人以「温柔敦厚」之功用，然而《经解》中却亦对其有批评，所谓：「《诗》之失，愚。」是说假如我们没有悟性，且对其诗篇创作的历史背景不能了解，便会很容易学成迂腐的书呆子。所以在《论语.子路篇》，孔子曰：「诵《诗》三百，授之以政，不达。使於四方，不能专对。」
《尚书》是最古老的史书，《经解》赞其有「疏通知远」之功用，然而对其亦有批评，所谓：「《书》之失，诬。」因其文字艰涩生僻、拗口难懂，所以很容易导致曲解经文而诬枉圣贤。
《易经》被称为「五经之首」，《经解》赞其有化人於「洁净精微」之功用，然而对其亦有批评，所谓：「《易》之失，贼。」是说假如没有德行的基础而去学习《易经》，一定学得神头鬼脸，必然是误己误人。所以张子横渠先生曾道：「《易》为君子谋，不为小人谋。」
《礼经》包括《周礼》、《仪礼》和《礼记》，《经解》赞其有化人於「恭俭庄敬」之功用，但同时也有一句批评：「《礼》之失，烦。」是说假如只知道礼的形式，而不知它的实质意义，那必定会令我们学得厌烦，当然也讨人厌烦。
《春秋》出於孔子之手，记载了鲁国十二位国君在位时整个东周天下的历史，然其文字太过简练，无传则后人莫知所云。《十三经》中的《左传》、《公羊传》和《谷梁传》，本是《春秋》的三家注解。《经解》赞《春秋》有「属辞比事」之功，但同时也有一句批评：「《春秋》之失，乱。」是说假如我们没有道德基础而学习《春秋》，必然只能看到不君不臣、不父不子的反面，而不能深识圣人用心。以王安石之学识，尚且扬言要毁掉《春秋》「这本烂帐」，我辈岂可不慎?
不才揆情度理、思之再三，窃以为今日学习《五经》，当以《三礼》为先。《论语》中记载孔子对其子有过庭之训：「不学《礼》，无以立。」而《三礼》文字浩繁，若用於学校教学，则当以《礼记》为主。先儒多认为《学记》和《乐记》是《礼记》之中除《大学》和《中庸》之外而最近於道者，所以最好能熟读成诵。《礼运》和《经解》、《儒行》三篇文字都不多，但是意义非常重大，能达到背诵是最好的。其他如《曲礼》、《檀弓》、《王制》、《礼器》、《大传》、《祭法》、《祭义》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》，这十三篇都应该完全熟读，若是仅从其中摘取某些段落学习，远远不够!余者三十一篇，有余力则可读，无余力则可暂缓。
《周礼》主要记载周代的礼乐制度，有志於政事者不可不读。用於学校教学，则可参考《国学治要》，选取《大宰》、《大司徒》、《大宗伯》、《大司马》、《大司寇》七篇熟读。
《仪礼》是记载先秦各种礼仪的经典，现存十七篇。若用於学校教学，可参考《国学治要》，选取《士冠礼》和《士相见礼》熟读。
关於注释《三礼》的书，当然是首推《十三经注疏》中采用的郑注和孔疏。同时可参看清儒孙希旦的《礼记集解》、孙诒让的《周礼正义》和胡培翚的《仪礼正义》。
自古「礼无乐不行，乐无礼不举」，《乐经》有化人於「广博易良」之功，虽已失传，然乐教绝不可荒废!可将《礼记》中的《乐记》和《荀子》中的《乐论》拿出学习，《吕氏春秋》中的《大乐》、《侈乐》、《适音》、《古乐》、《制乐》五篇文字皆不多，可做为助修。《吕氏春秋》五篇，可参考今人许维遹的《吕氏春秋集释》。
先儒称《尚书》为经中至尊，印光大师亦极赞其文义甚佳，建议将其全部背诵。然而《尚书》有古文与今文之别，传世的《尚书》共五十八篇，是古文《尚书》和今文《尚书》的融汇。其中的古文二十五篇为晋人伪造，学者不可不知。学生若是从小学习经典，自当遵从印光大师之教诲，取《今文尚书》二十八篇(《十三经注疏本》分其为三十三篇)熟读成诵，余者三十篇可以泛读。若是用於学校教学，可酌情参考《国学治要》，取其中的《尧典》、《皋陶谟》、《汤誓》、《洪范》、《金縢》、《无逸》、《秦誓》七篇读至精熟。
《尚书》极难理解，历来专研者甚少。其注释书籍以清儒孙星衍之《尚书今古文注疏》为最善。
《诗经》乃经中之史，为孔孟二圣所共尊。学童若能从小将其完全背诵当然是最好不过，而年龄偏大的学生则需酌情应对，可将《孝经》、《四书》、《礼记》和《左传》中引用过的诗句一一选出，查出其所属篇章，然后将这些篇章会集一处用来学习。亡羊补牢之策，却可一举两得，值得大家考虑。若用於学校教学，可酌情参考《国学治要》，取其中的五十五篇来学习。
《诗经》注解之书，可参考唐儒孔颖达的《毛诗正义》和清儒陈奂的《诗毛氏传疏》。
《春秋》乃史中之经，《春秋》之义行而乱臣贼子惧，所以孔子曾为之感叹：「知我者，其惟《春秋》乎!罪我者，其惟《春秋》乎!」憨山大师则有「不读《春秋》，不能处世」之至论。关於《春秋》的学习，最宜将《左传》全部精读，《公羊传》和《谷梁传》则可参考《国学治要》，择其精要而读。
《左传》的文字不太难懂，注释之书参考今人杨伯峻的《春秋左传注》即可。
《易经》乃极其高深的哲学经典，孔子为做注解，极赞《易》道。然其奥义难究，不得其人则不妄传。学者可将《系辞传》、《文言传》和《序卦传》做到熟读成诵，《卦象传》六十四条则可一一抄录，时常省览。
《易经》的注解书籍，雪庐老人赞叹清儒李道平的《周易集解纂疏》，梁启超则推崇焦循的《雕菰楼易学》三书(《易通释》、《易图略》、《易章句》)，如欲深通此经，则需一一读之，否则可以不必。
经部的典籍学习之后可以学习子部，而诸子当中尤以《老子》、《庄子》为要，《老子》五千言精辟玄微，乃道家文化之精髓所在，学者一定要达到背诵。《庄子》行文如汪洋恣肆、气势雄浑，其义则超尘脱俗、深切入微，然因文字太多，背诵困难，但《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》这内七篇总须熟读，若有意专研道家者，则须背诵。
《老子》的注释书籍，可用清儒魏默深的《老子本义》。《庄子》的注解，可用清儒郭庆藩的《庄子集释》。
司马迁为诸子作传，独将荀子与孟子相提并论，可见荀子之不俗，非战国诸子可所比拟也。诚如唐代杨倞所言：「《荀子》羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。」《荀子》中的《劝学》一篇，应当背诵。《修身》、《天论》、《正论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》六篇要做到精读。
《荀子》注释书籍以晚清大儒王先谦的《荀子集解》最善。
墨子在先秦曾与孔子并称，其书非读不可，然而用於教学，若似梁启超所主张的全书精读却不切实际。可参考《国学治要》，将《法仪》、《词过》、《兼爱上》、《非攻上》、《小取》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》九篇精读即可。
《墨子》的注释书籍，可参考晚清大儒孙诒让的《墨子间诂》。
兵法韬略为儒家六艺之一，用来抵御外来的侵扰。古来讲述兵法的典籍首推《孙子》最近王道。可参考国学治要，选《始计篇》、《作战篇》和《谋攻篇》精读。
《孙子兵法》的注解，可选用《十一家注孙子》。
余者诸子不能一一尽学，可参考《群书治要》，撮其精要学习可也。
史部典籍浩旷无涯，往往令人望而却步，但实在是非学不可，因为读史使人明智，非继往不能开来。用於教学，可拿有「史学双璧」之称的《史记》和《资治通鉴》做为教材。二者一为纪传体通史，一为编年体通史，正可互证互补。
《史记》的注释书籍可采用《史记三家注》;《资治通鉴》的文字已相当浅易，用心研读即可，无需再看注释。
集部的学习，若是时间宽裕，可从《国学治要》中选取学习。蒙学中已有《千家诗》，所以不必再另外会集。词的学习缺少善本，因为古人「诗庄词媚」之论真实不虚，查遍《全宋词》，也多是描写儿女情长、离愁别恨之事，所以不宜随便学习，不才会慎重选取一百首不同词牌的词作，然后标出正格，集成《思无邪词谱》，以供学者选修。
事有本末先后、轻重缓急，如《文中子》之流的书籍已遭先儒批其属「屋中架屋，墙下搁床」之作，况乎其他?所以若用於学校教学，必须使用一流教材，优中选优、精中择精。我们必须要清楚：经学才是我们必须要抓紧掌握的，史学次之。集部若有，则是锦上添花，但若偏於集部，则是舍本逐末了。
若论治学之法，著实无甚奥秘，只在「一门深入，长时薰修」八字之中。大家万万不可忽视了读诵的功用，所谓「书读千遍，其义自见」，绝非虚言也!所以我们一定要先记诵而后理解，先理解而后研究，先研究而后著作。而无论读诵还是求解，都绝对不能杂修乱进，一定是「此未终，彼勿起」。
文字、音韵、训诂之学是治学的工具，是必修功课，然而切不可执著於此而忽视经典的读诵，若执著於此，则无异於将手指认为月亮的譬喻，须知手指和指月的动作均不是月亮，只有顺著手指的方向看去，才能看到天上的月亮。
蒙童学习文字学，只宜将《说文》五百四十部首以七字一句的口歌形式背诵即可。学习音韵，宜将《广韵》中的《反切上下字表》背诵，前辈学者将入声字编有三字、五字和七字的歌诀，可任选其中一种背诵，只此足矣。至於训诂，在童蒙阶段实在无法涉猎。因为文字、音韵、训诂之学，必须要有非常理性的认识才能掌握，而蒙童阶段是自然的记性好而悟性差，所以只能顺乎自然，不能拔苗助长。至於校勘之学，学早也无甚大益，皆可等到学生把应该读诵的典籍俱已读过，该理解掌握的时候，先为之开讲小学，再将校勘学大略讲说，然后学习经典便自可事半功倍了。
须知课堂讲解不过是启发而已，真正学问的得来，都在自己平时的勤苦用心。以蒙学、小学筑基，以经学、史学立干，以诸子百家融通。然后则可效法先贤皓首而穷一经，研究经典者专守一经，研究史书者专熟一代，研究诸子者专守一家，守定目标，锲而不舍，自有功成之日。
以上是惭愧弟子因缘生恭敬汇报的汉学课程规划与学习之拙见，诚请师父上人、诸位法师大德惠予批评指正，无尽感恩，阿弥陀佛!惭愧弟子因缘生顶礼敬呈。
老法师：因缘生这一篇报告很有价值，可以值得国外的汉学院做编排课程的参考。中国人学习的次第、学习的先后，在这一百年当中乱了。所以我们看历史，世世代代都有圣贤君子出现，为什么民国没有了?绝对不是说民国人的聪明智慧德行不如前人，绝对不是的，而是什么?我们学习的次第机会乱了，这个问题非常严重。我们如何能把中国传统教育再恢复起来?还是要回过头去找古人，要肯定古人比我们强，我们不如古人，真正甘心情愿向他们学习，我们才有出路，传统文化才不至於丢失。
汉学院的课程，我们也经过多次的讨论。西方人对於东方的这个教学的理念、方法、次第，他不知道。我们详细讲解分析给他听，确实他们其中也有聪明人，他听懂了，承认中国这个教育的理念方法比西方优越，而能够接受古圣先贤的想法、做法，这好事情。所以我们必须要开实验班，用三年、五年的时间来做实验，看看「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」是不是真的?如果是真的，大家相信了;不做实验，他们总是有怀疑，这个怀疑会造成障碍。所以我们的建议，是先开实验班，用五年的时间来做实验，我们用古人的教材，古人教材已经用过几千年了，没出毛病。现在的教材出毛病，不断修订，不断修改，到什么时候才有一个完备的教科书?我想没有一个人有把握我们再过几年有好的教科书编出来了，不可能。还是用古人的好，把古人的本子讲清楚、讲明白。
还得从小扎根。现在大学里面开这个课，都是二十多岁、三十岁的学生，都半路出家。所以我们想到，我们希望办个小学，办初中、高中，接著大学，一条龙的学校。我们希望五年做出成绩出来，帮助这个世间找出一套童蒙的教科书，让小孩从小就把根扎下去。这个缘分，只要我们自己有强烈的愿望，机会就来了。佛法讲的一切法从心想生，现在量子力学家也发现了物质的现象是从念头变现出来，所以提出以心控物，用我们的念头来控制外界的物质现象，有道理。我们底下还有一篇，也很精彩，我们看下面一篇。
学生：「舍弃今生之三」。尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲，阿弥陀佛。惭愧弟子自了冒昧报告的题目是「不如及早念佛——楚石禅师《析善导和尚念佛偈》略释」。
善导大师有一首「念佛偈」妇孺皆知，八句话。楚石禅师用八首诗解释这八句话，每首也都是八句。我们尝试来略释这八首诗(选自《西斋净土诗》)。
一、简介：善导、楚石皆为弥陀再来
梵琦禅师，字楚石，明朝人。参禅取得很高成就，莲池大师认为「本朝第一流宗师，无尚於楚石矣」。蕅益大师则在《灵峰宗论》中评称，「禅宗自楚石大师后，未闻其人也」。后归心净土。建一石屋，取名「西斋」，自号西斋老人，专修净业。作净土诗若干首，以普劝念佛求生净土，故称《西斋净土诗》。七十五岁往生，火化后牙齿、舌头和念珠毫无损坏。
《西斋净土诗》被蕅益大师选入《净土十要》。印光大师一生对《净土十要》推崇备至：「《净土十要》，为净土法门最要之书。乃蕅益大师以金刚眼，於阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。字字皆末法之津梁，言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示。虽拯溺救焚，不能喻其痛切也!舍此则正信无由生，邪见无由殄也。」
蕅益大师亲自给《西斋净土诗》作了一首赞：「稽首楚石大导师，即是阿弥陀正觉，以兹微妙胜伽陀，令我读诵当参学。一读二读尘念消，三读四读染情薄，读至十百千万遍，此身已向莲华托……」开头两句一语道破，楚石禅师是阿弥陀佛再来。众所周知，善导大师也是阿弥陀佛再来。那么，善导大师的原偈和楚石禅师这八首解释的诗，九首全盘等同阿弥陀佛亲作。
二、正释：一首偈和八首诗
善导大师原偈：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。
楚石禅师析八首：
(一)渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。
【略释】
「渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭」，我们慢慢变老，皮肤像鸡皮般粗糙发皱，头发像白鹤羽毛般苍白稀疏。精神枯竭，体力衰弱。
「可怜老眼昏花，恰似浮云笼月」，可怜老来眼花，看东西模糊朦胧，好像浮云笼罩著明月。眼不明、耳不聪，诸根衰退。
「妄想随时出生，贪心何日休歇」，心识散乱，随时随地妄想纷飞，贪恋世间的心到哪一天才能休止?想求解脱就要放下世间贪著，这是没有任何商量余地的。一生最重大的事就是要从轮回解脱，这比世间任何事都重要。
因此奉劝一句，「不如及早念佛，苦海从今超越」。
佛在《修行道地经》中说：「我见自己从无量劫来往返生死，其间的尸骨堆积起来，超过须弥山，脑髓涂在地上，可以涂遍三千大千世界，流过的血多於古今以来从天降下的雨水。要想免除这样的生死过患，就应当昼夜精进，求无为涅盘法。」省庵大师云：「生死海深，非念佛莫能济度。菩提路远，非净土孰可依凭。」
天如禅师有言：「人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病，抖身心，拨世事;得一日光景，念一日佛名;得一时工夫，修一时净业;由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追!」
(二)看看行步龙钟，首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦，登高徒自情浓。出门途路千里，拄杖云山万重。不如及早念佛，速瞻宝座慈容。
【略释】
「看看行步龙钟，首腹犹如簸舂」，看看行路的步履已经老态龙钟，弯著背头接近腹部的形状就如同舂谷簸糠。
「涉远奈何力倦，登高徒自情浓」，走远一点的路无奈体力疲倦，登上高山则独自感慨万千。
「出门途路千里，拄杖云山万重」，出门远途行走千里，拄著拐杖穿越白云高山不知几万重。
莲池大师云：「佛言人命无常，促於呼吸，少年亦尔，何况老乎?我今殷勤来相警策，当观此身目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛盘挛，步履龙钟，精神昏塞，譬如夕阳西照，光景须臾。衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往，何不猛省无常，战兢惕励。」
因此奉劝一句，「不如及早念佛，速瞻宝座慈容」。
(三)假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞，樽前日日杯觞。寻思无限活计，毕竟难逃死王。不如及早念佛，临终定往西方。
【略释】
「假饶金玉满堂，珠翠绮罗艳妆」，假使让你金玉满堂，装饰著珍珠、翡翠、丝绸等艳妆，荣华富贵。
「花下时时歌舞，樽前日日杯觞」，花前月下时时载歌载舞，金樽酒瓶天天开怀畅饮。这是纯属浪费人生的行为。可曾为来生做过打算?
「寻思无限活计，毕竟难逃死王」，绞尽脑汁经营无限的娑婆事业，为千年万年计，最终也难免一死。《解忧书》说：「地上或天间，有生然不死，此事汝岂见，岂闻或生疑。」不论地上或天上，能够生而不死的事，你可曾见过、听过或疑惑过?
面对死亡，谁都逃脱不了。《教授胜光大王经》说：「譬如，若有四座巨大的铁山，每一座都是坚硬稳固，已成就牢固结实，没有丝毫破裂和损坏，铁山的内外都极其坚硬，通体坚实严密。当这四座铁山从四方触天磨地滚压过来，所有草木、树干和枝叶，都被研磨粉碎，而且具有生命活著的一切有情，也都被压成齑粉。在这大灾难来临之时，并不是依靠快速奔跑便能逃脱，也不是依靠势力、钱财、物质、咒术和药物等所能回避。」佛说：「大王!同样，当四种大怖畏来临时，不是依靠快速奔跑能够从中逃脱，也不是依靠势力、钱财、物质、咒术、药物等所能回避。这四大怖畏是什么?就是老、病、死、衰。大王，老会摧坏强壮，病能毁坏健康，衰能毁坏一切圆满丰饶，死则毁坏命根。」
因此奉劝一句，「不如及早念佛，临终定往西方」。
(四)难免衰残老病，休夸气力强盛。朱颜能得几时，白发忽然满镜。有限光阴尽来，无常杀鬼催并。不如及早念佛，悟取弥陀自性。
【略释】
「难免衰残老病，休夸气力强盛」，衰残老病是避免不了的，无须再自夸气力多么强盛。
「朱颜能得几时，白发忽然满镜」，红润的气色能够再保持多久?某一天照镜子，忽然发现已是白发婆娑。
「有限光阴尽来，无常杀鬼催并」，有限光阴，每个人的寿命不但没有丝毫可增加，而且不间断减少。《入胎经》说，自从第一夜进入母胎之后，从此就刹那不停的奔向死亡。又说，如果能够好好保养这个身体，就可以活到一百岁或者再多一点(这是佛陀时代的情况，现今时代恶浊，纵然精心保养也只能活到七十岁或者稍多)。此生的寿命多半已经销尽，剩下的寿命即便一刹那也不可能增添，但寿命的损减却周遍於白天黑夜一切时间，每时每刻都在不断的减少，从未间断。因此《入行论》说：「昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。」
《集法句经》有几个比喻。当年，世尊在舍卫城乞食游行时，见到一位织布者很快就织完了一匹布，於是说道：「譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。」譬如织布，先织经线，经线织好后，随即织入纬线，这样很快就会织完所有纬线。同样，人寿也是如此，日月如梭，很快就会结束此生。「如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。」就像决定被宰杀的牲畜，随著它一步步往前走，很快就会来到屠夫的面前，人的寿命也是如此。「犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。」犹如瀑布的流水，已经流逝的不可能再返回，同样，人的寿命皆如白驹过隙一去不复返。
纵然能活到一百岁，也不应认为有闲暇修行。《入胎经》说，人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠覆盖，前十年幼稚无知(没有修法的意乐)，最后二十年衰老无力(没有修法的精力)，中间又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病，又耗去一部分光阴。因此真正能够修行的时间实在很少。所以古德说：「活在人间六十年当中，除去饮食、睡眠和疾病，其余能够修行的时间尚且不到五年。」
「无常杀鬼」，马鸣菩萨致国王迦尼迦的书信中说：「没有悲悯心的死主，毫无情义的杀害我们，如果想到死主现在正前来杀害自己，智者谁会放逸而行?死主所射的猛箭非常勇暴，而且丝毫不差，所以乃至死主的猛箭没有发射之前，应当勤修自利。死主和谁都不是亲人，所以绝不讲情面，而且他从不事先预约便忽然降临，因此不要想推迟到明天或后天再修行，应当立即修习正法。如果说今天先做其他事，明后天再修行，这样说的人就不是贤人，因为如此拖延，则当你哪一天死亡时，一定会在第二天留下无法完成的修行。」
因此奉劝一句，「不如及早念佛，悟取弥陀自性」。
(五)任你千般快乐，饶君万种方略。何由永固此身，谩说长生妙药。非久形神脱离，争容顷刻停泊。不如及早念佛，净土方为安乐。
【略释】
「任你千般快乐，饶君万种方略」，千般、万种都泛指很多，纵使你有各种各样的快乐、方法和策略。
「何由永固此身，谩说长生妙药」，哪有办法可以让这个色身永远坚固?不要说有什么长生不死的妙药。
「非久形神脱离，争容顷刻停泊」，不久身体和神识脱离，一刻都不容许停留，人命在呼吸间。莲池大师说：「今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说『人命在呼吸间』，这一句话，於义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣!即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：『大众!我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。』我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。」
一九九一年的海湾战争，大规模的空袭和经常的轰炸，使许多平民丧身於战火。伊拉克首都巴格达有一个避难所，名叫阿玛利亚。当时一旦有炮轰，或者扔炸弹、导弹的时候，只有老人、妇女和儿童才可以躲到里面。不幸的是一九九一年二月十三日这一天，当时有一千二百个难民躲在里面，最后只有十四人幸存。这些人进来目的都是避难，结果适得其反。美国政府说，之所以轰炸这里，是因为他们认为这里是一个军事大本营。
这个避难所其实很坚固，墙壁、屋顶都有二米多厚，但导弹的威力无坚不摧，二米厚的房顶一下子穿进来，根本挡不住。房顶有一个个的手印，因为被炸的时候，很多人还躺在床上，导弹的冲击力太大，他们被冲上房顶，尸体发现的时候，他们的手还有身体全都是黏在房顶的。
避难所的每一扇门都有五吨重，导弹炸下来之后，门就自动关闭，所以在里面的人根本没有可能打开五吨重的门，尤其里面都是老人、妇女和儿童。外面的人为了救里面的人，只能通过一些被炸开的洞向里面冲水。问题是，当时避难所里面全都是火，水遇到火，所有的水都变成滚开的水，因此我们能够想像当时的惨状，里面的人或是被炸死，或是被火烧死，或是被烟薰死，很多人甚至是被开水烫死的。
在墙上可以看到一个很明显的妇女的印记，当时爆炸发生的时候，她本能的抱住自己的孩子，但是爆炸的冲击力太大，把妇女连同她的孩子贴到了墙上。
我们从照片可以看到，事后死难者的遗体被抬出来，其实已经称不上遗体，很多只是残缺的一条腿、一条胳膊，惨不忍睹。避难所的墙壁上挂著死难者的照片，有几个月的、几岁的、有十几岁的，看起来活泼可爱。无常往往始料不及，「孤坟多是少年人」。
新闻天天在演绎无常，历史本身就是一部无常史。《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚?」师子峰如如和尚云：「虚浮如水上泡，须臾不久，危脆似草头露，倏忽便无。长年者不过六七十皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫蛰，猝不及防;屋压车伤，痛何能救。坑坎丘陵之厄，到处堪虞;刀兵水火之灾，何时蔑有。今日不知明日事，上床别了下床鞋。几多一息不来，便觉千秋永别。」
因此奉劝一句，「不如及早念佛，净土方为安乐」。
(六)无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。弥陀全体呈露，净土随方展开。不如及早念佛，转身得坐莲台。
【略释】
「无常终是到来」，无常总会来的，措手不及，不可躲避，不存侥幸。「三界众生可哀」，可哀在哪里?不懂得抢在无常到来之前取得往生的把握。
义大利的古城庞贝，一千九百多年前是世界上最美丽繁华的城市之一。西元七十九年八月二十四日，古代世界最为严重的天灾向庞贝袭来。离城约十公里的沉睡八百年的维苏威火山突然爆发，天崩地裂，猝不及防。在短短十八小时内，共喷发出超过一百亿吨的浮石、岩石和火山灰，毫不犹豫将整个庞贝及其居民掩埋起来，最深处竟达十九米!
庞贝遭掩埋遗忘长达一千五百多年，直到一五九四年在挖掘水道时才意外重现了慌乱的末日景象。火山灰如同「时间胶囊」般密封了整座城市，千余年后挖掘出来，竟然神殿、街道、店铺、庭院、雕塑一应俱全。不仅如此，街石间的车辙水沟、面包房里的种种器皿、私宅中的诡异秘室……全都表明人们只是刚刚离开，立即就要回来。无常迅速。
罹难者的尸身已朽，只留下被火山灰包覆的身形。考古学家将石膏浆灌进已经干枯的尸体空壳，制成和真人一样形状的石膏像，再现了遇难者最后一刻绝望和痛苦的表情，他们的恐惧都栩栩如生：或两手抱头，蜷缩一团;或手掩脸部，仆倒在地;或怀抱婴儿，母子同难;或手攥钱袋，仓皇逃跑;还有挣不脱枷锁，死在铁炼上的奴隶角斗士……近郊一座别墅里，主人和奴隶十八人躲入地窖，结果同归於尽，惨不忍睹。
「尽情享受生活吧，明天是捉摸不定的。」庞贝城出土的一只银制饮杯上刻著这样的话，相信刻这句话的人并不知道死亡在即。在一幅壁画里，挖掘人员发现了一句镌刻的铭文：「世上没有任何东西可以永恒。」这句铭文无意间透露了无常的真谛。
《无常经》佛说：「生者皆归死，容颜尽变衰。强力病所侵，无能免斯者。假使妙高山，劫尽皆坏散。大海深无底，亦复皆枯竭。大地及日月，时至皆归尽。未曾有一事，不被无常吞。」又说：「上至非想处，下至转轮王。七宝镇随身，千子常围绕。如其寿命尽，须臾不暂停。还漂死海中，随缘受众苦。循环三界内，犹如汲井轮。亦如蚕作茧，吐丝还自缠。无上诸世尊，独觉声闻众。尚舍无常身，何况於凡夫。父母及妻子，兄弟并眷属。目观生死隔，云何不愁叹。」所以佛劝诸人：「共舍无常处，当行不死门。」
庞贝为什么会遭遇这样大的不幸?
庞贝遗迹充分反映出罗马帝国自上而下的骄奢淫靡之风，庞贝明显有两多，妓院多、酒店多，堪称酒色之都。这说明那时罗马人沉溺酒色，道德败坏。只有二万人的庞贝竟有一百多家酒吧，二十五家不同档次的妓院，出土的墙上至今仍充斥著各种不堪入目的春画。据悉，当时罗马帝国臣民的习俗可以随意找妓女或本家女奴发泄，而自家夫妻所用之床的功能是「好好睡觉」。
上层统治阶级在饮食方面已到了穷凶极恶的地步。他们有一道饭后点心，是腌制过的、带甜酸味的海鳝。捕到海鳝后，要用新宰杀的奴隶肉喂养几天，贵族们认为这种吃过人肉的海鳝味道最美。
庞贝遗址真实的保留著灾难来临前庞贝人的样子。庞贝城拥有能容纳两万观众的竞技场，这说明庞贝人会在一个时刻倾城而出。他们以摧残他人生命为乐趣，竞技场并不是比赛「竞技」，而是观看不死不休的血腥格斗。当时血腥刺激成了整个城市的重要生活项目，大部分的格斗士是由战俘、罪犯或奴隶来担任。这一斗兽场内的浴血奋战，不但有猛兽之间的撕杀，更有奴隶与饿兽的搏杀以及奴隶和奴隶、俘虏与俘虏之间的较量，均以毁灭对方生命为结局。那种揪人心肺、充满血腥味的格斗，那种野兽嚎叫、奴隶哭喊，饿兽一条条撕扯吞噬角斗士时的凄惨场面，引发庞贝人的不是丝毫同情而是狂叫和兴奋。
庞贝向后人哭诉著惨痛的教训：杀生和邪淫导致灭顶之灾。一夜之间沉入海底的具有高度文明的亚特兰提斯和地中海古城，也是纸醉金迷、道德败坏之地。
「如入宝山相似，自甘空手而回」，得人身、闻佛法、遇到净宗，就如同进入宝山的中心一样，却心甘情愿一无所得，空手出来，仍旧轮回。真悲哀!
「弥陀全体呈露，净土随方展开」，用什么方法达到这种境界?持名念佛。印光大师教导我们：「四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。」
因此奉劝一句，「不如及早念佛，转身得坐莲台」。师父上人常讲：「生到极乐世界，花开见佛，我们是坐著莲花去的，莲花在七宝池当中开了，我们就出来了，这一出来就见佛。佛在哪里?佛在讲堂讲经，我们看到佛了，佛也看到我们了。拜佛之后，看看旁边有座位，座位上有自己的名字，你不会搞错，你就坐在你座位上去，听经闻法。什么时候离开讲堂?在讲堂里听法愈听愈欢喜，愈听愈舍不得离开，一定是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这个时候你才会离开，没有大彻大悟你不会离开的。」这是前人所没讲过的。我们要争取的，是争取坐上阿弥陀佛的紫金莲台，争取阿弥陀佛的大讲堂有我的一个座位，其他的，世间的一切人、事、物，都不值得去争。为什么?六道轮回是一个大骗局，我们都被骗了。
(七)唯有径路修行，实从自心发生。不离如今正念，顿除历劫无明。痴人尚自执著，浊染何由廓清。不如及早念佛，菩提道果圆成。
【略释】
「唯有径路修行，实从自心发生」，只有一条成佛的最捷径：信愿持名，求生净土。我坚定不移求往生的信念真实发自内心，不是人云亦云，也不是鹦鹉学舌。
「不离如今正念，顿除历劫无明」，正念指阿弥陀佛，不离不弃这一声阿弥陀佛，可以顿时消除历劫的无明。莲池大师言：「越三只於一念，齐诸圣於片言。」
「痴人尚自执著，浊染何由廓清」，愚痴的人还在执著假相，浊恶的染污怎能澄清?
因此奉劝一句，「不如及早念佛，菩提道果圆成」。
(八)但念阿弥陀佛，此心念念是佛。佛外更无别心，心外更无别佛。吹开万里白云，涌出一轮红日。宝树华池现前，语言文字难述。
【略释】
最后这八句升华、压轴。「但念阿弥陀佛」，但念，专念。彻悟大师念佛偈云：「说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲，世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。」世间、出世间都观察、思惟透了，不念阿弥陀佛还能念谁?只有阿弥陀佛能救我们离究竟苦、得究竟乐。没有第二个人了。
「此心念念是佛」，众生本来是佛，佛怜悯众生迷昧自心，恐其永远迷失，所以教令念佛求生西方，才能亲证本具佛性。念念阿弥陀佛，念念求生净土。
「佛外更无别心，心外更无别佛」，佛外无心，心外无佛。「是心是佛，是心作佛」，是净宗最高的理论、最高的指导原则。不仅是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。
「吹开万里白云，涌出一轮红日」，这是比喻。万里白云比喻妄想执著，一轮红日比喻本具佛性。放下妄想执著，本具佛性现前。
「宝树华池现前，语言文字难述」，宝树、华池借代极乐世界，极乐风光现在眼前，美轮美奂，世间的语言文字实在描述不出来。我们现在是见不到，果真见到了，必定是乐不思蜀，在这个世间一刻都不愿意逗留。
三、归纳：忆念无常对念佛人至关重要
以上九首诗的主题就两个字：无常。忆念无常是开启一切修行之门的前行、前提。念佛也不例外。念佛人总是苦恼佛号要拼命念拼不起来、要叫它不中断却常常断了，原因就在这里：没有无常的观念。印光大师本身忆念无常达到最高境界，归结出一个字：死。我们今天对这个字无动於衷，念佛没有动力。重读印光大师的书信，大师常常自称「光旦暮人耳」(旦暮是早晨和傍晚，比喻短暂的时间)、「光朝不保夕」，这是修行人功夫达到炉火纯青的真实感受。我们的头脑必须很清醒，不但老年人朝不保夕，年轻人也朝不保夕!任何人既是无常的旁观者，又是当局者。随时都有可能死，这声佛号敢不牢牢锁定吗?生死大事敢不提前预办吗?
修行人应当实修舍弃今生的主因，那是什么?就是忆念死亡无常。博朵瓦尊者云：「不忆念无常的一切修法，都好似冰上的建筑，悠闲自得之时自己彷佛也如假包换似的具有空性等的境界，可是一旦到了紧要关头，便彻底崩溃;如果生起无常之心，则修行不会退转;如果未生起无常之心，则一切的努力都会付诸东流。」
夏沃瓦也抽薪止沸的指出：「能迫不及待的观修无常之人，都是探询到法之根本的明智之士，而观修空性只不过是漂在口头上的浮夸之举。相比而言，就显得极不深入扎实。」
香怎耶巴说：「如果上午没有生起无常之念，中午贪图今世的念头就会抬头;如果中午没有生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏。如果迈入贪图今世的轨道，则无论如何努力，也不能趋往正法。」
如果相续中真正生起了无常观，那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样。
如来芽尊者也不止一次的说过：「我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心，而注重前辈高僧大德的事迹，这就是因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故。我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。」
世尊曾说：「若多修无常，已供养诸佛;若多修无常，得诸佛安慰;若多修无常，得诸佛授记;若多修无常，得诸佛加持。」《毗奈耶经》中说：「对我眷属中如妙瓶般的舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜。」
观修无常是生起厌离心不可或缺的条件，因此一切修法中首先修无常观，这是所有经续窍诀中异口同声的观点。律部中也记载了在走廊中描画白骨等忆念死亡的方式。
四、结语：渐次杀吾类，汝岂不见乎
最后，用寂天菩萨的两首偈来结束今天的报告。
「云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。」为什么至今还不省悟，被烦恼巨网缠缚的人，一定会被生死轮回的牢狱所囚，也正处在死神口里。死神时刻都在准备将每个人的生命夺走，我们还有什么理由懒散放逸?
「渐次杀吾类，汝岂不见乎?然乐睡眠者，如牛见屠夫。」死神在不断的夺走同类的生命，难道你没看见吗?但是懈怠懒散的人对此竟麻木不仁，就像牛看见同类被屠夫牵去宰杀却如不见不闻一样。牦牛特别愚笨，即使看见屠夫拿著刀子将同伴拉去宰杀，它也毫无反应，仍悠然的吃草，或木然的站著不动，好像这一切不会降临在自己头上一般，等到屠夫来宰杀它时，它才会流下大颗大颗的泪珠，浑身颤栗。人也如此，平时眼睁睁看著身边的亲戚朋友一个个被死主吞噬，自己却毫无所动，不知寻求出离，反而苟且偷安，优哉游哉，囫囵一世。这样与愚痴的牦牛又有何区别?
桑颇瓦格西是久负盛名的大成就者，平时一旦听到有人死亡的消息，他就会八方奔相走告：「有人死了啊!」还有一位喜顿大师，每当听到有人去世的消息，便会感慨的说道：「这就是最高深的法啊!」又说：「於我而言，最深奥的引导就是看到以及听到死亡的消息。」
身边的同修陆续离去，有的堕在地狱求救於师父上人，感恩这些善知识的示现，他们先走一步，一个个活生生的例子，给我们敲响警钟：修行不能等待，因为无常不会等我们。趁这口气还未断，不如及早放下，不如及早念佛，不如及早求生净土，不如及早办妥生死大事。不要等到死后堕在地狱才来哀求超度。他们也曾经和我们一样，自诩为念佛人，自认为修得很不错，天真的误会还有很多时间，盲目的乐观能够往生。理论上大家都知道临终要见到阿弥陀佛才能跟他走，可是有几个人临终时能够清醒?且不说临终，就说睡觉作梦，我们连在梦境里都主宰不了，随梦境转，临终能够主宰吗?能够保证不会糊里糊涂被冤亲债主拉跑吗?
古德教导我们：「应当反覆考虑如果我今晚死掉该怎么办，从而对明日之后的事情漠不关心。」一心念佛。你我迟早要面对无常、面对生死，不如及早回头，求佛救我!
错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教，阿弥陀佛。惭愧弟子释自了叩呈。
老法师：释自了这篇报告很值得我们警惕，说的都是真话。罗马下面的庞贝城，我去过了两次，确实是叫人感慨无穷。火山是突发的，那个地方的火山距离这个城只有五公里，火山灰落下来之后，这个城就被活埋掉了。是突发的，所以里面的人惊慌失措，我们从他的遗体上可以看得出来。
今天这个地球，灾难不是突发的，不是没有原因爆发的。佛经上常告诉我们，一切法从心想生，是众生累积的善恶业之所感。灾难能不能化解?答案是肯定的，问题是我们相不相信、肯不肯干?真正相信，真正肯干，确实能化解。今天这个世界，我们只要很冷静的听听外面这些人，大人小孩、男人女人，你去留意观察他，他想什么、他说什么、他干什么，你就明白了。如果他所想的、所说的、所干的是负面的，那就感召来灾难。如果所想的、所说的都是正面的，与五伦五常四维八德相应，与三皈五戒十善业道相应，好，他们这些人能够化解灾难，会带给世界安定和谐。
现在让我们感觉到的，是人心不善达到极处了，中国古人讲的恶贯满盈，这怎么办?恶贯满盈就会感来大灾难。佛在经上告诉我们，五毒所感的就是灾难。贪心，这个念头、行为感来的是水灾，人在贪欲的时候会流口水，海啸、洪水暴发是属於这一类。火灾，瞋恚来的，瞋恚感应火灾，火灾是包括地球上的火烧山，大面积的，很可怕。愚痴，所感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风，时有所闻。傲慢，感应的是地震。怀疑，所感应的是山崩地陷，这个地突然陷下去，这个事情也常有。我们能够把贪、瞋、痴、慢、疑这五毒断掉，地球上这五种灾难就没有了。
我们要相信宗教上所说的。宗教是智慧，不是迷信。每个宗教的创始人，我们感触到的都是佛菩萨的化身，所以宗教是一家，宗教是可以团结的。宗教出现在世间干什么的?是来救人的，都是圣人，像大乘经上所说的，应以什么身得度就现什么身。在中国，现圣贤身。在印度，现佛菩萨的身。在欧洲，那个时候没有交通设施、没有资讯，所以佛菩萨是恒顺众生、随喜功德，做种种示现。我们今天细细看他们的经典，经典上所讲的大同小异，看出诸佛菩萨的慈悲，我们恍然大悟，所以宗教要团结。
宗教是人类不能缺少的，英国汤恩比博士说得很好，人类的历史是先有宗教，后有文明。文明从哪里来的?从宗教延伸出来的。没有宗教的文明，它传世不会超过两百年，它就没有了。中国的宗教就是儒释道，根深蒂固。所以外国这些哲学家、历史学家都认为，拯救现前的这个世界、这个社会只有中国传统的文化：孔孟学说跟大乘佛法。提醒我们。
这两篇文章可以放在我们这一次冬至祭祖特刊上，很有价值。现在误会传统文化的人很多。这两篇文章很好，希望能多有一些人认识、认知。我们在这段时段当中，把传统文化复兴起来，要做出来，不做出来没人相信;真正做出来，大家就相信了，会产生一定的影响。好，现在时间到了，我们就学习到此地。
